第十三愿：壽命無(wú)量愿

第十三愿：壽命無(wú)量愿

　　好，我們下面再來(lái)看第十三愿：設(shè)我得佛。壽命有限量。下至百千億那由他劫者。不取正覺。這一愿是壽命無(wú)量愿。

　　阿彌陀佛在因地中觀察諸佛剎中，有的教主壽命短促，眾生在教主入滅后，就像沒(méi)有父母的孤兒，沒(méi)有依靠，而且由于佛不住世，邪師說(shuō)法如恒河沙，眾生被邪知邪念所迷惑，在生死大海中頭出頭沒(méi)，無(wú)人救度。所以阿彌陀佛悲憫眾生少善根福德，感佛教化的時(shí)間短，由此發(fā)此大愿，壽命無(wú)量，讓眾生都能夠安心念佛，求生極樂(lè)世界；壽命無(wú)量，讓眾生不用擔(dān)心佛入滅了之后，我們臨欲命終求生凈土，佛不來(lái)接引；或者擔(dān)心到了極樂(lè)世界以后，佛入滅了，不能親聽佛講經(jīng)說(shuō)法，擔(dān)心成佛困難。所以這一愿對(duì)大家來(lái)說(shuō)非常的重要，給那些求生凈土、一世成佛的人，吃了一個(gè)定心丸。

　　佛的壽命長(zhǎng)短，其實(shí)都是為了救度眾生的�！洞笾嵌日摗分姓f(shuō)：“諸佛壽命，皆是無(wú)量，為度人故，現(xiàn)有長(zhǎng)短，譬如日出，影現(xiàn)于水，隨水大小，水大則影久，水小則速滅，若照琉璃，玻璃珠山，影則久住”。阿彌陀佛發(fā)愿壽命無(wú)量，是為了救度眾生。釋迦牟尼佛八十歲，示現(xiàn)涅槃也是為了救度眾生的需要。那可能有人會(huì)問(wèn)，既然佛陀出現(xiàn)世間，是為了救度世人，度化眾生，而這個(gè)無(wú)量無(wú)邊的眾生，也渴望得度，也需要佛的救度，那釋迦牟尼佛為什么不永久住世呢？卻要示現(xiàn)這么早的涅槃？這里面有兩個(gè)原因。第一個(gè)是因?yàn)楸娚�得度�?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣。在《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中，佛對(duì)阿難說(shuō)，佛已經(jīng)任運(yùn)自在，已經(jīng)隨意自在了，可止一劫，就是可以住世一劫，為了幫助世間的人除冥，亡冥的冥，幽冥的冥，可以為世間人排除苦惱，解除黑暗，多所饒益，讓人天獲安。這個(gè)話世尊說(shuō)了三遍，但是阿難默然了，他沒(méi)有回答，他被自己的魔力所障礙住了，沒(méi)有立刻請(qǐng)佛住世，佛三次提醒，他都沒(méi)有在意。所以我們就知道，這個(gè)佛的壽命，除了自己的本愿，還有和眾生的福德因緣是有關(guān)系的。在《遺教經(jīng)》中，佛陀即將入滅的時(shí)候，告訴悲痛不已的弟子，若我久住于世，對(duì)于眾生而言并無(wú)大益，何況一切有緣得度的眾生，不論是人天都已經(jīng)得度了，那些尚未度化的眾生，我也已經(jīng)為他們種下了得度的因緣。眾生得度的因緣成熟了，佛便出現(xiàn)于世，因緣盡了，佛便示現(xiàn)涅槃�！洞笾嵌日摗分杏涊d了一個(gè)公案。佛住世的時(shí)候，舍衛(wèi)城東住著一位貧苦的老母，我們好說(shuō)東城老母。有一次佛與阿難在城東游化，阿難見東城老母可憐，便乞求佛去度化她，沒(méi)想到佛走到老母的身旁，她卻始終回避。佛從北面來(lái)，她把臉轉(zhuǎn)向南面；佛從上面來(lái)，她把頭低下；佛又從下面涌現(xiàn)出來(lái)，她把臉就給蒙住，不肯見佛，所以佛留在世間，眾生也難以得度。第二個(gè)原因，是為了防止弟子們懈怠放逸。佛在《法華經(jīng)》中說(shuō)，如果佛久住世間，那些善根薄弱的眾生，不但不能生起珍惜恭敬之心，反而驕慢放逸，妄想有佛可以作長(zhǎng)久的依怙，可以做依靠，沒(méi)有什么可畏懼的，這個(gè)時(shí)間久了，就會(huì)懈怠、墮落，不知道修行。當(dāng)他們見到佛陀入滅，就會(huì)恍然大悟，原來(lái)佛終究是要入滅的，應(yīng)當(dāng)振作精神，自求精進(jìn)，才是修行之道。就算無(wú)成道證果，至少也可以收起驕慢放逸的心，對(duì)佛法生起難遭之想，仰渴佛陀的恩德，珍惜佛陀的教化，而種植下善根，為將來(lái)得度來(lái)做因緣。就像我們現(xiàn)在，師父深有感觸的，當(dāng)父母在世的時(shí)候，不知道珍惜，不知道孝順，我們今天說(shuō)不知道聽話。當(dāng)父母不在了的時(shí)候，才生起感恩心、孝順心，時(shí)時(shí)想起父母的教誨，追終慎遠(yuǎn)，想起父母對(duì)自己的叮囑。父母身上的優(yōu)點(diǎn)，我們要去好好的學(xué)習(xí)，樹欲靜而風(fēng)不止，子欲孝而親不待。佛陀為了防止我們的懈怠，他慈悲，故意來(lái)給我們示現(xiàn)涅槃。佛陀的這番話，也是對(duì)我們今天，我們?cè)谧�的這些弟子們來(lái)示現(xiàn)的，我們不但不能怪佛的示現(xiàn)涅槃，還要理解佛陀的良苦用心，珍惜佛陀教給我們的念佛法門，精進(jìn)修行。

　　釋迦佛示現(xiàn)涅槃了，我們娑婆沒(méi)有佛住世，這是他老人家的慈悲智慧。見不到佛，我們特別的可憐，如長(zhǎng)久的黑暗，但是極樂(lè)世界有阿彌陀佛無(wú)量劫來(lái)住世，你們要趕緊求生凈土，這是佛陀的智慧，佛陀的慈悲�？础�阿彌陀經(jīng)》中說(shuō)：“其土有佛，號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說(shuō)法”。阿彌陀佛成佛于今十劫，到現(xiàn)在來(lái)看他才十劫，何況他是無(wú)量壽。雖然釋迦牟尼佛已經(jīng)滅度，彌勒菩薩還未下生，那我們現(xiàn)在不能親聆佛陀說(shuō)法，但是你只要發(fā)愿往生，到了極樂(lè)世界，你就能親見彌陀，聽彌陀講經(jīng)說(shuō)法，一生圓滿佛果。當(dāng)然這里說(shuō)，阿彌陀佛的壽命是佛的應(yīng)化身的壽命，佛有三身：法身、報(bào)身和應(yīng)化身。佛的法身是以真如理體為身，真如理體，不生不滅，所以法身的壽命無(wú)始無(wú)終。報(bào)身是以智慧為身，從迷到悟作為壽命的開始，證得法性后就不再迷了，壽命有始無(wú)終。應(yīng)化身是以眾生的機(jī)為身，眾生的因緣不存在了，應(yīng)身也隨之滅亡，壽命有始有終。阿彌陀佛是應(yīng)化身，他度眾生的因緣盡了，也要示現(xiàn)涅槃的，所以阿彌陀佛無(wú)量壽，他是指的有量的無(wú)量。就像我們世間，我們?cè)诮?jīng)中好用大海水用斗量來(lái)做比喻，從理上來(lái)說(shuō)，是可以量盡的，但是他是有量的無(wú)量，這是從佛的角度來(lái)看的。對(duì)我們凡夫說(shuō)，就是有量的無(wú)量，也是不能窮盡的，就像佛在《無(wú)量壽經(jīng)》中說(shuō)：“假使十方世界無(wú)量眾生，皆得人身，悉令成就聲聞、緣覺，都共集會(huì)，禪思一心，竭其智力，于百千萬(wàn)劫，悉共推算，計(jì)其壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)之?dāng)?shù)，不能窮盡，知其限極”。就是說(shuō)我們所有世界，六趣，所有眾生都成我們?nèi)松�，這些人都修得阿羅漢果，以這樣的神通，大家一起來(lái)計(jì)算阿彌陀佛的壽命，百千萬(wàn)劫都不能算得清，可見這是有量的無(wú)量。而且阿彌陀佛即使壽命盡了，有量的無(wú)量，盡了以后，他上半夜示現(xiàn)入滅，觀音菩薩即補(bǔ)佛位，立刻就補(bǔ)上佛位了，號(hào)普光功德山王如來(lái)，國(guó)名眾寶普集莊嚴(yán)，壽命也是無(wú)量。也就是說(shuō)極樂(lè)世界始終都有佛住世，沒(méi)有斷檔�，F(xiàn)在看我們這個(gè)娑婆世界，我們現(xiàn)在就是斷檔期，釋迦牟尼佛入般涅槃，彌勒佛要到五十六億七千萬(wàn)年以后示現(xiàn)成佛。在這五十六億七千萬(wàn)年之內(nèi)，我們是什么，漫長(zhǎng)的黑夜，沒(méi)有佛來(lái)住世，沒(méi)有佛來(lái)教化。極樂(lè)世界是沒(méi)有一個(gè)斷檔期，阿彌陀佛入滅，觀世音菩薩即補(bǔ)佛位，那觀世音菩薩入滅了以后，大勢(shì)至菩薩立即就補(bǔ)佛位，號(hào)善住功德寶王如來(lái)。所以大家不必有任何的顧慮，因?yàn)闃O樂(lè)世界始終有佛教化，這樣大家就能安心念佛，求生凈土。