我所認(rèn)識的印公導(dǎo)師(上)

　　我所認(rèn)識的印公導(dǎo)師(上)

　　仁俊講

　　明忍記

　　李先生、諸位同修!今天不是演說,也不是開示,祇是談?wù)勎覍τ」珜?dǎo)師的認(rèn)識點(diǎn)滴。導(dǎo)師青年時(shí)開始接觸佛法,主要是三論和唯識。當(dāng)他體解到佛法正面時(shí),便感覺到佛法和現(xiàn)在中國佛教所有的現(xiàn)象距離極遠(yuǎn),非常驚異!他立即發(fā)愿對佛法致力修究,從艱勤中探討佛法的宗趣。他原是一個窮鄉(xiāng)僻壤的青年,一讀到佛書,很快能了解佛法本質(zhì),與當(dāng)時(shí)一般流行的佛教現(xiàn)象根本不同,這般見識太少有了!這由于他過去的宿慧深厚,所以一接觸到佛法,就能了解當(dāng)時(shí)中國佛教的種種流弊。他立刻發(fā)憤修究,顯出他的根器、識見不同泛常。就他修究的范疇的涵蓋性說,非常的寬而正:因?yàn)閷?他才能從高遠(yuǎn)處見到一般所不能見到的;因?yàn)檎?他才能對當(dāng)時(shí)佛教現(xiàn)象的流弊看得透徹,引起最嚴(yán)重的關(guān)切。在這樣的心境感受中,必然感覺到極端的嚴(yán)重。這樣的感受變成了他絕大的意愿壓力、呼聲與策鞭,他就是這么銳志修究的。他修學(xué)佛法最得力處:沉得透,發(fā)得開。深廣得無比無上的佛法,不像一般知識,一講就懂,一學(xué)就會。修究者起初一定要沉得透,從實(shí)足沉得透的耐心中深入深悟,慧解擇辨得精準(zhǔn)了當(dāng),法源義根才能從鉤深致遠(yuǎn)中揭發(fā)出來。惟有這樣,才能從佛法中決定發(fā)得開,永恒地探得出大頭面,呼得震大音量,使得足大氣力,廓清、蕩絕現(xiàn)代流俗佛教中的種種低濁俗濫。這是第一層。

　　第二層,學(xué)佛法,清凈心顯得極重要。清凈心,簡括地說,一開始修學(xué),就得果決地撇開許多妄想,注心致意的精誠而熱切地鉆研。導(dǎo)師平生的整個心血與志神,都灌集在佛法上。由于知見正、學(xué)力豐、功候足,三十多歲青壯時(shí)代已掌握著整個印度及中國佛教的思想體系,也體踐著佛菩薩的「步趨」而上進(jìn)、前進(jìn)。所以一到中年(晚年不用說),就「甚深有大名」了。這番大名,全從體悟、闡揚(yáng)佛法最極深廣的「實(shí)相」與「真義」中獲致的。由此而說的、做的,就沒一般的掠虛、雜混,洗煉出佛法的純凈面目與整全心髓。他能從「根本佛法」的觀照中,體認(rèn)實(shí)相,詮演真義,他那一片(凈)心,真?zhèn)�是極平淡、極正常了。從平淡中平實(shí)得淡默(忘我),從正常中勤勇得凈烈(為法),所觀所行則自然清徹,綜貫,理會著佛法清凈源頭,從佛法清凈源頭上翻身豁眼,當(dāng)然見到一般人所不能見的,信得一般人所不能信的。佛教中的超特信愿與希有品概,就這么熏陶而振鼓成的。

　　因?yàn)樗�的�?與)思能如此的清徹、綜貫,一發(fā)心,就把「法」與「律」看得同等重要。法,是釋迦佛所徹悟的圓滿真理,這是不共世間的真理,可說是一種了無偏缺的整體文化,把世出世間的實(shí)相開顯得極其明晰、決了,能令眾生從險(xiǎn)黑的有漏中邁入光明無漏的圣域中去。律,是透過正法的體察、諦審、印決,作為建立僧團(tuán)最完善的種種規(guī)則與制度。凈律的殊勝作用:「為令佛法得久住故」。導(dǎo)師深澈地體踐正法與凈律的實(shí)義實(shí)用,故其「正思」與「正命」的精嚴(yán)細(xì)密,殊難言喻。法與律從他的身心上觀察,可說成為他慧命中的光與力了。他能過著這種光與力的生活,所以對于中期(也就是初期大乘)佛法,才能那樣的涵照而攝取得周遍無遺。初期大乘佛法的特質(zhì)是性空,他對性空般若的參究與體悟、發(fā)揮與修為、承續(xù)與驗(yàn)應(yīng),足實(shí)地秉遵著龍樹與提婆的真詮,更上溯到探入釋尊本懷。他從釋尊本懷的契入、決了,將佛法透顯得直達(dá)「第一義諦」;站在「第一義諦」——實(shí)相真空——的源頭上,深觀佛滅百年中的「佛法一味」,廣究從「佛法一味」流衍出的「二部」及「十八部」;部派中對空之「法義的論究」,他都了解得大體落實(shí)。更進(jìn)而精究「般若」的「深奧義」,從般若的深奧處又深窺、洞悟「龍樹的空」;龍樹空的法源——將『般若經(jīng)』的假名、空性與『阿含經(jīng)』的緣起中道統(tǒng)一起來。導(dǎo)師肯認(rèn)「佛法」是「第一義悉檀」(顯揚(yáng)真義),從這番見地上遞次修究『阿含』,「部派」,『般若』及「龍樹的空義」;龍樹空義的結(jié)晶——『中論』。他對『中論』注入的心血特別多而勤,從『中論』與『阿含』的對讀、互比中,發(fā)覺『中論』的思路與義脈,多半都與『阿含』締結(jié)通貫,因此他說「『中論』是『阿含經(jīng)』的通論」。佛法與世法不共處:「無我緣起」,無我的別稱——空,從相對說,世尊說空亦說有,從世尊所證所詮的觀察,畢竟以「自性空」為宗趣,以「勝義空」為標(biāo)的,「根本佛法」與「初期大乘」都這么說。導(dǎo)師肯認(rèn)『中論』是『阿含經(jīng)』的通論,從佛法最極純凈處著眼,自性空與勝義空,不僅與世法不共,也不共于一般大乘,從不共中體肯、闡揚(yáng)、習(xí)踐佛法特質(zhì);從特質(zhì)的不偏不蔽中抉擇一切佛法的了義與不了義,就有一個最平允的準(zhǔn)量了。以平允的準(zhǔn)量博學(xué)而廣攝一切,才能從海闊天空的意境中不遺一法,不著一法,這形成了他治學(xué)的獨(dú)特器識,也顯出了他體見的無比淵微。因此,不論讀他那一方面的著作,總是被他的智見睿思吸得引人入勝。妙義云涌的法力、「法味與法光」,滋旺身心,燦豁眼底,從知行上獲致最正確、最真實(shí)的啟發(fā)與導(dǎo)進(jìn),這就是他從默默耕耘中耕入了釋尊本懷,播發(fā)的「正覺之音」吧!

　　像他這樣的博學(xué)廣攝,深究實(shí)修的造詣,以我個人的淺見看:一、�；�雙修,他的�！�—凈福,從嚴(yán)持凈戒中來;他的慧——空慧,是從空性中解悟出來的。就憑這樣的福和慧奠穩(wěn)了他那「勝解(凈)行」的根基。二、「多見佛」,多生多世中瞻仰、效摹諸佛的三業(yè),積儲三慧。三、 「多聞法」,多見佛就能多聞?wù)��?直趨正道而不退。四、「多親近善知識」,善知識賅括出家在家,凡是具正見,言行與正法相應(yīng)者,都可稱為善知識。 善知識的風(fēng)儀與義致,參(瞻)究(探)得投入與契合,善根與善力便會油然而沛然的蒸蒸日上。五,我敢肯定地說:他已是接近『解深密經(jīng)』所說的「五事具足」的上根利器,這,只須體察他那無深不揭、無微不透、無難不破的智見,就可以證實(shí)了。

　　第三層,佛法之根——般若慧。學(xué)佛法透過般若的「無變異性」,體順諸法實(shí)相,身心受到實(shí)相的覺提、策導(dǎo)而向上、向凈、向菩提,慧命的氣分與氣質(zhì),則能漸漸地從三業(yè)上流露光輝�；钤诨酃獾捏w照、慧命的攝持中,念頭的佛法念念不忘,眼前的事相處處不昧,不忘佛法而深愍眾苦,不昧事相而直入「人間」,佛法與人間就不會脫節(jié)了。在古代大乘初興時(shí),這稱為「內(nèi)秘菩薩道,外現(xiàn)是聲聞」。這是適應(yīng)(化除)當(dāng)時(shí)聲聞(小乘比丘)的障礙不得不有的權(quán)巧;到了現(xiàn)代,大小乘的界劃快泯除了,應(yīng)該積極的、明顯的,以比丘菩薩的身份深入人間,隨機(jī)化導(dǎo)。菩薩道的內(nèi)涵綜貫而遍通于一切(乘),表面看,氣量寬宏而誓愿真實(shí),深觀大行備于一身;從底里看,菩薩也重視解脫的,因?yàn)槲┯蟹鼣嗔藝?yán)重煩惱,三業(yè)才會凈化;凈化三業(yè),乃是三乘的共基共行。從這共基共行上,深會深入得極寂極明,寂得不滯,明得能了(利名炫耀),語默動靜中的儀態(tài)風(fēng)徽,淡泰端健,給予二乘者的印象、觀感,就有真切影響,實(shí)際感動;菩薩恭敬二乘,二乘發(fā)心學(xué)菩薩,就這么聲氣相通,心念關(guān)注的。菩薩能引起二乘圣者的重視,不僅因?yàn)樯钸_(dá)二乘證境,而是更能見到二乘見不到的勝義,甚深勝義中具有極大、極正的啟示、提回作用;二乘的回小向大(不論因位果位),都會受到釋尊當(dāng)時(shí)與彌勒菩薩、以及后來許多菩薩多方面的誘導(dǎo)的。發(fā)心修學(xué)佛法的菩薩行者,在上求下化的承荷、學(xué)習(xí)、攝取而永無厭足、倦勤的愿欲中,無道不學(xué),無人不見,因此引起許多人發(fā)大乘心、發(fā)二乘以及發(fā)人天乘心。所以『般若經(jīng)』說因菩薩而有諸佛、諸菩薩、諸二乘、乃至人天乘等種種之善法。由此可見,最能把握而發(fā)揮佛法整體大用的,可說非菩薩莫屬了。

　　菩薩的另一特征:遍緣而遍入法界。初發(fā)心的菩薩,對十法界名義僅能略知大概;久發(fā)心或登地的菩薩,方能遍入十法界及深入四圣法界而廣度六凡法界。(十)法界的界之含義:染因與凈因。釋迦佛致力闡倡的(四)諦(十二)因緣法門的共同點(diǎn):「因」,所以說「我論因說因」。這個因,就包括染與凈,背塵合覺的修證,就為著徹「轉(zhuǎn)」染因而徹「依」凈因。佛法特別重視染凈邪正之因的擇抉、取舍, 這又是與世學(xué)、世(間天啟宗)教的不共處。四圣法界的解行與證入的究竟理地——無我我所,證入的門徑——三解脫門。三乘都由三解脫門證入,所見的「法性、法住、法界」,原本了無差異;不過,大乘行者從三解脫門更上層樓,「進(jìn)觀諸法實(shí)相,無自性,空」,即生死而解脫生死,離諸自性執(zhí)而證入諸法無我之寂滅性。吾人修究佛法的歷程中,身心體究與行愿發(fā)揮的,都應(yīng)念念不離于十法界,從四圣法界中凈化自我,才能深入而遍及六凡法界,廣學(xué)而實(shí)踐六度。

　　大乘經(jīng)常說的「盡虛空,遍法界」,正表征菩薩菩提心的廣大、無際、無量。導(dǎo)師從勝解中深觀(諸法)性空而發(fā)大菩提心,他的菩提心是綜觀統(tǒng)攝十法界的,正如『般若經(jīng)』所說的,諸佛及二乘等善法,都因菩薩而有的那樣。那種精湛而純凈的智觀,將甚深法界的底蘊(yùn)、源涵,都能全盤的掘發(fā)、羅致、羅列,呈現(xiàn)得楚楚晰晰,真可說是「海印」普現(xiàn)了�！�讀經(jīng)、坐禪、學(xué)問」,不單是古代印度(佛教)僧團(tuán)如此,古代中國僧團(tuán)也是如此。這是因?yàn)閷W(xué)是悟因解脫本,問是知緣記憶根。禪定的攝心起觀,須得將經(jīng)義疑難處討究明確了,然后才有正確的所依境,這就顯出「學(xué)問」的重要性。所以戒學(xué)、定學(xué)與慧學(xué),就成為「佛學(xué)」的整體、總綱。切實(shí)地說,擇取正確佛學(xué),乃是悟入純凈佛法的導(dǎo)因;忽視了佛學(xué)的體究、擇定,佛法就會因世俗的見(與)行的滲透、混雜而變質(zhì),由變質(zhì)而名存實(shí)亡,這形成了印度(最)后期大乘佛教滅亡的最主因之一(「佛天一如」)。如果當(dāng)時(shí)印度真有為法忘軀的大勇者,知見精嚴(yán),行愿堅(jiān)貞,一定能持續(xù)而流傳下來。例如過去的我國佛教遭受到若干暴君嚴(yán)重而慘酷的摧毀,因?yàn)橛性S多為法忘軀的大德挺身護(hù)衛(wèi),不久便復(fù)興起來,這顯出真知見、弘誓愿的無比重要!真學(xué)問與真知見,乃是佛法流行于世最大的能,最凈的光,最熱的血,最健的力。學(xué)問——久已成為導(dǎo)師的日常觀境了;因此,他意念中的學(xué)問——法身與慧命融為一體。從這般意念中而學(xué)、而行、而見、而寫的,必然能從「文字性空」中,將眾生導(dǎo)入解脫坦途。于此,我必須強(qiáng)調(diào):釋尊度化有情最有力的利器,便是文字——學(xué)問啊!

　　第四層,學(xué)佛法,必須了解何謂法化與情化,因?yàn)榍榛�是凡夫的有漏�?法化是圣者的無漏因。一般說,不論在家或出家,其生命都是一個個的情化的色心產(chǎn)物。修學(xué)佛法的究極目標(biāo)——解脫惑業(yè)而深「入法界」;悟入了法界,生命就有番徹底敞豁的新氣貌、凈意境。簡言之,整個三業(yè)都法化了。正如『阿含經(jīng)』所說的:「知法入法,于法不疑、不畏,但見于法,不見于我�！故フ攉@得了這種證驗(yàn),對生死解脫有了絕對把握,就沒有絲毫疑畏了。

　　大乘的信、解、行、證, 都以三法印為準(zhǔn)則,體持著三法印,勘核自身的所學(xué)所行,才能對內(nèi)(心)外(境)通徹地理解到一切,無一不是緣起無性,緣生無我;世間邪外的「冥諦」能生、神我「大一」、「自性真�！咕投寄芮财�、廓清。三法印是悟入三解脫門的捷徑:無常觀成熟了,就不讓癡愛造作業(yè)緣之命;無我觀成熟了,我(與)法的周遍妄計(jì),就能消融了;涅槃觀成熟了,一切相就能絕對的泯絕不著了,到達(dá)了「后斷一切見」的究竟理地。三法印的核心——無我,無我與空本是一體兩面,因?yàn)楸娚�根基有利有鈍,故佛陀為鈍根者說無我,為利根者說空�？盏谋玖x之一:等觀諸法,所以,『阿含』與初期的『般若經(jīng)』,將色、心、法性三者平列起來看。有為、有漏界中的一切,不外乎色與心,從緣而起的色與心,如果展轉(zhuǎn)的推究到底——了無自性,而此了無自性,便是一切諸法普遍而究竟的本性(實(shí)相)。『般若經(jīng)』如此的平列等觀,顯示了「色即是空,空即是色」二諦無礙的觀行,啟發(fā)了大乘道不偏于色、不偏于心的中道思想。大乘中道的表與里、理與事,都特別注重悲與智的均衡發(fā)展、發(fā)揮與發(fā)達(dá)。菩薩行在這樣的練磨、承當(dāng)中,面對無常的色(身),理解其生滅相續(xù)而無盡,便了無戀著亦無厭舍之念,拋卻消極而非常積極了�？险J(rèn)了色心無常,也就必然體會得無真心(性)了。愚夫總是因戀身而著命,因執(zhí)心而攬境,從相對的二中互諍而相爭、相害,把整個世界都搞得斗亂不已。佛陀從空(性)的平等觀中,點(diǎn)出了色無常,心非真,正確地提供了一種給予人類解粘去縛的無上妙法。本來色與心都是無常,根本圣教早就倡導(dǎo)「觀心無常」,因此,龍樹菩薩呵斥真心論者乃是「梵王舊說」。警省得不執(zhí)心、不(昧)忘心,心用得對我(相)不執(zhí)實(shí)性,悟得對法(性)不背空義,才稱上善用其心。我們應(yīng)該這么用心學(xué)佛法,知見體認(rèn)得平正而清凈,不為真心所蔽囿,若色若心,等觀等覺(重視業(yè)惑「由心」而治伏,不必太強(qiáng)調(diào)唯心),逐漸地解除色心對立,行于色(塵)而不染,觀于心(性)而知空,才能與法性有少分相似領(lǐng)會。

　　把色、心與法性作為整體觀察,也就是將世法和出世法總合起來修學(xué),即世法的緣起而知其本性空寂,即本性空寂了知其緣起如幻、「假名」;從假名的因緣果報(bào)上,深觀而遍觀空無自性,從空無自性中建立世出世間緣起的一切,這便是「佛法在世間,不離世間覺」。大乘者的真知實(shí)行,縱通(徹)橫貫(徹),做得真不絕俗,俗不乖真,就是將真諦和俗諦解行得互不相礙。菩薩的特殊宗趣(精神):「不盡有為,不住無為」,便顯示了與一般小乘行者,將世法和出世法隔離開來看是不同的。(勝解行位)菩薩從無相、無著、無極的般若慧中所起的一切觀行,從(空)凈心中觀(廣義的)色境如幻,返觀自心亦復(fù)如幻,進(jìn)而深觀、遍觀真如法界,也是悉皆如幻,如幻中不著不厭而行「假」,行假中能忍能進(jìn)而趣真(空)。如此展轉(zhuǎn)反復(fù)地觀幻行假,行假趣真,趣真而不證滅,行假而不誑惑,體現(xiàn)而立持得如此真實(shí)(相似)清凈,學(xué)者便能從二諦無礙的理解中,把握著修究佛法的樞要。這種思想根源,乃是初期大乘從根本佛法中衍化而來的�！喊⒑�』中說有兩種智慧:一法住智,二涅槃智。法住智說明世間眾生生死流轉(zhuǎn)的緣起定律,這就是「無明緣行」等,「此有故彼有」,正確地建立了世間的因果法則。緣起的世間因果,無常無我,悟入無我,煩惱根——無明滅,行等不起,「此無故彼無」,涅槃智則證得出世清凈因果。從「先得法住智,后得涅槃智」的相關(guān)說,聲聞道修學(xué)的步驟,必然地依俗諦而悟入「真諦」。初期大乘行者二諦無礙的觀行,進(jìn)一步從緣起的法住智,高揚(yáng)與涅槃相應(yīng)的「自性空」和「畢竟空」,其淵源并未離開法住智與涅槃智,祇是大乘行者的特征:「見滅不證」而發(fā)菩提心。導(dǎo)師依涅槃而體驗(yàn)甚深極甚深的自性空、畢竟空,從畢竟空中發(fā)無上「智愿」——菩提心,憑如此的智愿,無間地激發(fā)孱弱之軀,提振「少壯精神」,奉獻(xiàn)三寶及眾生。所以,他越是到了晚年,越是勉勵自己,愿生生世世在這苦難的人間,為人間的「正覺之音」而獻(xiàn)身。后生的吾人,奮迅地恭聆他的「正覺之音」吧!

　　第五層,導(dǎo)師深入而精通中國佛法,他深深地欽仰中國過去的大德們,對佛法精湛的體悟,組織嚴(yán)密而內(nèi)涵豐實(shí)的輝煌著作與獨(dú)特的卓見;惟由于中國祖師們的解行與體認(rèn)、詮揚(yáng)與判攝,一切都以大乘經(jīng)為宗依,依大乘經(jīng)而建立各種宗派,這與古代印度空有二宗的經(jīng)論并重(或偏重于論)迥不相同。大乘經(jīng)所開示的——特重行踐,對信行的啟導(dǎo)重要極了!但是大乘經(jīng)的廣大對象——無數(shù)群眾,由于積極地吸引、爭取廣大群眾,就不得不投其所好(約大乘經(jīng)方便一面說),倡揚(yáng)種種「異方便」和「勝方便」,不可思議的方便流行成風(fēng)了,「正直舍方便,但說無上道」,純正的大乘基質(zhì),便「漸失本真」。長此以往,真義則難以顯現(xiàn),發(fā)心倡闡而體驗(yàn)真義者則更少了。這是古代印度佛教與中國佛教由「質(zhì)變」而「量變」的歷程。(這與攝化、適應(yīng)、遷就外教,不得不掩真就俗,久了,卻俗滲而真掩,也有密切關(guān)涉。) (待續(xù))

　　一九九六年十月講于新州印順導(dǎo)師基金會