大乘攻略:前學(xué) 一、大乘之道次第:循序而進(jìn)

  大乘攻略:前學(xué)

  一、大乘之道次第:循序而進(jìn)

  學(xué)習(xí)和修行佛法,首先要理清思路:我為什么要學(xué)佛?要學(xué)什么?通過(guò)學(xué)佛想獲得什么?這就是“根、道、果”。根,就是因、起點(diǎn),或指現(xiàn)在的位置;道,就是方法、道路、路線;果,就是目標(biāo)。

  如:我們決定要去北京,北京就是目標(biāo),就是“果”;我們所處的位置,就是“根”。起點(diǎn)和目標(biāo)明確了,方法也就自然出來(lái)了,遠(yuǎn)的乘飛機(jī),中的坐汽車(chē),近的走兩步。

  我們很多同修進(jìn)入佛門(mén),可能更多是為了獲得“健康、發(fā)財(cái)、升職、和睦”而來(lái),這都是正常的需求,通過(guò)正確的修學(xué),也是完全可以實(shí)現(xiàn)的。佛說(shuō):“先以欲鉤牽,后令入佛智。”很多同修就是因?yàn)橥ㄟ^(guò)學(xué)佛“調(diào)伏煩惱,改善狀況,化解危機(jī)”而趣入正修的。

  然而,我們冷靜觀察,甚深思維,就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們所祈求的,其實(shí)只是我們“真正所需”的副產(chǎn)品。之所以要健康,是因?yàn)槲覀兩×诵袆?dòng)不便;想發(fā)財(cái),是因?yàn)槲覀儧](méi)錢(qián)就不能隨心所欲地買(mǎi)東西;升職,是因?yàn)椴幌胧苋斯茌牶椭萍s;和睦,是為了保持良好環(huán)境和心情。

  可見(jiàn),我們真正想要的是“自由”,佛教稱(chēng)為“解脫”。

  獲得“健康、發(fā)財(cái)、升職、和睦”就能自由嗎?再健康百年后也是死人一個(gè);發(fā)財(cái)也買(mǎi)不到生命和自由;官越升職越不自由,當(dāng)了總統(tǒng)連隱私也沒(méi)有了,到哪都要被警察和保鏢圍困監(jiān)控;和睦的人際關(guān)系終將離散。

  我們本具的佛性如來(lái)藏的幻化力無(wú)窮無(wú)盡,不可思議,有求必應(yīng),無(wú)礙顯現(xiàn)。求福報(bào)得福報(bào),求智慧得智慧。同樣,求相好、辯才、往生、開(kāi)悟,乃至求即身成佛,對(duì)如來(lái)藏的幻化力來(lái)說(shuō),也同樣是輕而易舉的事。

  禪宗六祖惠能大師至黃梅初禮五祖:

  祖問(wèn)曰:汝何方人,欲求何物?

  惠能對(duì)曰:弟子是嶺南新州百姓。遠(yuǎn)來(lái)禮師,惟求作佛,不求余物。

  六祖“惟求作佛,不求余物”,于是很快悟道,證得金剛那羅延身,至今肉身不壞,供奉在廣東南華寺。文革中被紅衛(wèi)小將略加破壞,讓世人見(jiàn)到六祖的真身骨骼呈黃金色。以藏傳佛教觀點(diǎn)來(lái)看,六祖實(shí)際上如龍樹(shù)菩薩、蓮花生大士、密勒日巴尊者等大師一樣,是即身成佛,而示現(xiàn)祖師身弘法。

  如果我們能把“求名、求利、求愛(ài)情”的那份努力和付出用在“求成佛”上,現(xiàn)證圣果也是完全能辦到的。

  我們確定目標(biāo)(果)是“自由、解脫、成佛”,那么方法(道)就是佛陀和祖師留給我們的無(wú)上教言,這是世界上最完備、龐大和細(xì)微的學(xué)術(shù)體系。面對(duì)浩瀚的佛教典籍,為了避免我們茫然無(wú)措,無(wú)從下手,祖師慈悲地開(kāi)顯了“道次第”系統(tǒng)。

  《菩提道次第廣論》是宗喀巴大師依據(jù)阿底峽尊者的《菩提道燈論》,按“三士道”次第進(jìn)行組織的。菩提,是覺(jué)、解脫、成佛之義;道,是道路、真理、方法;次第,是步驟、階梯。謂在入道之前,應(yīng)以親近善知識(shí),思維人身難得作為基礎(chǔ),然后循序漸進(jìn),入“三士道”的修行法門(mén)。

  “下士道”指脫離三惡趣、升入天善趣的法門(mén)。分為四大段:一思維人身無(wú)常,二思維三惡趣苦,三皈依三寶,四深信因果。

  “中士道”指解脫三有輪回、斷煩惱證涅槃的法門(mén)。亦分四大段:一思維苦諦(三有生死過(guò)患),二思維集諦(煩惱及業(yè)流轉(zhuǎn)次第),三思維十二有支(流轉(zhuǎn)還滅道理),四思維解脫生死正道(戒定慧三學(xué))。

  “上士道”指發(fā)菩提心、修菩薩行、證大菩提果的法門(mén)。此分二大段:一發(fā)大菩提心,二修菩薩行。

  此論的止觀修持方法,有三種要道:

  一、出離心:厭離三有希求涅槃的心,也名“求解脫心”;

  二、菩提心:總觀三界一切有情,沉溺生死苦海,無(wú)有出期,為欲度一切有情出生死苦,志求證得無(wú)上菩提;

  三、空性見(jiàn):中觀(清凈見(jiàn),勝義諦),也稱(chēng)離“增益”、“損減”二邊的“中道正見(jiàn)”,即既不執(zhí)諸法實(shí)有自性,也不撥無(wú)(否認(rèn)它的存在)所生所立的諸法,如實(shí)了知“諸法仗因緣而有,就有不亂的因果”,不墮“斷邊”、“常邊”。

  有了目標(biāo)(果)和方法(道),我們還要找出我們目前所處的位置(根),這個(gè)很重要,卻經(jīng)常被我們忽略和混淆。修行到哪個(gè)高度,就用相應(yīng)的方法“解決煩惱,化解危機(jī),精進(jìn)辦道,自利利他”。自己的高度(位置)找不準(zhǔn),方法就會(huì)混亂。方法用錯(cuò),就如同吃錯(cuò)藥,不僅無(wú)益,反受其害。

  要想找到自己的準(zhǔn)確位置,就要誠(chéng)實(shí)思考,無(wú)偽觀察,不要刻意美化自己,也無(wú)須過(guò)分謙虛。我們仔細(xì)思維自己修行的動(dòng)力來(lái)源,通過(guò)察知自己的發(fā)心,便可了知自己正處在哪個(gè)修學(xué)階段,以及下一步努力的方向和方法。

  《百喻經(jīng)》故事:富翁造三層樓

  有一個(gè)富翁,他到另一個(gè)富翁家去,看到這個(gè)富翁所住房子是三層樓,高大壯麗,心里很是羨慕。回家以后,富翁立刻請(qǐng)來(lái)了一位建筑工程師,說(shuō):“你也替我造一座三層樓。”建筑工程師領(lǐng)著工人們動(dòng)手先平地基,墊礎(chǔ)石,打墻腳,忙起來(lái)了。富翁等了幾天,看不見(jiàn)樓房的影子,就把這位工程師叫來(lái)問(wèn)道:“你現(xiàn)在是做什么?”工程師回答說(shuō):“我給你造三層樓呀。”富翁又問(wèn)道:“怎么造三層樓要在下面造,不在上面造呢?”建筑工程師說(shuō):“要一層一層造上去,不先造好了下面兩層,怎能造第三層呢?”不料富翁立刻阻止他說(shuō):“不,不,我不要下面的兩層,我只要第三層,你給我造最上面的一層就可以了!”建筑工程師聽(tīng)了大笑,一再說(shuō)明,但富翁很固執(zhí),堅(jiān)決要他只造第三層,弄得建筑工程師沒(méi)有辦法,只得停止工作回去了。

  這個(gè)故事比喻:佛弟子不肯恭敬承事上師三寶,切實(shí)地從“戒、定、慧”基本三學(xué)修起,只是懶惰懈怠,喜歡走捷徑,對(duì)聞思、觀修、念佛、持戒不屑一顧,自以為這種形式主義、教條主義對(duì)像自己這種“天才利根”是沒(méi)有必要的。其結(jié)果正像這個(gè)富翁一般,不過(guò)是癡人的空想罷了!

  在凈土念佛法門(mén)中,修學(xué)次第就是凈土宗根本經(jīng)典《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》中的“凈業(yè)三福”,由佛陀金口親宣,不僅是凈宗修學(xué)次第,而且是一切法門(mén)的修學(xué)次第。

  “凈業(yè)三福”是《觀經(jīng)》中釋尊無(wú)問(wèn)自說(shuō):一者孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。二者受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。三者發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。“凈業(yè)三福”含攝五乘佛法(人、天、聲聞、緣覺(jué)、菩薩)的一切善行功德,會(huì)通凈土門(mén)與圣道門(mén)。

  三福依淺深次第和修行特點(diǎn),可例分為:

  一、人天福:世善,以事業(yè)心為動(dòng)力源,致力于獲得“家庭幸福,倫理道德,事業(yè)責(zé)任,健康名譽(yù)”等為努力方向。

  二、二乘福:戒善,以出離心為動(dòng)力源,致力于證得“出離六道,結(jié)束輪回,了生脫死”為終極修行目標(biāo)。

  三、大乘福:行善,以菩提心為動(dòng)力源,致力于“六度四攝,自覺(jué)覺(jué)他,究竟圓滿”,志求無(wú)上道果。

  其中一、二為凈業(yè)加行,三為凈業(yè)正行,加上本經(jīng)的《九品往生章》,就是按照“前行、入門(mén)、行持、成就”制訂的詳細(xì)修學(xué)次第。

  《百喻經(jīng)》故事:多吃了三個(gè)餅子

  有一個(gè)人,肚子餓了,到餅店買(mǎi)煎餅吃。他一連吃了三個(gè),覺(jué)得還是不飽,就再買(mǎi)第四個(gè)吃,剛吃了半個(gè),就覺(jué)得很飽了。他心中很懊悔,用手打自己的嘴巴說(shuō):“我是這樣的愚癡不知節(jié)約,如果早知道后面的半個(gè)煎餅?zāi)艹燥枺抑灰I(mǎi)這半個(gè)煎餅就是了,前面的三個(gè)煎餅不是多吃了嗎?”

  這個(gè)故事比喻:修行的人,需要從基礎(chǔ)開(kāi)始,勤修戒定慧多時(shí),才有貫通成就的時(shí)刻,不經(jīng)多時(shí)的勤修,但羨一時(shí)的悟證,正同那人吃餅的癡想,是不可能。

  人天乘的修行,以及解決健康、財(cái)富等問(wèn)題,大多用倫理道德來(lái)注解,以法律輔助,如民國(guó)時(shí)王鳳儀老善人,幫人講病、化解糾紛等,用的都是倫理體系。

  二乘的修行,以及解決問(wèn)題,大多用因果輪回來(lái)注解,以戒律輔助,如懺悔、苦行等。

  大乘的修行,以及解決問(wèn)題,大多用菩提心來(lái)注解,以六度四攝輔助,如放生、弘法等。

  大乘的勝義諦,則完全以心性來(lái)如實(shí)覺(jué)照如夢(mèng)幻泡影的一切。

  《華嚴(yán)經(jīng)》的“理無(wú)礙、事無(wú)礙、理事無(wú)礙、事事無(wú)礙”表明“倫理、因果、空性”,體性一如,圓融無(wú)礙。

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