太虛大師的佛教革新思想及其當(dāng)代反思(一)

　　太虛大師的佛教革新思想及其當(dāng)代反思 (一)

　　內(nèi)容提要:太虛大師是清末民初四大高僧之一,以辦學(xué)、弘教為事業(yè),融八宗為一體,提倡教理、教制、教產(chǎn)三大革命,培養(yǎng)了一大批中國(guó)乃至世界佛教的中堅(jiān)力量,其中以提出的“人生佛教”最為切時(shí),本文從太虛大師的人生佛教思想與革新佛教思想為切入點(diǎn),分析了大師提出的“人生佛教”的根源與真義,從三個(gè)方面聯(lián)系當(dāng)前佛教的一些現(xiàn)象進(jìn)行反思:即人生佛教與佛教二者的方便與根本意趣的反思、人生佛教思想與當(dāng)代佛教發(fā)展方向的反思、三、大師的僧制的革新與現(xiàn)代寺院管理規(guī)范化的反思。

　　關(guān)鍵詞:太虛大師、佛教革新、人生佛教、當(dāng)代反思

　　1912年,太虛大師“大鬧金山寺”后,發(fā)出了“三大革命”疾呼,向全國(guó)佛教界提出進(jìn)行教理、教制與教產(chǎn)三方面的改革,惟其如此佛教方得以正法久住。而他早期的改革志向可說深受當(dāng)時(shí)中國(guó)政治革命風(fēng)潮的影響,對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)佛教的革新,他說:“中國(guó)向來代表佛教的僧寺,應(yīng)革除以前在帝制環(huán)境中所養(yǎng)成流傳下來的染習(xí),建設(shè)原本釋迦佛遺教,且適合現(xiàn)時(shí)中國(guó)環(huán)境的新佛教�！盵1]太虛大師倡導(dǎo)的佛教革新運(yùn)動(dòng),掀起了當(dāng)時(shí)中國(guó)佛教改革的時(shí)代主題,試圖對(duì)已定型舊有的超度死鬼亡靈的經(jīng)懺佛教、盲修瞎煉枯禪枯修與寺院管理淪落傳統(tǒng)腐朽形式作出改變。“1、革除:甲、君相利用神道設(shè)教的迷信;乙、家族化剃派、法派的私傳產(chǎn)制。2、革改:甲、遯隱改精進(jìn)修習(xí),化導(dǎo)社會(huì);乙、度死奉事鬼神,改資生服務(wù)人群。”[2]但佛教改革運(yùn)動(dòng),在他有生之年,雖然并沒有取得預(yù)期的效果,但是他的思想結(jié)晶——人生佛教,卻深深地影響了當(dāng)時(shí)直至今天的佛教。

　　近些年來,中國(guó)由于經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展與進(jìn)步,人們的精神生活也越來越豐富,佛教也受到社會(huì)各階層的學(xué)習(xí)、信仰與實(shí)踐。特別是近幾年來,人間佛教的提倡的力度是越來越強(qiáng),似乎人間佛教是佛教的本質(zhì),而人間佛教的來源,其根在太虛大師提出的 “人生佛教”思想,人生佛教思想可以說是太虛大師一生弘揚(yáng)與革新佛教中取得最為成功的一面,其它的如教理、教制、教產(chǎn)的佛教革新,由于種種原因不能完全實(shí)現(xiàn),但仍有它的積極意義。

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　　[1]《太虛大師全書》之《我的佛教改進(jìn)運(yùn)動(dòng)略史》

　　[2]《太虛大師全書》之《我的佛教改進(jìn)運(yùn)動(dòng)略史》