第三十一愿：十方徹照愿

第三十一愿：十方徹照愿

　　諸位法師 諸位居士大德 阿彌陀佛

　　我們今天，繼續(xù)來(lái)學(xué)習(xí)阿彌陀佛四十八愿。大家請(qǐng)看第三十一愿：設(shè)我得佛。國(guó)土清凈。皆悉照見(jiàn)。十方一切。無(wú)量無(wú)數(shù)。不可思議。諸佛世界。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺(jué)。這是十方徹照愿。

　　阿彌陀佛發(fā)愿，如果我成佛的時(shí)候，國(guó)土光明清凈，十方一切無(wú)量無(wú)數(shù)，不可思議諸佛世界都能夠照見(jiàn)，就像用明鏡睹其面像，看自己的面貌，如果這一愿不能實(shí)現(xiàn)的話，我不成正覺(jué)。

　　極樂(lè)世界的樹木、花朵、亭臺(tái)、樓閣，任何的一件東西，都能夠徹照十方諸佛世界，不是說(shuō)只有樹才能照得見(jiàn)，大地不能照見(jiàn)，任何的一物都能照見(jiàn)，就叫做皆悉照見(jiàn)。這就是《華嚴(yán)經(jīng)》中講的事事無(wú)礙法界。華嚴(yán)宗把法界分為：事法界、理法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界。事法界，是指一切有生有滅，有差別的事物現(xiàn)象，無(wú)論是精神的還是物質(zhì)的，都統(tǒng)攝于事法界。這就是我們凡夫所認(rèn)識(shí)的法界；理法界，是指紛繁復(fù)雜的萬(wàn)法，從本體上來(lái)看，都是一真如性。比如我們所有人，從現(xiàn)象看，千差萬(wàn)別，但是從本體上看，都具有同樣的佛性，理上是平等不二的；理事無(wú)礙法界，是說(shuō)森羅萬(wàn)象的現(xiàn)象界和本體界，是有機(jī)的一體，是不二的。因?yàn)橛行泽w才有萬(wàn)法，理和事圓融無(wú)礙，不可互離，這叫理事無(wú)礙法界；事事無(wú)礙法界，是說(shuō)一切的事物，表面上雖然有差別，但都是一個(gè)本體所顯，性質(zhì)是一。也就是說(shuō)，既然萬(wàn)物都是一個(gè)真心所顯，那么現(xiàn)象都是假的，那么他的大小、高下等差別都超越了，時(shí)間和空間也都超越了。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，一念可以延伸為無(wú)量劫，無(wú)量劫也可以剎那間。從空間上來(lái)說(shuō)，大小、廣狹也被超越了，能夠圓融無(wú)礙。就像大德們經(jīng)常說(shuō)的，須彌山可以入到芥子當(dāng)中，須彌山?jīng)]有縮小，芥子也沒(méi)有放大。唐朝的刺使李渤問(wèn)智常禪師：芥子納須彌，芥子可以容納須彌山，那這個(gè)也太懸乎了吧？智常禪師就問(wèn)他了，聽人說(shuō)你讀萬(wàn)卷書，那你這萬(wàn)卷書都裝到哪里去了？李渤就說(shuō)了，他就指指自己的腦袋瓜子，說(shuō)的都裝到腦子里去了。那這個(gè)智常禪師就說(shuō)了，你的腦袋殼子只有椰子這么大，怎么能放得下萬(wàn)卷書呢？這個(gè)李渤聽了就有所悟了。眾生執(zhí)著相為實(shí)有，芥子是芥子，須彌山這么大，它和須彌山是兩種相狀，根本就沒(méi)法納的進(jìn)去的。在實(shí)相上，大也是唯心，小也是唯心，萬(wàn)法唯心，但是萬(wàn)法唯心，他都沒(méi)有離開我們清凈本性。須彌山也是虛幻相，芥子也是虛幻相，都沒(méi)有離開我們清凈本性的所現(xiàn)。所以沒(méi)離開清凈本性，清凈本性不增不減，清凈本性平等一如，所以有何不能容納之理？因?yàn)槿f(wàn)法都是一個(gè)性體，所以事事圓融，無(wú)窮無(wú)盡，這就是佛智的高深境界。阿彌陀佛的這一愿，就是讓極樂(lè)世界的眾生，對(duì)事事無(wú)礙的境界，能夠身臨其境，不像我們現(xiàn)在感到這種境界，是不可思議的。

　　《往生論》中說(shuō)：“宮殿樓閣，鏡納十方”，在宮殿的樓閣的任何一處，都像明鏡一樣，能夠照到無(wú)量諸佛剎土，凈土、穢土這所有的情況，以及無(wú)量眾生善惡業(yè)緣的相狀，而且顯的這個(gè)相狀，包括了過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，不是一時(shí)之相。所以不僅是我們現(xiàn)在的所作所為，就是過(guò)去生中的所有善惡業(yè)緣，極樂(lè)世界的眾生，都能清清楚楚的看的明白。我們這個(gè)世間不是這樣，我們對(duì)著這個(gè)墻壁，不但看不到無(wú)量的諸佛剎土，連我們自己的面貌也照不出來(lái)，這是我們這個(gè)依報(bào)環(huán)境的業(yè)力所招感的。隨著我們眾生的業(yè)力越來(lái)越重，像河水、天空越來(lái)越渾濁，尤其我們這個(gè)地方，河北霧霾也特別的嚴(yán)重的。而極樂(lè)世界依報(bào)環(huán)境，是從阿彌陀佛的法身流現(xiàn)出來(lái)的，他是法性土，所以一即是多，多即是一，大小互容，重重?zé)o盡，能夠從一個(gè)小的物質(zhì)上，見(jiàn)到十方無(wú)量世界。

　　極樂(lè)世界的眾生，見(jiàn)到這樣事事無(wú)礙的境界，能受到怎樣的影響呢？在宋譯的《大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)：“世尊，我得菩提成正覺(jué)已，所居佛剎，廣博嚴(yán)凈，光瑩如鏡，悉能照見(jiàn)無(wú)量無(wú)邊一切佛剎，眾生睹者，生希有心，不久速成阿耨多羅三藐三菩提”。極樂(lè)世界的眾生，見(jiàn)到這種徹照十方佛土不可思議的功德之相，都會(huì)生起希有之心，不久，就可以速成阿耨多羅三藐三菩提，無(wú)上正等正覺(jué)。徹悟大師說(shuō)：“一句彌陀，圓融法界，覿體全真，交羅無(wú)礙”，就是這一句阿彌陀佛名號(hào)，含攝無(wú)量光和無(wú)量壽這兩種核心的功德，無(wú)量光是橫遍十方，無(wú)量壽是豎窮三際，橫豎交徹，即法界體，所以說(shuō)一句阿彌陀佛就是圓融的法界。雖然從事相說(shuō)，極樂(lè)世界與娑婆世界相隔十萬(wàn)億佛土，但是從理上來(lái)說(shuō)，沙界互徹，凈土由心，都沒(méi)有離開當(dāng)下這一念無(wú)量光壽之心，沒(méi)有離開我們這個(gè)清凈的本性。所以蕅益大師說(shuō)：“阿彌陀佛是法界藏身，故念一佛，即念一切諸佛。極樂(lè)世界是法界藏土，故生極樂(lè)一土，即生一切諸國(guó)土”。通過(guò)這一愿，我們對(duì)這句話就有了更深的體會(huì)，我們只要凈心念佛，一念回光返照，當(dāng)下就已在極樂(lè)國(guó)中了。正所謂：“心凈則娑婆極樂(lè)互融，妄起則東土西方隔絕”，娑婆世界和極樂(lè)世界都沒(méi)有出我們這一心，只是我們凈心念佛時(shí)，娑婆極樂(lè)是互融的。

　　曾經(jīng)有人懷疑的問(wèn)：我們?nèi)诉�在這個(gè)娑婆世界，我們?cè)谶@個(gè)娑婆世界念佛，西方極樂(lè)世界的七寶池中，怎么就會(huì)有我們的一朵蓮花呢？宋朝的王龍舒居士回答說(shuō)：西方阿彌陀佛國(guó)土清凈明潔，就像一個(gè)大明鏡，自然會(huì)照見(jiàn)十方世界。就好像在明鏡前，看見(jiàn)自己的面像一樣，所以在這個(gè)世界念佛，西方七寶池中，自然生起蓮花一朵，這就是沒(méi)有什么可懷疑的了。大家能聽明白這個(gè)意思吧？極樂(lè)世界就像大明鏡，我們念佛的時(shí)候，那邊立刻就顯現(xiàn)出來(lái)了，自然他就會(huì)生出一朵蓮花的嘛。宋朝的圓照禪師，駐錫洛陽(yáng)的慧林寺時(shí)，他密修凈業(yè)，專念佛號(hào)，愿心非常的強(qiáng)烈，求生的愿心非常強(qiáng)烈。當(dāng)時(shí)雷峰寺的慧才法師，曾經(jīng)神游凈土，在極樂(lè)世界見(jiàn)到一處宮殿，非常的華麗，有人告訴他，這是給圓照禪師準(zhǔn)備的。還有一位資福寺的曦公和尚，也到慧林寺，虔誠(chéng)的頂禮圓照禪師，并且供養(yǎng)了很多金銀財(cái)寶，有人問(wèn)他這是為何呢？曦公回答說(shuō)，我在定中，看到一朵奇妙無(wú)比的金蓮花，說(shuō)是專等圓照禪師的，還有無(wú)數(shù)的蓮花，說(shuō)是等待受度的人的，其中也有一些蓮花已經(jīng)枯萎了，這些是那些愿心退墮的人的。所以我們從這個(gè)公案就知道，只要堅(jiān)定信心精進(jìn)念佛，心凈則娑婆極樂(lè)互融，極樂(lè)世界一定會(huì)有一朵標(biāo)有我們的蓮花，等著我們受生。