大乘攻略：前學(xué) 一、大乘之道次第：循序而進(jìn)

　　大乘攻略：前學(xué)

　　一、大乘之道次第：循序而進(jìn)

　　學(xué)習(xí)和修行佛法，首先要理清思路：我為什么要學(xué)佛？要學(xué)什么？通過學(xué)佛想獲得什么？這就是“根、道、果”。根，就是因、起點(diǎn)，或指現(xiàn)在的位置；道，就是方法、道路、路線；果，就是目標(biāo)。

　　如：我們決定要去北京，北京就是目標(biāo)，就是“果”；我們所處的位置，就是“根”。起點(diǎn)和目標(biāo)明確了，方法也就自然出來了，遠(yuǎn)的乘飛機(jī)，中的坐汽車，近的走兩步。

　　我們很多同修進(jìn)入佛門，可能更多是為了獲得“健康、發(fā)財(cái)、升職、和睦”而來，這都是正常的需求，通過正確的修學(xué)，也是完全可以實(shí)現(xiàn)的。佛說：“先以欲鉤牽，后令入佛智。”很多同修就是因?yàn)橥ㄟ^學(xué)佛“調(diào)伏煩惱，改善狀況，化解危機(jī)”而趣入正修的。

　　然而，我們冷靜觀察，甚深思維，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們所祈求的，其實(shí)只是我們“真正所需”的副產(chǎn)品。之所以要健康，是因?yàn)槲覀兩�病了行�?dòng)不便；想發(fā)財(cái)，是因?yàn)槲覀儧]錢就不能隨心所欲地買東西；升職，是因?yàn)椴幌胧苋斯茌牶椭萍s；和睦，是為了保持良好環(huán)境和心情。

　　可見，我們真正想要的是“自由”，佛教稱為“解脫”。

　　獲得“健康、發(fā)財(cái)、升職、和睦”就能自由嗎？再健康百年后也是死人一個(gè)；發(fā)財(cái)也買不到生命和自由；官越升職越不自由，當(dāng)了總統(tǒng)連隱私也沒有了，到哪都要被警察和保鏢圍困監(jiān)控；和睦的人際關(guān)系終將離散。

　　我們本具的佛性如來藏的幻化力無窮無盡，不可思議，有求必應(yīng)，無礙顯現(xiàn)。求福報(bào)得福報(bào)，求智慧得智慧。同樣，求相好、辯才、往生、開悟，乃至求即身成佛，對(duì)如來藏的幻化力來說，也同樣是輕而易舉的事。

　　禪宗六祖惠能大師至黃梅初禮五祖：

　　祖問曰：汝何方人，欲求何物？

　　惠能對(duì)曰：弟子是嶺南新州百姓。遠(yuǎn)來禮師，惟求作佛，不求余物。

　　六祖“惟求作佛，不求余物”，于是很快悟道，證得金剛那羅延身，至今肉身不壞，供奉在廣東南華寺。文革中被紅衛(wèi)小將略加破壞，讓世人見到六祖的真身骨骼呈黃金色。以藏傳佛教觀點(diǎn)來看，六祖實(shí)際上如龍樹菩薩、蓮花生大士、密勒日巴尊者等大師一樣，是即身成佛，而示現(xiàn)祖師身弘法。

　　如果我們能把“求名、求利、求愛情”的那份努力和付出用在“求成佛”上，現(xiàn)證圣果也是完全能辦到的。

　　我們確定目標(biāo)(果)是“自由、解脫、成佛”，那么方法(道)就是佛陀和祖師留給我們的無上教言，這是世界上最完備、龐大和細(xì)微的學(xué)術(shù)體系。面對(duì)浩瀚的佛教典籍，為了避免我們茫然無措，無從下手，祖師慈悲地開顯了“道次第”系統(tǒng)。

　　《菩提道次第廣論》是宗喀巴大師依據(jù)阿底峽尊者的《菩提道燈論》，按“三士道”次第進(jìn)行組織的。菩提，是覺、解脫、成佛之義；道，是道路、真理、方法；次第，是步驟、階梯。謂在入道之前，應(yīng)以親近善知識(shí)，思維人身難得作為基礎(chǔ)，然后循序漸進(jìn)，入“三士道”的修行法門。

　　“下士道”指脫離三惡趣、升入天善趣的法門。分為四大段：一思維人身無常，二思維三惡趣苦，三皈依三寶，四深信因果。

　　“中士道”指解脫三有輪回、斷煩惱證涅槃的法門。亦分四大段：一思維苦諦(三有生死過患)，二思維集諦(煩惱及業(yè)流轉(zhuǎn)次第)，三思維十二有支(流轉(zhuǎn)還滅道理)，四思維解脫生死正道(戒定慧三學(xué))。

　　“上士道”指發(fā)菩提心、修菩薩行、證大菩提果的法門。此分二大段：一發(fā)大菩提心，二修菩薩行。

　　此論的止觀修持方法，有三種要道：

　　一、出離心：厭離三有希求涅槃的心，也名“求解脫心”；

　　二、菩提心：總觀三界一切有情，沉溺生死苦海，無有出期，為欲度一切有情出生死苦，志求證得無上菩提；

　　三、空性見：中觀(清凈見，勝義諦)，也稱離“增益”、“損減”二邊的“中道正見”，即既不執(zhí)諸法實(shí)有自性，也不撥無(否認(rèn)它的存在)所生所立的諸法，如實(shí)了知“諸法仗因緣而有，就有不亂的因果”，不墮“斷邊”、“常邊”。

　　有了目標(biāo)(果)和方法(道)，我們還要找出我們目前所處的位置(根)，這個(gè)很重要，卻經(jīng)常被我們忽略和混淆。修行到哪個(gè)高度，就用相應(yīng)的方法“解決煩惱，化解危機(jī)，精進(jìn)辦道，自利利他”。自己的高度(位置)找不準(zhǔn)，方法就會(huì)混亂。方法用錯(cuò)，就如同吃錯(cuò)藥，不僅無益，反受其害。

　　要想找到自己的準(zhǔn)確位置，就要誠實(shí)思考，無偽觀察，不要刻意美化自己，也無須過分謙虛。我們仔細(xì)思維自己修行的動(dòng)力來源，通過察知自己的發(fā)心，便可了知自己正處在哪個(gè)修學(xué)階段，以及下一步努力的方向和方法。

　　《百喻經(jīng)》故事：富翁造三層樓

　　有一個(gè)富翁，他到另一個(gè)富翁家去，看到這個(gè)富翁所住房子是三層樓，高大壯麗，心里很是羨慕�；丶乙院�，富翁立刻請(qǐng)來了一位建筑工程師，說：“你也替我造一座三層樓。”建筑工程師領(lǐng)著工人們動(dòng)手先平地基，墊礎(chǔ)石，打墻腳，忙起來了。富翁等了幾天，看不見樓房的影子，就把這位工程師叫來問道：“你現(xiàn)在是做什么�。�”工程師回答說：“我給你造三層樓呀。”富翁又問道：“怎么造三層樓要在下面造，不在上面造呢？”建筑工程師說：“要一層一層造上去，不先造好了下面兩層，怎能造第三層呢？”不料富翁立刻阻止他說：“不，不，我不要下面的兩層，我只要第三層，你給我造最上面的一層就可以了！”建筑工程師聽了大笑，一再說明，但富翁很固執(zhí)，堅(jiān)決要他只造第三層，弄得建筑工程師沒有辦法，只得停止工作回去了。

　　這個(gè)故事比喻：佛弟子不肯恭敬承事上師三寶，切實(shí)地從“戒、定、慧”基本三學(xué)修起，只是懶惰懈怠，喜歡走捷徑，對(duì)聞思、觀修、念佛、持戒不屑一顧，自以為這種形式主義、教條主義對(duì)像自己這種“天才利根”是沒有必要的。其結(jié)果正像這個(gè)富翁一般，不過是癡人的空想罷了！

　　在凈土念佛法門中，修學(xué)次第就是凈土宗根本經(jīng)典《佛說觀無量壽佛經(jīng)》中的“凈業(yè)三福”，由佛陀金口親宣，不僅是凈宗修學(xué)次第，而且是一切法門的修學(xué)次第。

　　“凈業(yè)三福”是《觀經(jīng)》中釋尊無問自說：一者孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。“凈業(yè)三福”含攝五乘佛法(人、天、聲聞、緣覺、菩薩)的一切善行功德，會(huì)通凈土門與圣道門。

　　三福依淺深次第和修行特點(diǎn)，可例分為：

　　一、人天福：世善，以事業(yè)心為動(dòng)力源，致力于獲得“家庭幸福，倫理道德，事業(yè)責(zé)任，健康名譽(yù)”等為努力方向。

　　二、二乘福：戒善，以出離心為動(dòng)力源，致力于證得“出離六道，結(jié)束輪回，了生脫死”為終極修行目標(biāo)。

　　三、大乘福：行善，以菩提心為動(dòng)力源，致力于“六度四攝，自覺覺他，究竟圓滿”，志求無上道果。

　　其中一、二為凈業(yè)加行，三為凈業(yè)正行，加上本經(jīng)的《九品往生章》，就是按照“前行、入門、行持、成就”制訂的詳細(xì)修學(xué)次第。

　　《百喻經(jīng)》故事：多吃了三個(gè)餅子

　　有一個(gè)人，肚子餓了，到餅店買煎餅吃。他一連吃了三個(gè)，覺得還是不飽，就再買第四個(gè)吃，剛吃了半個(gè)，就覺得很飽了。他心中很懊悔，用手打自己的嘴巴說：“我是這樣的愚癡不知節(jié)約，如果早知道后面的半個(gè)煎餅?zāi)艹燥�，我只要買這半個(gè)煎餅就是了，前面的三個(gè)煎餅不是多吃了嗎？”

　　這個(gè)故事比喻：修行的人，需要從基礎(chǔ)開始，勤修戒定慧多時(shí)，才有貫通成就的時(shí)刻，不經(jīng)多時(shí)的勤修，但羨一時(shí)的悟證，正同那人吃餅的癡想，是不可能。

　　人天乘的修行，以及解決健康、財(cái)富等問題，大多用倫理道德來注解，以法律輔助，如民國時(shí)王鳳儀老善人，幫人講病、化解糾紛等，用的都是倫理體系。

　　二乘的修行，以及解決問題，大多用因果輪回來注解，以戒律輔助，如懺悔、苦行等。

　　大乘的修行，以及解決問題，大多用菩提心來注解，以六度四攝輔助，如放生、弘法等。

　　大乘的勝義諦，則完全以心性來如實(shí)覺照如夢(mèng)幻泡影的一切。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》的“理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙”表明“倫理、因果、空性”，體性一如，圓融無礙。