昌明長(zhǎng)老訪談錄

　　1、在中國(guó)佛教史上,湖北是一個(gè)人才輩出的地方,武漢作為全省的經(jīng)濟(jì)文化中心,在全省佛教中具有較大的影響,能否請(qǐng)您介紹一下武漢乃至湖北的佛教概況。

　　湖北在地理位置上處于中國(guó)之中部,屬交通要道,是楚文化的中心。隋唐之際,是湖北佛教鼎盛時(shí)代,“天臺(tái)智顗,玉泉立宗,止觀玄義,教觀大成”,智者創(chuàng)當(dāng)陽(yáng)玉泉寺,《摩訶止觀》與《法華玄義》始成于此。“禪起蘄黃,道信初變,東山法門(mén),弘忍開(kāi)宗”,在黃梅有禪宗四祖寺、五祖寺。湖北盡亨“天下祖庭”之風(fēng)光。清民之時(shí),又出現(xiàn)了以太虛、持松、來(lái)果、慈舟、妙真為代表的一大批高僧大德,特別是太虛大師,就是因?yàn)槲錆h是“九省通衢”的重要因素,才選中武漢創(chuàng)辦武昌佛學(xué)院,由此而掀起了現(xiàn)代僧伽教育之高潮。在現(xiàn)當(dāng)代,臺(tái)灣佛教會(huì)會(huì)長(zhǎng)白圣長(zhǎng)老、百齡高僧本煥法師等均出自湖北。遍觀當(dāng)今中國(guó)佛教,客觀地講,湖北佛教與先進(jìn)的佛教省分還是有差距,但湖北佛教還是具有很好的優(yōu)良傳統(tǒng)。振興湖北佛教,再現(xiàn)輝煌,我們的思路是抓住兩點(diǎn),一是保持優(yōu)良的傳統(tǒng),發(fā)揮優(yōu)良傳統(tǒng)的作用,二是還要大力培養(yǎng)僧才,充分發(fā)揮中青年僧人的作用。

　　2、您青年時(shí)代曾一度親近太虛大師,能否請(qǐng)您談?wù)剬?duì)太虛大師的印象,您對(duì)他的佛教改革運(yùn)動(dòng)作何評(píng)價(jià)?

　　1989年12月,我在香港法住學(xué)會(huì)舉辦的“太虛誕生100周年國(guó)際會(huì)議”上,曾發(fā)表有一篇論文:《緬懷行師,繼承人本遺業(yè)——親近太虛大師的因緣》,其有較詳細(xì)內(nèi)容。簡(jiǎn)而言之,我對(duì)親近虛大師有四點(diǎn)體會(huì):其一,虛大師一生舉辦僧學(xué),培養(yǎng)僧才,為人本佛教做干部?jī)?chǔ)備;其二,虛大師一生倡導(dǎo)佛教服務(wù)社會(huì),參加社會(huì)各部門(mén)工作,遵循“問(wèn)政不干政”的原則;其三,虛大師一生立足佛地,胸懷祖國(guó),放眼世界;其四,虛大師一生弘法以人為中心,破除封建迷信和鬼神色彩。虛大師其行其為、其思其想,對(duì)中國(guó)佛教乃至世界佛、對(duì)今天乃至今后,都有十分積極的意義,佛教只有立足于人間社會(huì),適應(yīng)于人間社會(huì),服務(wù)于人間社會(huì),貢獻(xiàn)于人間社會(huì),愛(ài)國(guó)愛(ài)教,發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng),才能社會(huì)與佛教共同興旺,永世昌隆。

　　3、文革期間,全國(guó)佛教受到了程度不同的沖擊,請(qǐng)問(wèn)當(dāng)時(shí)歸元寺情況如何?落實(shí)宗教政策以來(lái),您在歸元寺的恢復(fù)重建過(guò)程中具體做了哪些工作?您最大的體會(huì)是什么?

　　當(dāng)時(shí),先有紅衛(wèi)兵到寺院翻抄,說(shuō)歸元寺是封建思想根據(jù)地,我就用大紙寫(xiě)上“反封園”,封貼在“歸元禪寺”額表面上,保護(hù)寺匾,又向紅衛(wèi)兵種種隨順勸導(dǎo),使他們行為得以節(jié)制;后來(lái)武漢經(jīng)歷“七·二○”事件后,有兵團(tuán)、造反司令部等強(qiáng)行占據(jù)歸元寺,并在寺內(nèi)開(kāi)設(shè)工廠,我把主殿(大雄寶殿、五百羅漢堂、藏經(jīng)樓等)從里反鎖,用東西頂住,在外面門(mén)上貼上封條。這樣,開(kāi)始還起作用,后來(lái)他們要強(qiáng)行打開(kāi),我見(jiàn)形勢(shì)不能控制,臨危頂著巨大的壓力,上書(shū)周恩來(lái)總理,說(shuō)明歸元寺的情況,我還清楚記得寫(xiě)信日期為1968年4月6日。不及半月,周總理親筆批復(fù)要保護(hù)歸元寺,后來(lái)他們?cè)谖錆h警備司令部的命令下撤出了歸元寺,并以“翠微公園”的名義得以完全保存。所以文革期間,歸元寺基本上沒(méi)大的損失。因?yàn)橛兄芸偫淼挠H筆文件,1979年便復(fù)名“歸元禪寺”對(duì)外開(kāi)放,在全國(guó)可以算是第一個(gè),成為當(dāng)時(shí)全國(guó)第一座有條件接待外賓的的佛教寺院。以后歸元寺逐漸恢復(fù)叢林制度,對(duì)破舊、老化的殿堂進(jìn)行了重修。現(xiàn)在,還在寺后新購(gòu)地一百畝,興辦佛教教育,以滿足廣大信眾的需求。如此風(fēng)風(fēng)雨雨,幾十年來(lái),我最大的體會(huì)是,要依靠黨和國(guó)家,佛教才能弘揚(yáng)光大,誠(chéng)如東晉道安法師所言“不依國(guó)主,法則不立”。

　　4、文革以后,您在對(duì)外宣傳我國(guó)的宗教信仰自由政策方面做了許多貢獻(xiàn),請(qǐng)您簡(jiǎn)要回顧一下當(dāng)時(shí)的一些情況。

　　文革以后,佛教在國(guó)際上宣傳我國(guó)改革開(kāi)放形式、兩岸友好往來(lái)等方面作出了很重大的貢獻(xiàn),僅舉一例,1984年11月,我參加以玉佛寺住持真禪法師為團(tuán)長(zhǎng)的中國(guó)佛教協(xié)會(huì)代表團(tuán),應(yīng)“印度文化關(guān)系委員會(huì)”的邀請(qǐng)進(jìn)行了二十多天的訪問(wèn),參觀了印度六個(gè)邦(邦相當(dāng)于中國(guó)的省)、十八個(gè)佛教圣地,印度友人贊嘆我們一行是二十世紀(jì)八十年代的玄奘。通過(guò)這此訪問(wèn),宣傳了正自己,增進(jìn)了中印友誼。特別是在菩提迦耶,我們不期而遇臺(tái)灣佛教朝山團(tuán)一行,除居士外,有法師近二十人,其中有靈根法師,是我在湖南學(xué)習(xí)的老同學(xué),真是因緣殊勝不可思議。我們相見(jiàn)都很驚訝,我驚訝的是分別近五十年的老同參能在佛陀圣地相逢,他驚訝的不僅是我們的相逢,而且我居然仍是僧人一個(gè)。他們說(shuō):“聽(tīng)說(shuō)大陸已經(jīng)沒(méi)有和尚了,今天見(jiàn)到諸位大德長(zhǎng)老,真相大白,才知其是謠傳”。我們也借機(jī)介紹大陸宗教信仰自由的政策和國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制的改革、對(duì)外開(kāi)放的大好形勢(shì)。

　　5、您老一向非常注重人才的培養(yǎng),武昌佛學(xué)院的恢復(fù)創(chuàng)辦是單純的歷史重現(xiàn)還是具有全新的辦學(xué)理念?您認(rèn)為今天的佛學(xué)院教育與解放前的佛學(xué)院教育最大的不同之處在哪里?

　　武昌佛學(xué)院是太虛大師1922年創(chuàng)辦的,首創(chuàng)以現(xiàn)代教育的方式培養(yǎng)管理、研究、僧師范等人才,不同于此前僧教育僅為培養(yǎng)某宗某派的講經(jīng)法師而已(太虛菩薩語(yǔ))。1994年我們恢復(fù)武昌佛學(xué)院,相對(duì)于其它佛學(xué)院起步較晚。現(xiàn)今中國(guó)的佛學(xué)院教學(xué)模式,大都采用的是現(xiàn)代教育方式。鑒于解放后一段時(shí)期佛教僧才斷層,以及當(dāng)前佛教狀況,十分需要講經(jīng)弘法的人才,所以武院恢復(fù)辦學(xué),一方面繼承太虛菩薩辦學(xué)理念,培養(yǎng)多方面僧才,同時(shí)另一方面,我們也在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)講經(jīng)法師,1996年武漢市佛協(xié)送貞凈、能利、印宗到新加坡弘法人才培訓(xùn)班學(xué)習(xí),現(xiàn)在武院也開(kāi)設(shè)了專(zhuān)門(mén)的講經(jīng)班,學(xué)員通過(guò)講小座的形式提高自己和弘揚(yáng)佛法,目前取得了較好的成績(jī)。

　　6、您老勤于修禪、工于書(shū)法,您的書(shū)法禪意深厚,清秀高峻,巧妙地將書(shū)法與禪定融為一體,是當(dāng)今不可多得的藝術(shù)瑰寶,能談一談其意境嗎?

　　釋門(mén)高僧大德兼并書(shū)法大家者不勝其數(shù)。昔畫(huà)竹通禪者曰竹禪,吟詩(shī)通禪者曰寄禪,今潑墨透禪者書(shū)禪也。禪書(shū)融合,千變?nèi)f化,方便多門(mén),歸元無(wú)二。書(shū)、禪合一,只是書(shū)以現(xiàn)心,心以書(shū)明而已。先師太虛上人揮毫?xí)r,一氣呵成,尤其是“佛”字末一豎,一筆到底,修長(zhǎng)有力,我寫(xiě)“佛”字時(shí)亦多效尤。又,當(dāng)年弘一大師,封筆埋石,閉關(guān)清修,后以書(shū)法能弘佛教,接引眾生,故又提筆。所以,常常高僧以書(shū)贈(zèng)人,都是為方便弘法故為之。初習(xí)書(shū)法者要勤習(xí)揣摩,打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),才能融多家之長(zhǎng);熟之,則濃淡自如,長(zhǎng)短自如,達(dá)到神韻、字形合一,形成自家風(fēng)派,此如祖師禪同,棒喝問(wèn)答,機(jī)鋒各不相同也�？傊�,精進(jìn)萬(wàn)化,寂默是本;禪書(shū)若舟,渡人渡己。

　　7、作為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)咨議委會(huì)副主席,您對(duì)當(dāng)前中國(guó)佛教的現(xiàn)狀有何看法?您認(rèn)為中國(guó)佛教在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中,最值得注意的是哪些問(wèn)題?

　　中國(guó)佛教在七屆全國(guó)佛代會(huì)以來(lái),呈現(xiàn)出兩大特點(diǎn),一是工作變化大,做了許多實(shí)事、在國(guó)際上影響力的大事;二是在領(lǐng)導(dǎo)班子中,年輕人多,他們年富力強(qiáng),信心堅(jiān)定,干勁十足,具有蓬勃之朝氣,浩然之正氣,昂揚(yáng)之銳氣。在當(dāng)前社會(huì)與佛教形勢(shì)下,第一要做的事,還是要加強(qiáng)僧才的培養(yǎng),這是根本、是關(guān)鍵,第二是對(duì)佛教優(yōu)秀的傳統(tǒng)要繼承、保存、發(fā)揚(yáng),這是立足點(diǎn)。我相信,隨著我國(guó)改革開(kāi)放與社會(huì)各方面建設(shè)的力度加強(qiáng),新一代中青年法師的大批涌出,中國(guó)佛教的明天一定更美好,正法一定會(huì)久住世間!

　　附:昌明長(zhǎng)老簡(jiǎn)歷

　　昌明法師,俗姓曹,1917年8月生,湖北省枝江人。少小聰穎,即入私塾學(xué)習(xí),刻苦認(rèn)真。1935年秋于枝江江口彌陀寺禮覺(jué)岸法師出家,1936年2月在枝江彌陀寺依妙德和尚受具足戒。后就學(xué)于崇善佛學(xué)院,畢業(yè)后至湖南衡陽(yáng)法光佛學(xué)院攻讀三年,又參加“南岳佛道救難協(xié)會(huì)”之抗日僧伽救護(hù)隊(duì)、桂林祝圣寺弘化社,期間于二處常親近太虛大師。1950年任枝江彌陀寺方丈,1954年往江西云居山親近虛云和尚,1956年任漢口護(hù)國(guó)寺監(jiān)院,后移錫漢陽(yáng)歸元禪寺,1957年到北京中國(guó)佛學(xué)院研究部研學(xué)佛典,1960年卒業(yè)后任歸元禪寺監(jiān)院。文化大革命期間,與紅衛(wèi)兵、造反派周旋,1968年4月臨危上書(shū)周恩來(lái)總理,反映寺院混亂局面,得總理親筆批復(fù),使歸元寺得以完整保存。1979年11月榮任歸元禪寺方丈,是文革后叢林升座第一者。后歷任黃梅五祖寺方丈、武昌寶通寺方丈,相繼接待過(guò)美國(guó)國(guó)務(wù)卿基辛格先生、新加坡李光耀總理、日本中曾根康弘首相、比利時(shí)菲利浦王儲(chǔ)等,先后出訪過(guò)印度、尼泊爾、泰國(guó)、韓國(guó)、日本等國(guó),舉辦歸元禪寺僧伽培訓(xùn)班、恢復(fù)武昌佛學(xué)院。為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)四至六屆常務(wù)理事、七屆咨議委員會(huì)副主席,湖北省佛教協(xié)會(huì)三至六屆會(huì)長(zhǎng),武漢市佛教協(xié)會(huì)四至七屆會(huì)長(zhǎng),武昌佛學(xué)院院長(zhǎng),中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員。歷任湖北省人大代表、常委,武漢市政協(xié)委員、常委,漢陽(yáng)區(qū)政協(xié)委員、常委、副主席等。出版有《昌明方丈法偈選》、《昌明大師詩(shī)文選》、《昌明大師書(shū)法集》等。

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　　本文受《覺(jué)群》編輯部委托作為特約記者采訪昌明大師而成。

　　發(fā)表于:上海佛教協(xié)會(huì)會(huì)刊:覺(jué)群 2005年第2期(總第22期)