第三十一愿:十方徹照愿

第三十一愿:十方徹照愿

  諸位法師 諸位居士大德 阿彌陀佛

  我們今天,繼續(xù)來(lái)學(xué)習(xí)阿彌陀佛四十八愿。大家請(qǐng)看第三十一愿:設(shè)我得佛。國(guó)土清凈。皆悉照見(jiàn)。十方一切。無(wú)量無(wú)數(shù)。不可思議。諸佛世界。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺(jué)。這是十方徹照愿。

  阿彌陀佛發(fā)愿,如果我成佛的時(shí)候,國(guó)土光明清凈,十方一切無(wú)量無(wú)數(shù),不可思議諸佛世界都能夠照見(jiàn),就像用明鏡睹其面像,看自己的面貌,如果這一愿不能實(shí)現(xiàn)的話,我不成正覺(jué)。

  極樂(lè)世界的樹木、花朵、亭臺(tái)、樓閣,任何的一件東西,都能夠徹照十方諸佛世界,不是說(shuō)只有樹才能照得見(jiàn),大地不能照見(jiàn),任何的一物都能照見(jiàn),就叫做皆悉照見(jiàn)。這就是《華嚴(yán)經(jīng)》中講的事事無(wú)礙法界。華嚴(yán)宗把法界分為:事法界、理法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界。事法界,是指一切有生有滅,有差別的事物現(xiàn)象,無(wú)論是精神的還是物質(zhì)的,都統(tǒng)攝于事法界。這就是我們凡夫所認(rèn)識(shí)的法界;理法界,是指紛繁復(fù)雜的萬(wàn)法,從本體上來(lái)看,都是一真如性。比如我們所有人,從現(xiàn)象看,千差萬(wàn)別,但是從本體上看,都具有同樣的佛性,理上是平等不二的;理事無(wú)礙法界,是說(shuō)森羅萬(wàn)象的現(xiàn)象界和本體界,是有機(jī)的一體,是不二的。因?yàn)橛行泽w才有萬(wàn)法,理和事圓融無(wú)礙,不可互離,這叫理事無(wú)礙法界;事事無(wú)礙法界,是說(shuō)一切的事物,表面上雖然有差別,但都是一個(gè)本體所顯,性質(zhì)是一。也就是說(shuō),既然萬(wàn)物都是一個(gè)真心所顯,那么現(xiàn)象都是假的,那么他的大小、高下等差別都超越了,時(shí)間和空間也都超越了。從時(shí)間上來(lái)說(shuō),一念可以延伸為無(wú)量劫,無(wú)量劫也可以剎那間。從空間上來(lái)說(shuō),大小、廣狹也被超越了,能夠圓融無(wú)礙。就像大德們經(jīng)常說(shuō)的,須彌山可以入到芥子當(dāng)中,須彌山?jīng)]有縮小,芥子也沒(méi)有放大。唐朝的刺使李渤問(wèn)智常禪師:芥子納須彌,芥子可以容納須彌山,那這個(gè)也太懸乎了吧?智常禪師就問(wèn)他了,聽人說(shuō)你讀萬(wàn)卷書,那你這萬(wàn)卷書都裝到哪里去了?李渤就說(shuō)了,他就指指自己的腦袋瓜子,說(shuō)的都裝到腦子里去了。那這個(gè)智常禪師就說(shuō)了,你的腦袋殼子只有椰子這么大,怎么能放得下萬(wàn)卷書呢?這個(gè)李渤聽了就有所悟了。眾生執(zhí)著相為實(shí)有,芥子是芥子,須彌山這么大,它和須彌山是兩種相狀,根本就沒(méi)法納的進(jìn)去的。在實(shí)相上,大也是唯心,小也是唯心,萬(wàn)法唯心,但是萬(wàn)法唯心,他都沒(méi)有離開我們清凈本性。須彌山也是虛幻相,芥子也是虛幻相,都沒(méi)有離開我們清凈本性的所現(xiàn)。所以沒(méi)離開清凈本性,清凈本性不增不減,清凈本性平等一如,所以有何不能容納之理?因?yàn)槿f(wàn)法都是一個(gè)性體,所以事事圓融,無(wú)窮無(wú)盡,這就是佛智的高深境界。阿彌陀佛的這一愿,就是讓極樂(lè)世界的眾生,對(duì)事事無(wú)礙的境界,能夠身臨其境,不像我們現(xiàn)在感到這種境界,是不可思議的。

  《往生論》中說(shuō):“宮殿樓閣,鏡納十方”,在宮殿的樓閣的任何一處,都像明鏡一樣,能夠照到無(wú)量諸佛剎土,凈土、穢土這所有的情況,以及無(wú)量眾生善惡業(yè)緣的相狀,而且顯的這個(gè)相狀,包括了過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),不是一時(shí)之相。所以不僅是我們現(xiàn)在的所作所為,就是過(guò)去生中的所有善惡業(yè)緣,極樂(lè)世界的眾生,都能清清楚楚的看的明白。我們這個(gè)世間不是這樣,我們對(duì)著這個(gè)墻壁,不但看不到無(wú)量的諸佛剎土,連我們自己的面貌也照不出來(lái),這是我們這個(gè)依報(bào)環(huán)境的業(yè)力所招感的。隨著我們眾生的業(yè)力越來(lái)越重,像河水、天空越來(lái)越渾濁,尤其我們這個(gè)地方,河北霧霾也特別的嚴(yán)重的。而極樂(lè)世界依報(bào)環(huán)境,是從阿彌陀佛的法身流現(xiàn)出來(lái)的,他是法性土,所以一即是多,多即是一,大小互容,重重?zé)o盡,能夠從一個(gè)小的物質(zhì)上,見(jiàn)到十方無(wú)量世界。

  極樂(lè)世界的眾生,見(jiàn)到這樣事事無(wú)礙的境界,能受到怎樣的影響呢?在宋譯的《大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō):“世尊,我得菩提成正覺(jué)已,所居佛剎,廣博嚴(yán)凈,光瑩如鏡,悉能照見(jiàn)無(wú)量無(wú)邊一切佛剎,眾生睹者,生希有心,不久速成阿耨多羅三藐三菩提”。極樂(lè)世界的眾生,見(jiàn)到這種徹照十方佛土不可思議的功德之相,都會(huì)生起希有之心,不久,就可以速成阿耨多羅三藐三菩提,無(wú)上正等正覺(jué)。徹悟大師說(shuō):“一句彌陀,圓融法界,覿體全真,交羅無(wú)礙”,就是這一句阿彌陀佛名號(hào),含攝無(wú)量光和無(wú)量壽這兩種核心的功德,無(wú)量光是橫遍十方,無(wú)量壽是豎窮三際,橫豎交徹,即法界體,所以說(shuō)一句阿彌陀佛就是圓融的法界。雖然從事相說(shuō),極樂(lè)世界與娑婆世界相隔十萬(wàn)億佛土,但是從理上來(lái)說(shuō),沙界互徹,凈土由心,都沒(méi)有離開當(dāng)下這一念無(wú)量光壽之心,沒(méi)有離開我們這個(gè)清凈的本性。所以蕅益大師說(shuō):“阿彌陀佛是法界藏身,故念一佛,即念一切諸佛。極樂(lè)世界是法界藏土,故生極樂(lè)一土,即生一切諸國(guó)土”。通過(guò)這一愿,我們對(duì)這句話就有了更深的體會(huì),我們只要凈心念佛,一念回光返照,當(dāng)下就已在極樂(lè)國(guó)中了。正所謂:“心凈則娑婆極樂(lè)互融,妄起則東土西方隔絕”,娑婆世界和極樂(lè)世界都沒(méi)有出我們這一心,只是我們凈心念佛時(shí),娑婆極樂(lè)是互融的。

  曾經(jīng)有人懷疑的問(wèn):我們?nèi)诉在這個(gè)娑婆世界,我們?cè)谶@個(gè)娑婆世界念佛,西方極樂(lè)世界的七寶池中,怎么就會(huì)有我們的一朵蓮花呢?宋朝的王龍舒居士回答說(shuō):西方阿彌陀佛國(guó)土清凈明潔,就像一個(gè)大明鏡,自然會(huì)照見(jiàn)十方世界。就好像在明鏡前,看見(jiàn)自己的面像一樣,所以在這個(gè)世界念佛,西方七寶池中,自然生起蓮花一朵,這就是沒(méi)有什么可懷疑的了。大家能聽明白這個(gè)意思吧?極樂(lè)世界就像大明鏡,我們念佛的時(shí)候,那邊立刻就顯現(xiàn)出來(lái)了,自然他就會(huì)生出一朵蓮花的嘛。宋朝的圓照禪師,駐錫洛陽(yáng)的慧林寺時(shí),他密修凈業(yè),專念佛號(hào),愿心非常的強(qiáng)烈,求生的愿心非常強(qiáng)烈。當(dāng)時(shí)雷峰寺的慧才法師,曾經(jīng)神游凈土,在極樂(lè)世界見(jiàn)到一處宮殿,非常的華麗,有人告訴他,這是給圓照禪師準(zhǔn)備的。還有一位資福寺的曦公和尚,也到慧林寺,虔誠(chéng)的頂禮圓照禪師,并且供養(yǎng)了很多金銀財(cái)寶,有人問(wèn)他這是為何呢?曦公回答說(shuō),我在定中,看到一朵奇妙無(wú)比的金蓮花,說(shuō)是專等圓照禪師的,還有無(wú)數(shù)的蓮花,說(shuō)是等待受度的人的,其中也有一些蓮花已經(jīng)枯萎了,這些是那些愿心退墮的人的。所以我們從這個(gè)公案就知道,只要堅(jiān)定信心精進(jìn)念佛,心凈則娑婆極樂(lè)互融,極樂(lè)世界一定會(huì)有一朵標(biāo)有我們的蓮花,等著我們受生。

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