第四十四愿:具足德本愿
第四十四愿:具足德本愿
好,我們看第四十四愿:設(shè)我得佛。他方國土。諸菩薩眾。聞我名字。歡喜踴躍。修菩薩行。具足德本。若不爾者。不取正覺。這是具足德本愿。
阿彌陀佛在因地的時候,看到諸佛剎中,有的菩薩,雖然長時間廣修六度,但是由于不能在一行中,具足無量功德,所以就不能快速的圓滿菩薩行,成就佛果。阿彌陀佛悲憫這些菩薩雖修眾行不具萬德,所以發(fā)起大悲誓愿,只要這些菩薩眾,稱念阿彌陀佛的名號,信心歡喜,決定沒有疑惑,那么就能得到阿彌陀佛的加持,具足德本。
這一愿,帶給修行人的利益,是非常的不可思議的。從通途的教理來說,修六度是成就佛果的根本,菩薩通過修布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧來自度度他,福慧雙修,三學(xué)具足。這個修行過程是非常的艱苦,也是非常的漫長。釋迦牟尼佛在《優(yōu)婆塞經(jīng)》中說:“我于往昔寶頂佛所滿足第一阿僧祇劫,燃燈佛所滿足第二阿僧祇劫,迦葉佛所滿足第三阿僧祇劫”,這就表明菩薩從發(fā)心到成佛,需要三大阿僧祇劫漫長的積集菩提資糧。要想具足菩薩行,不僅時間長,還要舍身舍命,難忍能忍,難行能行。比如,釋迦牟尼佛在因地行菩薩道時,身為摩訶薩埵太子的時候,有一次在樹林中游玩,看到一只母虎剛剛生下兩只虎崽,母虎由于饑餓萬分,就要把這兩只虎崽給吃掉,太子為了救這兩只老虎一命,自己找到一塊鋒利的木頭,先把自己身上給刺破,這個母虎舔了他的血以后,才有力氣張開嘴,把太子身上的肉全部吃光,只剩下骨頭。還有,世尊往昔在地獄時,看到同伴被獄卒折磨得死去活來,發(fā)慈悲心,代人受苦。那這樣的事情太多太多,三千大千世界無芥子許之地,不是世尊所舍身命之處,還有十方諸佛都是這樣的。阿彌陀佛因地成就自己所發(fā)四十八愿,也是久經(jīng)長劫,行菩薩行、舍金輪王位、國城妻子、頭目腦髓,不知幾千萬億,忍人所不能忍,行人所不能行,圓修萬行,直至成佛。現(xiàn)在,阿彌陀佛把他無量劫修行成就的無量功德,攝在這六字洪名當(dāng)中,只要這些他方世界的菩薩,至心信樂,稱念佛名,不需要多生多劫的苦行,就具足德本,圓滿道業(yè)。所謂,不用三祇修福慧,但憑六字出乾坤。這一愿當(dāng)中,沒有提到壽終之后,所以現(xiàn)生念佛就能得到這么大的利益。經(jīng)中說:歡喜一念,具足大力無上功德。就是指在這一行當(dāng)中,具足萬行。有些修其他法門的人,對念佛能夠具足萬行不全信,他們覺得稱念佛名,怎么能超越三大阿僧祇劫的苦修呢?對于這個問題,蓮池大師是以一即一切的圓融理念,來詮釋念佛法門的真理。他認(rèn)為,念佛是大總持法門,含攝菩薩六度萬行,他在《彌陀疏鈔》中說:“諸菩薩眾,有恒沙劫中,未能滿足,而今念佛,萬緣自舍,即布施波羅蜜。一心念佛,諸惡自止,即持戒波羅蜜。一心念佛,心自柔軟,即忍辱波羅蜜。一心念佛,永不退墮,即精進(jìn)波羅蜜。一心念佛,余想不生,即禪定波羅蜜。一心念佛,正念分明,即般若波羅蜜”。那依此類推,萬行也都含攝在內(nèi)了,這個一心念佛萬行具足。不但蓮池大師,蕅益大師也在《凈土十要》中說:“念佛具足三千威儀,八萬細(xì)行,三聚凈戒,具足六度”。這是兩位大師來給我們說明,念佛具足六度萬行。所以我們要相信凈土宗大德的話,相信念佛就能把阿彌陀佛果地的功德全攝為自功德,一即一切。念佛法門就是這么的至圓至頓,歡喜一念,具足大力無上。
我們有些念佛的居士,對念佛具足萬行也是信心不足,總覺得只是持名念佛恐怕還不夠,一定要在行為上多做一些事情。比如去修點禪定,持持咒,消消業(yè),乃至于做種種的慈善,這樣認(rèn)為才是修行。曾經(jīng)有的居士說,光靠念佛怎么能夠往生呢?你沒有福報,要修善根福德,沒有福德,然后還要有定力,有福報加上禪定,念佛才能往生。也有的人提倡持咒消業(yè)障,等到業(yè)障消了才能往生。這都是對念佛法門的教理不明了,或者對念佛的這個信心不足所導(dǎo)致的,所以我們一定要深信佛的教語,深信祖師大德的話,這句佛號里面,具足阿彌陀佛全體的功德,福德、智慧、神通、相好等這一切的功德,通過我們信愿持名,完全授予了我們這些凡夫。只要你肯念,那么名以召德,就能善巧地把阿彌陀佛的功德,轉(zhuǎn)化為念佛人的功德,所以持名念佛是善中之善,福中之福。那有的人就會問了,既然念佛具足六度萬行,那我們除了念佛,還需要持戒、布施、做種種的慈善嗎?其實,當(dāng)我們這個信愿持名的時候,我們的清凈心、平等心、慈悲心全都生出來了,我們本具的清凈、平等、慈悲全都生起來了。我們以念佛為主,再有智慧了,你會隨緣去做一些功德;慈悲心生出來了,你會隨緣去做一些利益眾生的善法。這樣,有智慧,心又清凈,還又平等,廣結(jié)良緣,將來成為這個度化眾生的因緣。
好,今天時間到,謝謝大家。
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