印光大師人生思想過(guò)程(下)

　　印光大師人生思想過(guò)程(下)

　　內(nèi)容提要:本文以《印光大師全集》為中心,其中以《印光大師文集》為重點(diǎn)。論文以時(shí)間為軸、以思想為線索,對(duì)凈宗士十三祖印光大師的生平作了簡(jiǎn)要描述。本文的重心在于闡明大師學(xué)佛、修行、弘法的過(guò)程,對(duì)大師如何由儒轉(zhuǎn)佛、為何獨(dú)依凈宗等問(wèn)題作了探討。

　　關(guān)鍵詞:印光大師、人生、思想

　　四 臨終一著與舍利證信

　　1937年十月初十(民廿六年),師剛抵靈巖,十八日日軍便占領(lǐng)了蘇州城[41]。此時(shí)大師已77歲高齡,仍有許多弟子來(lái)函及來(lái)訪,師依舊以大悲心不顧年邁而滿足之。但師常在信中這樣說(shuō):“光老矣,目力精神不給,只此來(lái)往之信皆用手眼二鏡而看而寫(xiě),以后切勿來(lái)信,亦勿介紹人皈依,以目力不能應(yīng)酬也”[42]。雖如此說(shuō),但仍舊回信,如穆宗凈有三封信中都有類(lèi)似的話,文鈔續(xù)編中大師仍復(fù)崔振德有五封信,可見(jiàn)大師慈悲之心懷了。

　　師在往生前一年,即常云“在靈巖待死而已”“光乃朝不保夕”,并強(qiáng)調(diào)死后不許用時(shí)人之惡派,作贊作誄妄為贊譽(yù)。應(yīng)當(dāng)宣揚(yáng)凈土法門(mén),令見(jiàn)聞?wù)呱鸀橘t善,死生樂(lè)邦。如在《復(fù)了凡冶公居士》信中云:

　　光已七十九,過(guò)二十日即八十,或在年內(nèi),尚要受幾年罪,光死只許你們認(rèn)真以凈土法門(mén)自利利他。若為光作贊傳誄,傳送遐邇,乃系光之怨家。光一生不受人之虛譽(yù),以死而無(wú)知而虛譽(yù)之,是為欺心,光只要彌陀慈父肯垂憐,此外一不愿聞。[43]

　　修行人最注重臨終一著。盡其一生,皆可現(xiàn)形,有人一生名揚(yáng)環(huán)宇,心中卻是充滿名利、損人利己之念,實(shí)是骯臟透頂,到死時(shí)皆現(xiàn)其形(當(dāng)然,也有一生行惡,臨終頓悟而悔者,但畢竟少而又少)。中國(guó)古代就有五福之說(shuō),其中有一個(gè)是“考終命”,就是“好死”的意思。凈土法門(mén)實(shí)際上也特注重臨終之事,臨終對(duì)于未法時(shí)期無(wú)把握的修行者實(shí)在非常重要,另外大善知識(shí)的善終也可以啟后人之信。大師在《文鈔》許多處顯示出特別對(duì)臨終的關(guān)懷,專(zhuān)門(mén)著有《臨終三要》。

　　1940年(民廿九年,師80歲),夏歷十月廿七日是靈巖山寺沐浴之期,師晨七時(shí)便策杖由關(guān)房赴浴室,因步稍急,腳崴了一下,侍者扶回關(guān)房,請(qǐng)大夫診察,毫無(wú)損傷。次日精神仍如平常,下午召集全山執(zhí)事及居士等三十余人,開(kāi)示靈巖之沿革,并說(shuō)明靈巖住持不可久懸(十余年前由慈舟法師任,后一直在外弘法,不能顧及靈巖),即以妙真法師任之(此前為監(jiān)院,料理寺務(wù)吃苦耐勞)。大眾遂商討升座之期,先訂于冬月初九,大師云太遲了;又改為初四日,大師亦云太遲了;最后擇定初一日,大師曰斯可矣。廿九日,師精神微現(xiàn)疲乏,午后即恢復(fù)發(fā)如常。冬月初一,早起精神甚佳,并與眾師詳細(xì)討論接座儀式。后由于真達(dá)法師從上海趕到,遂請(qǐng)達(dá)師送座。初二早精神稍有不適。

　　初三早午均好,尚能自己行動(dòng)(抽解、洗手、禮佛等),晚食粥后對(duì)真達(dá)老和尚云:“凈土法門(mén),別無(wú)奇特,但要懇切至誠(chéng),無(wú)不蒙佛接引,帶業(yè)往生”。說(shuō)畢大解一次,尚不需人扶持。后精神漸疲,初四日凌晨一時(shí)三十分,大師由床上起,云:“念佛見(jiàn)佛,決定生西”,言罷大聲念佛。二點(diǎn)一刻,大師呼水洗手,洗畢,站起來(lái)說(shuō):“蒙佛接引,我要去了,大家要發(fā)愿生西方”,說(shuō)完竟坐到椅子上,面朝西,侍者說(shuō):沒(méi)坐端正。大師又自己站起來(lái),端身而重坐正。后遂口唇微動(dòng)念佛。三點(diǎn)多鐘時(shí),妙真和尚過(guò)來(lái),大師對(duì)他說(shuō):“你要維持道埸,你要弘揚(yáng)凈土,不要學(xué)大派頭”,此后便不再說(shuō)話了,只唇動(dòng)念佛而已。到早五點(diǎn)鐘時(shí),大師如入禪定,笑容宛然,在助念聲中安詳生西[44]。往生后大師之面貌仍如生時(shí),矗坐如前。黃智儼在大師圓寂后聞?dòng)嵍��?云:“初五晨去拜,入室,兀坐如常,但不能言,一拜之下,佇立而觀,真耶?夢(mèng)耶?[45]”從種種跡象來(lái)看,大師之自知時(shí)至是不言而喻的。

　　大師西逝后百日,即次年二月十五日,真達(dá)老和尚舉火荼毗,入晚煙白如雪,現(xiàn)五色光。次日晚,妙真和尚偕眾檢骨:骨色白質(zhì)堅(jiān),重如礦,觸之作金聲;頂骨裂五瓣,如蓮花;齒全不壞,三十二顆;發(fā)現(xiàn)舍利上千,有珠粒、花瓣形、塊式,有紅色、白色、碧色、五彩色。精圓瑩徹,夜間視之,有光放射,在山緇素,親見(jiàn)之后,莫不驚嘆罕有。妙真和尚檢過(guò)之后,仍有許多法師、信眾檢余灰燼,禮拜禱求,又從灰燼中檢得各種舍利,如菲律賓吳國(guó)英居士、新加坡廣洽法師得五彩舍利、五臺(tái)山廣濟(jì)茅蓬法度上人得翠色舍利、上海樂(lè)慧斌居士得巨塊血舍利等等,殊妙感應(yīng)甚多。[46]

　　又有無(wú)錫袁德常居士,見(jiàn)灰中尚有極小骨屑,思此亦為大師精血所成,遂發(fā)心專(zhuān)查檢靈骨,與所得三小舍利一并存于瓶中。回家后,焚香頂禮,迎請(qǐng)靈骨,啟而視之,忽見(jiàn)靈骨中有無(wú)數(shù)舍利,光耀奪目。次日供于無(wú)錫凈業(yè)念佛社中,觀之者莫不悲欣交集,信心大增。[47]

　　大師之從始至終,以實(shí)地風(fēng)范利濟(jì)眾生,即使是生西之后,仍以靈瑞啟發(fā)眾生之凈土信心,是為大師慈悲無(wú)極也!

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　　本文發(fā)表于:廣東省佛教協(xié)會(huì)會(huì)刊:廣東佛教 2006年第4期(總第110期)

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　　注 釋:

　　[41] 文鈔三卷上P345,《復(fù)常逢春居士書(shū)十三》。

　　[42] 文鈔三卷下P739,《復(fù)張仁本居士書(shū)》。

　　[43] 文鈔三卷上P247,《復(fù)了凡、冶公二居士書(shū)》,信中,師自稱(chēng)“八十”,乃中國(guó)過(guò)去的民間稱(chēng)法,是虛歲,按西方的算法是七十九歲,即中國(guó)的足歲。

　　[44] 永思集P29,全五P2383,靈巖山寺護(hù)關(guān)侍者《印光大師示寂記》;又紀(jì)念文集即全七P300,袁德�！痘貞泿熥鹕�西之前夜》。

　　[45] 永思集P182,全五P2536,黃智儼《哭師座光公》。

　　[46] 永思集P31,全五P2385,范古農(nóng)《印光大師舍利記》。

　　[47] 永思集P33,全五P2387,袁德�！队」獯髱熒崂�靈變記》。