《佛教境界與世界文化融合》報(bào)告題綱(上)

　　《佛教境界與世界文化融合》報(bào)告題綱(上)

　　報(bào)告人:武漢歸元寺能利法師

　　一 佛教的人生哲學(xué)境界

　　1、哲學(xué):愛智慧

　　佛:覺義,大智慧義。自覺、覺他、覺行圓滿。

　　以智慧的心生活:如何對待自己(身體、心靈)、他人、社會(huì)、環(huán)境、宇宙……

　　——建立人生觀、宇宙觀。

　　2、佛教的境界

　　A、佛之覺:覺悟宇宙人生的真理。

　　B、佛教的宇宙觀:

　　a、時(shí)間:過去、現(xiàn)在、未來——過去無始,未來無終

　　空間:三千大千世界——世界無窮,宇宙無窮

　　b、形態(tài):十法界

　　六凡:天(欲界六天、色界十八天、無色界四天)、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄

　　四圣:佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢

　　c、多維之空間(境界不同故所見不同)、時(shí)空之統(tǒng)一、時(shí)空之虛幻(唯識宗之不相應(yīng)行法,假名而立)、

　　d、佛性一如:三身(應(yīng)身化身、報(bào)身、法身)、人人本具佛性、本來成佛

　　3、宇宙人生的真相:

　　A、煩惱:無明——貪、嗔、癡

　　二執(zhí):我執(zhí)、法執(zhí)

　　B、緣起性空:緣起即因果、

　　四緣:因緣(內(nèi)因)、所緣緣(他力)、等無間緣(時(shí)間相續(xù)性)、增上緣(其它助緣、蝴蝶效應(yīng))

　　C、三法印:諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。

　　D、一實(shí)相印:實(shí)相、無相、無不相

　　4、佛教的修證

　　A、證悟真理:即物我一如、人法合一;

　　理論:勤修戒定慧,息滅貪嗔癡

　　方法:聞慧、思慧、修慧

　　B、通途之法修證:

　　由戒入定、由定發(fā)慧

　　a、戒:身語意三業(yè)的規(guī)范:止持、作持

　　三類:攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒(饒益有情戒)

　　歸依、五戒、八戒、比丘(尼)戒、菩薩戒

　　——戒為無上菩提(最上智慧)本、戒為五乘共基

　　b、定:身語意三業(yè)專注于一境、制心一處無事不辦

　　——定為三乘共學(xué)(修)

　　c、慧:天地人合一,通達(dá)理事。

　　C、南傳之法門修證:

　　注重自己的煩惱、苦難、生死的解脫——自度為主

　　a、四諦:知苦、斷集、慕滅、修道

　　b、三十七道品:四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分

　　四念處:觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我

　　八正道:正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正念、正精進(jìn)、正定

　　c、五停心觀:多貪眾生不凈觀、多嗔眾生慈悲觀、多癡眾生因緣觀、多障眾生念佛觀、散亂眾生數(shù)息觀

　　d、破五蘊(yùn): 色、受、想、行、識

　　十二處:眼、耳、鼻、舌、身、意

　　色、聲、香、味、觸、法

　　D、大乘之法門修證

　　通過自度度他、自利利他的方式解脫煩惱、苦難、生死

　　——利他即利己、度他即度己

　　a、禪宗:

　　禪者靜思維義,此法是將心專注在一法境上一心參究,以期證悟本自心性,這叫參禪。是教外別傳,教內(nèi)真?zhèn)鳌Ｓ址Q佛心宗、達(dá)磨宗、無門宗。指以菩提達(dá)磨為初祖,探究心性本源,以期見性成佛。

　　有一次,釋迦牟尼在靈山會(huì)上說法,他拿著一朵花,面對大家,一言不發(fā),這時(shí)聽眾們不知所以。只有迦葉會(huì)心地一笑。于是釋迦牟尼說:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉。”

　　本宗與其他諸宗之相異處,在于不立正依之經(jīng)典,即使引用經(jīng)典亦為一時(shí)之方便施設(shè),最主要者莫過于依佛心,不立文字,教外別傳,以期‘直指人心,見性成佛’。然為在不涉思惟計(jì)度之情形下,以明取本心之故。乃有清規(guī)之創(chuàng)設(shè),尊宿、大眾于一定之規(guī)矩下,定時(shí)起臥、打坐;尊宿為大眾開示諸佛列祖之機(jī)緣以提撕之。又閱讀經(jīng)典雖非要?jiǎng)?wù),然仍以楞伽、維摩、金剛般若、首楞嚴(yán)等諸經(jīng)為眾經(jīng)之核心。古來尊宿亦遺有語錄,成為后世禪徒習(xí)禪悟道之重要參考資料。

　　如來禪、祖師禪:一般來說,如來禪是修行體悟的按照四禪八定的次第來修,是漸修的道路。祖師走的頓悟的道路,即六祖所謂:“指授即無,惟論見性,不論禪定解脫”。

　　頓漸的爭論,宗密曾歸納禪師和經(jīng)論的說法為六種:①漸修頓悟,②頓修漸悟,③漸修漸悟,④頓悟漸修,⑤頓悟頓修,⑥法無頓漸,頓漸在機(jī)。