佛教入門（3）

　　三、由人成道的佛陀

　　佛陀的祖先和家屬

　　信仰佛教的人,必須先了解,佛陀不是人格的神,更不是所謂創(chuàng)造宇宙及主宰宇宙的上帝,或所謂上帝的「道成肉身」。佛陀是人完成的,如能依照佛陀所說的修行方法,切實(shí)做去,便有成為佛陀的可能,到了佛陀的境界,雖然也能發(fā)揮出種種的神跡,但那不是佛陀重視的東西,最要緊的是佛陀的完美人格和從徹悟中發(fā)出的偉大智慧。佛陀以人間的肉身,完成無上的佛果,正是以身示范,鼓勵有志學(xué)佛的人們,及時以此人間的肉身,追求無上的佛果。

　　佛陀既有肉身,所以他是實(shí)際上的歷史人物。唯其由于古代的印度,不重視歷史年代的記錄,故對釋迦佛陀,確切的生滅年月,不易追查。但在佛典的記載方面以及碑記方面,對于佛陀的年代,有著各種不同的傳說。根據(jù)近世學(xué)者的考證結(jié)果,已認(rèn)定佛陀降生于西元前五百六十年頃,入滅于西元前四百八十年之世。

　　佛陀的出生地,即是現(xiàn)在尼泊爾境內(nèi)的畢拍羅婆(piprava)地方,是在北緯二十度三十七分,東經(jīng)八十三度八分之處。他自己的國家名為迦毗羅衛(wèi),當(dāng)時的北印度,已經(jīng)沒有統(tǒng)一性的大王國,在中印度方面,與迦毗羅衛(wèi)城邦鄰近的,以□薩羅國(Kosala)的國力最強(qiáng)大,到了佛陀的晚年,迦毗羅衛(wèi)即被它征服,后來又由東方的摩羯陀國(Magadha)打敗了□薩羅國,建立了更大的帝國。至于佛陀的一生,也就是活躍在這個恒河中游的地域之中,大概不出東西四百公里,南北三百公里的范圍。若以今天的交通而言,那個范圍,的確不大;然在當(dāng)時的印度,能夠兼顧到這樣大的教化區(qū)域,實(shí)在很不容易了。

　　再說迦毗羅衛(wèi)這個王國,在種族上被稱為釋迦(Sakya)族,根據(jù)舊來例如《佛本行集經(jīng)》等的記述,均說釋迦族是雅利安人的剎帝利階級,是名甘蔗王(Iks-vaku)的后裔,甘蔗王族則出于古仙人瞿曇,又譯作喬達(dá)摩(Gautama)的后裔,所以釋迦族又以瞿曇或喬答摩為氏�？墒�,如前面所說,近世的史學(xué)家之中,有人懷疑釋迦族不是純粹的雅利安人,甚至說是蒙古西藏血統(tǒng)的黃種人。

　　當(dāng)?shù)谄呤兰o(jì)之初,玄奘三藏訪問佛陀的出生地之時,那里已是住的黃種人。當(dāng)然,能有圣人出世的地方,一定不會太壞,那個由釋迦族組成的小國家,背后是喜馬拉雅山,水量的灌溉,相當(dāng)豐富,但卻少有洪水的災(zāi)害,農(nóng)作物相當(dāng)富饒,盛產(chǎn)稻米,因其位于喜馬拉雅山的南麓,在其南方,又和恒河流域的大平原相接,氣候溫和宜人,人民勤勉樸實(shí),他們在進(jìn)步與繁榮之中,流露出若干驕傲的態(tài)度,對于雅利安人和其他種族之間,也有彼此輕慢的事情發(fā)生。

　　佛陀的父親,名叫凈飯(S'uddhodana)王,他的父親,另有三位兄弟,叫做白飯(S'uklodana)、斛飯(Dronodana)以及甘露飯(Amrodana)。兄弟四人,均用飯(dana,原義為「乳粥」)來命名,是很有趣的事,原因是當(dāng)時的印度,以牛乳煮成粥,乃是非常美味的食物。釋迦族的國王,最初是由民選產(chǎn)生的,到了佛陀降生之際,國王的傳承,已變成以世襲為主了。佛陀是凈飯王的長子,故有繼承王位的資格。

　　佛陀的母親是摩耶夫人,尊稱為摩訶摩耶(Mahamaya偉大的摩耶);然在佛陀生后,僅僅一周之后,便去世了。因此,佛陀是在其母親的胞妹,也是佛陀的姨母及父王的愛護(hù)之下,長大成人。不過,當(dāng)他沒有出家之前,大家都稱他為悉達(dá)多太子。他那位姨母,是和摩耶夫人同時嫁給凈飯王的,叫做摩訶波□波提(Mahaprajapat大愛道)。

　　佛陀未出家之前,也和常人一樣,娶了他舅舅的女兒耶輸陀羅(Yas'odhara名聞)為妃子,并且生了一位小王子,名叫羅侯羅(Rahula)。根據(jù)《根本說一切有部律破僧事》卷三的記載,出家之前的悉達(dá)多太子,有三位妃子,一為耶輸陀羅,二為喬比迦,三為鹿王。同書卷四又說:「爾時菩薩在于宮中,嬉戲之處,私自念言:我今有三夫人及六萬彩女,若不與其為俗樂者,恐諸外人云我不是丈夫。我今當(dāng)與耶輸陀羅共為娛樂,其耶輸陀羅因即有妊�！惯@里所稱的菩薩(Bodhisattva求悟的人),便是尚未成佛之時的悉達(dá)多太子。依照一般的傳說,佛子羅侯羅是由佛陀指腹懷孕的,站在人間成佛的角度來說,我們寧可相信上述的記載為事實(shí)。

　　出家以前的悉達(dá)多

　　悉達(dá)多的意思是達(dá)成目的的人,中國佛經(jīng)中譯為「一切義成」。因?yàn)橐晃皇ト说慕凳?必有他過去世的偉大來歷,所以當(dāng)他出生之前,摩耶夫人是夢見了一只小象入胎而始成孕。此在印度的觀念中,將偉大的人物,總是用龍、象、獅子、虎、牡牛來作尊稱的習(xí)俗有關(guān);當(dāng)他降生于藍(lán)毗尼(Lumbini)園之時,百花競放,天龍噴灑溫泉香水,為太子淋浴。太子初生,即能自行七步,一手指天一手指地,而說:「我于天人之中,最尊最勝�！拐f畢此語,即如平常嬰兒。

　　從佛教的基本立場而言,這樣的傳說,并不十分重要,但是確可信以為真。

　　此后的太子,在父王及姨母的疼愛之下,物質(zhì)上享受著豪華富麗的宮庭生活,同時把所有的各種文藝武術(shù),都在快速的進(jìn)度下修學(xué)完成。由于他的智力過人,體能拔群,在已有的知識方面,不能滿足他的要求。在同輩的王子群中,他既受到擁護(hù),同時也受到了嫉妒。例如當(dāng)他十六歲時,即在弓箭競技會上,以一箭射穿七樹,獲得了冠軍,并且贏得了他的表妹耶輸陀羅。

　　在知識方面,當(dāng)以婆羅門教的典籍為主。從印度思想史上考察,西元前第六世紀(jì)之前,已經(jīng)發(fā)展出了《奧義書》的偉大哲學(xué)。印度的哲學(xué)和宗教是不可分的,《奧義書》將宇宙的本體稱為梵(Brahman),個人的本體稱為自我(Atman),梵是宇宙的實(shí)在,自我的本體即是梵。由本體之實(shí)在,產(chǎn)生支配宇宙的人格神;由人格神的自在天(is'vara),現(xiàn)出眾生輪回生死的舞臺,即是天、空、地的三界;活動在這舞臺上的眾生,分有胎生、卵生、濕生、化生的四種。像這樣的宇宙本體論和宇宙的現(xiàn)象論,比起基督教的上帝創(chuàng)造宇宙之說,實(shí)已高明得多了。

　　對于一般的民間而言,高深的形而上學(xué),當(dāng)然應(yīng)用不到,倒是其中的輪回(samsara)之說,民間殊為風(fēng)行。此所謂輪回,乃是說明生命群的生死和來去的一種宗教思想,也就是說現(xiàn)在生存的生命,是接續(xù)了過去生存的生命,繼續(xù)存在,當(dāng)現(xiàn)存的生命死亡之后,未來的另一個階段的存在,又將連接下去,而且是由于現(xiàn)在世的罪惡行為,感受到未來世的不幸的果報;今世的幸與不幸,乃是根源于過去世的善惡行為。所謂輪回的范圍,則有天、人、地獄乃至遍于植物等各界的差別。人的善惡行為,稱之為業(yè)(Karma),善業(yè)多,即在輪回之中上升至人天界;惡業(yè)重,便下降至地獄界。這種思想,雖然遭受少數(shù)唯物主義者的嘲笑,但在宗教的本位上,確為最最公平合理的思想。此種思想,能使人們在不如意的處境之時,心平氣和地面對現(xiàn)實(shí);正在風(fēng)云際會之時,不敢胡作亂為;尤其在想到來生的遠(yuǎn)景之時便會努力行善。在輪回和業(yè)的觀念之中,對于生存并不可喜,面對死亡也不用畏懼。因?yàn)榻袷赖纳?是由前世的死而出現(xiàn);今世的再度死亡,又將引起來世的再度新生。

　　因此,在佛教的經(jīng)典之中,雖未見到佛陀和《奧義書》的關(guān)系,但是,除了《奧義書》的梵天顯現(xiàn)宇宙的思想,沒有接受之外,輪回和業(yè)的思想,已被佛陀接受。可是婆羅門教的宗教儀式之中的特權(quán)階級,以及釀造蘇摩酒祭神,并用動物的犧牲,作為對神獻(xiàn)祭,求神賜福的媚神行為,不唯使得祀神的人落于迷妄,也使得宗教的精神趨于墮落,這在佛陀是無法接受的。

　　除了宗教儀式之外,在傳統(tǒng)的印度宗教之中,尚有一種極其重要的宗教行為,那是一種希求達(dá)成神人合一之境的內(nèi)觀工夫,印度宗教的古代圣典,大抵便是由于從修行中,達(dá)到了這種境界的人們之所傳出。他們被稱為神仙或仙人,他們是用一種直觀的方法,直參宇宙的真理。這種方法,名為瑜伽(Yoga),首先將身體落實(shí)坐穩(wěn),調(diào)節(jié)呼吸,統(tǒng)一精神,對于現(xiàn)實(shí)世界,求取高度的認(rèn)識;從這種神秘的直觀之中,精神力高揚(yáng),往往即能產(chǎn)生不可思議的奇跡。在佛經(jīng)之中,稱他們?yōu)榈昧?a href="/remen/shentong.html" class="keylink" target="_blank">神通的仙人。佛陀沒有出家之前,對于這些宗教的現(xiàn)象,當(dāng)然已經(jīng)明了,并且也曾遇到過這樣的仙人。

　　佛陀不是僅以享受人間的繁華為滿足的人,雖然貴為太子,并且已經(jīng)結(jié)婚,但在精神上依舊非常的空虛,所以想到郊外去看看民間的風(fēng)情。根據(jù)佛典的傳說,他一連出城郊游了四次,這四次郊游的經(jīng)歷,便改變了他的生活,也決定了他之出家成道的前程。他帶著隨從,駕著馬車,第一次出游之際,在市區(qū)見到了一個白發(fā)躬腰、風(fēng)燭殘年的老人;第二次在路旁見到了一個痛苦呻吟的病人;第三次遇到了一個送喪的行列。這使他覺悟到,不論何人,出生之后,必然會漸漸地衰老,誰也不能免除病痛,最后的結(jié)果,便是死亡的來臨!死了之后,又將出生、衰老、病痛和死亡;像這樣的人生,如不設(shè)法求得徹底的解脫,實(shí)在太可憐、太悲哀了。同時,當(dāng)他童年時代,曾經(jīng)隨同父王去農(nóng)村舉行春耕祭典之時,見到農(nóng)夫犁田之際,從土中翻起了蟲蟻,立即被蛙類爭食一空,轉(zhuǎn)眼間,蛙被花蛇所吞,花蛇又給由天上凌空而下的巨鷹所□,像這樣弱肉強(qiáng)食的眾生相,在他看來,不禁要怵目驚心了!他為了求得最后的答案,所以第四次再度郊游,這一回使他遇到了一位神態(tài)安詳?shù)某黾?a href="/remen/shamen.html" class="keylink" target="_blank">沙門,終于使他領(lǐng)悟到他所應(yīng)走的是什么路了!唯有及時出家,一心修行,徹悟了宇宙的真理,才能知道以何方法,來解脫眾生的生、老、病、死的輪回不息的四大苦患。