藍(lán)毗尼園的月圓誦經(jīng)法會(huì)

　　火紅的太陽(yáng)從晨曦中噴薄而出,金色霞光射破云靄,映照在藍(lán)毗尼花園的阿育王石柱上。這根石柱已有二千三百年的歷史,飽經(jīng)了藍(lán)毗尼的滄桑變遷。今天好象有什么喜事,土黃色的柱壁上泛出微紅的光芒,好像老人古銅色臉龐上露出的微笑。今天的確有令它高興的事——一群來(lái)自世界各國(guó)、身著各式僧裝和服飾的佛陀四眾弟子圍繞在它的身旁,正在用不同的語(yǔ)言誦經(jīng)祈禱。

　　坐在東邊的是身著暗紅色或深黃色僧服的南傳佛教比丘,他們分別來(lái)自尼泊爾、緬甸、泰國(guó)、印度等國(guó);在他們身后是幾個(gè)尼泊爾比丘尼,身著具有尼泊爾特色的淡粉色南傳佛教僧服;坐在中間的是身著海青、肩披袈裟的中國(guó)、韓國(guó)、越南的比丘,不過(guò)他們的僧衣式樣稍有不同;與他們毗鄰的是身著藏傳僧服的喇嘛。周圍還有一些看上去來(lái)自不同國(guó)家的游人在好奇地打量、聚精會(huì)神地聆聽(tīng)著。

　　朗朗的誦經(jīng)聲在藍(lán)毗尼花園回蕩。藍(lán)毗尼是佛教四大圣地(誕生、成道、轉(zhuǎn)*輪、涅槃)之一。二千五百多年前的一個(gè)月圓日,釋迦牟尼佛即誕生在此。今天也是月圓日,每到這一天,這一群人都會(huì)準(zhǔn)時(shí)圍坐在石柱旁虔誠(chéng)禮誦。

　　他們不是從千里迢迢的異國(guó)他鄉(xiāng)臨時(shí)聚會(huì)于此,而是常住藍(lán)毗尼的各國(guó)比丘、比丘尼和在家信徒。每月月圓日他們都要在這里舉行月圓誦經(jīng)祈禱法會(huì)。這個(gè)共修活動(dòng)也有它曲折的緣起:

　　釋迦牟尼佛涅槃后約三百年,古印度名王阿育王親自來(lái)到藍(lán)毗尼禮拜,并敕令在佛陀降生地豎立一根紀(jì)念石柱。石柱在歷史變遷中歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨,唐朝著名的玄奘法師來(lái)到這里時(shí),他看到石柱已經(jīng)折斷成兩部分,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的佛教在此地已不很興盛了。后來(lái)這個(gè)標(biāo)志佛陀誕生的圣物逐漸湮沒(méi),不再為人所知,正如佛陀所說(shuō):“諸行無(wú)常,是生滅法”。直到1896年,一個(gè)德國(guó)考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了它,并向全世界作了報(bào)導(dǎo),在全世界佛教徒中引起極大震動(dòng)!佛陀誕生地藍(lán)毗尼又重見(jiàn)天日了!這個(gè)佛教已衰微了很久的國(guó)家,又重新開(kāi)始復(fù)興佛教。在尼泊爾有識(shí)之士和國(guó)外佛教界友好人士多年的不懈努力下,佛教終于回到了它的故鄉(xiāng),藍(lán)毗尼也逐漸恢復(fù)了它應(yīng)有的地位。尼泊爾王國(guó)政府十分重視藍(lán)毗尼的開(kāi)發(fā),國(guó)家劃出一個(gè)近八平方公里的藍(lán)毗尼花園區(qū),并設(shè)立了“藍(lán)毗尼開(kāi)發(fā)委員會(huì)”專門負(fù)責(zé)藍(lán)毗尼的開(kāi)發(fā)與建設(shè);聯(lián)合國(guó)教科文組織也十分重視藍(lán)毗尼這一世界文化遺產(chǎn);世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)也把1979年宣布為“藍(lán)毗尼年”,大家決定把藍(lán)毗尼建成世界佛教的第一朝圣地。于是各國(guó)佛教界陸續(xù)到此建立具有自己特色的寺院。目前,已經(jīng)建成或正在建設(shè)的寺院有:中國(guó)的中華寺、韓國(guó)的大圣釋迦寺、越南的佛國(guó)寺、越南的雙林寺、緬甸的大金塔寺、緬甸的止觀禪中心、印度的大菩提寺、日本妙法寺、尼泊爾國(guó)際比丘尼中心、尼泊爾大乘寺院(藏式)、尼泊爾南傳寺院,以及斯里蘭卡、泰國(guó)、德國(guó)所建的寺院等。另外還有一個(gè)佛教研究單位——藍(lán)毗尼國(guó)際研究中心(Lumbini International Research Institute)。有了寺院,當(dāng)然要有四眾,僧人們和護(hù)法居士們也逐漸從世界各地來(lái)到這個(gè)佛教剛剛復(fù)興的國(guó)家,并在各自的寺院中進(jìn)行佛事活動(dòng)。由于各國(guó)的修持方法及語(yǔ)言不同,大家開(kāi)始都是“各自為營(yíng)”,偶爾有重要的事情才臨時(shí)召集起來(lái)開(kāi)一個(gè)碰頭會(huì)商量解決而已。

　　后來(lái),有一個(gè)想法在一個(gè)人的心中醞釀著:佛教自創(chuàng)立以來(lái),在漫長(zhǎng)的歷史中不斷發(fā)展成各宗各派,既有大乘、小乘之分,也有漢語(yǔ)系、藏語(yǔ)系、巴利語(yǔ)系之別�，F(xiàn)在,有這么多國(guó)家的僧人長(zhǎng)期住在一起,如果能組織一個(gè)共修活動(dòng),不但可以彼此交流佛法,而且可以增進(jìn)不同語(yǔ)系、不同宗派之間的相互了解和友誼,這是一個(gè)難得的機(jī)會(huì)!

　　這個(gè)人就是藍(lán)毗尼國(guó)際研究中心的館長(zhǎng)德國(guó)人庫(kù)帕斯博士(Dr. Ceuppers)。他越來(lái)越認(rèn)為這是一個(gè)好主意,于是在一次碰頭會(huì)上提出了他的建議。這個(gè)建議立即得到所有與會(huì)者的支持,藍(lán)毗尼國(guó)際研究中心的美國(guó)人瓦特博士(Dr. Walter)、越南佛國(guó)寺住持比丘拉姆博士(Dr. Lam)、緬甸止觀禪中心的比丘西亞多·烏·維衛(wèi)喀難陀長(zhǎng)老(Sdyadaw U Virekananda)一同討論如何實(shí)施這個(gè)建議。他們認(rèn)為佛教很重視月圓日這一天,佛陀誕生、出家、成道、涅槃都在月圓日,于是他們決定:邀請(qǐng)所有藍(lán)毗尼的僧人和在家信徒,在每月月圓日清晨,共聚于藍(lán)毗尼花園的阿育王石柱下,誦經(jīng)祈禱,相互交流佛法。上述諸君成為這個(gè)法會(huì)的共同發(fā)起人。

　　維衛(wèi)喀難陀長(zhǎng)老和庫(kù)帕斯館長(zhǎng)主動(dòng)承擔(dān)起這項(xiàng)活動(dòng)的具體安排,如共修內(nèi)容和程序、人員的召集和法會(huì)的主持等。他們精心設(shè)計(jì)了邀請(qǐng)函——這是一張16開(kāi)的對(duì)折卡片,封面是釋迦太子誕生浮雕的影印像。浮雕原件存于藍(lán)毗尼花園內(nèi),表現(xiàn)的是摩耶夫人右手攀在無(wú)憂樹的樹枝上,釋迦太子腳踏蓮花,一手指天、一手指地,有二天人正在為太子灌頂沐浴。這樣的設(shè)計(jì)表示這個(gè)法會(huì)是在釋迦太子降生地舉行的。內(nèi)頁(yè)左面寫明月圓誦經(jīng)法會(huì)的名稱和舉行法會(huì)的日期、時(shí)間、地點(diǎn),以及不同語(yǔ)言念誦的先后次序,還注明下次月圓誦經(jīng)法會(huì)的日期和時(shí)間以提醒大家;內(nèi)頁(yè)的右面是巴利文和英文兩種文字的經(jīng)文,這是在誦經(jīng)時(shí)所有人共念的。經(jīng)文翻譯成中文是:

　　南無(wú) 如來(lái)應(yīng)供正遍知(三遍)

　　皈依佛皈依法皈依僧(三遍)

　　法會(huì)的邀請(qǐng)函作好后立即被送往藍(lán)毗尼的各個(gè)寺院和單位,僧俗二眾都十分樂(lè)意接受這個(gè)邀請(qǐng)并非常踴躍地參加法會(huì)。藍(lán)毗尼國(guó)際研究中心和藍(lán)毗尼開(kāi)發(fā)委員會(huì)的工作人員們絕大多數(shù)是佛教徒,他們高興地加入法會(huì)并熱心協(xié)助這項(xiàng)活動(dòng)。

　　以后的日子里,維衛(wèi)喀難陀長(zhǎng)老在每月月圓前幾日便印制好邀請(qǐng)函,并且親自騎自行車送往各寺院和單位。他是德國(guó)人,但他的師父是緬甸的上座部長(zhǎng)老。他曾經(jīng)長(zhǎng)期在緬甸學(xué)經(jīng)、參禪和修行。

　　每到月圓日(中國(guó)農(nóng)歷的十五日),東方的天空剛露出魚肚白,我們就早早地起床,稍事洗漱后,便以不同的方式來(lái)到藍(lán)毗尼花園——有的步行,有的騎自行車,路遠(yuǎn)者便用汽車。我們聚集在阿育王石柱下,互致問(wèn)候。由于我們來(lái)自不同的國(guó)家,各有自己國(guó)家的語(yǔ)言,所以互相交談只能用英語(yǔ)。當(dāng)然我們也學(xué)其它國(guó)家的問(wèn)候語(yǔ)和常用語(yǔ)。例如,中國(guó)話的“你好”,在韓國(guó)語(yǔ)是“阿良阿泰喲”,在緬甸語(yǔ)是“緬個(gè)哪吧”,在尼泊爾語(yǔ)是“南無(wú)斯得”……。我們通過(guò)這種方式表達(dá)我們的友好,并以此來(lái)活躍氣氛。有時(shí)我們與各國(guó)朝圣者和旅游者交談,并向他們介紹這個(gè)法會(huì)。他們會(huì)驚訝于這么多身著不同服裝、來(lái)自不同國(guó)家、使用不同語(yǔ)言的人能相處的如此融洽。我們就告訴他們:我們都是佛的弟子,我們是遵循佛陀的教導(dǎo)做的,是佛法的紐帶把我們緊緊地聯(lián)系在了一起。

　　誦經(jīng)前,我們依次圍坐在摩耶夫人廟旁邊阿育王石柱周圍的石板上。每當(dāng)這個(gè)時(shí)候,尼泊爾上座部寺院的老比丘維摩拉難陀長(zhǎng)老(Vimalananda Mahathero)總是熱心地提前從他的寺院里拿出坐墊供大家使用。他是尼泊爾僧人,也算得上是主人了,因而也可說(shuō)是盡地主之誼,幸而他的寺院離花園最近。誦經(jīng)一般是在藍(lán)毗尼國(guó)際研究中心館長(zhǎng)庫(kù)帕斯博士或瓦特博士主持下進(jìn)行的。

　　7時(shí)整,法會(huì)準(zhǔn)時(shí)開(kāi)始,庫(kù)帕斯館長(zhǎng)首先用英語(yǔ)熱烈歡迎大家的到來(lái),隨后他宣布法會(huì)開(kāi)始,于是就出現(xiàn)了文章開(kāi)頭的那一幕情景。

　　我們所有人先用巴利語(yǔ)念誦“南無(wú)·如來(lái)·應(yīng)供·正遍知”三遍和“皈依佛·皈依法·皈依僧”三遍,然后分別用不同的語(yǔ)言各自誦經(jīng)祈禱,每一種語(yǔ)言念誦五到十分鐘。目前誦經(jīng)已有七種不同的語(yǔ)言:漢語(yǔ)、藏語(yǔ)、越語(yǔ)、日語(yǔ)、韓語(yǔ)、泰語(yǔ)和上座部佛教使用的巴利語(yǔ)。其中使用巴利語(yǔ)的是尼泊爾上座部佛教的比丘、比丘尼和居士,以及來(lái)自緬甸的比丘和居士。

　　大家使用的法器都很簡(jiǎn)單:中華寺僧人由于人數(shù)多,可以鐺、鈸、小木魚、手鼓、小引磬一起用;韓國(guó)和越南僧人誦經(jīng)時(shí)僅用木魚,有時(shí)他們國(guó)內(nèi)來(lái)了僧人,就多一個(gè)引磬,他們念的《大悲咒》和《心經(jīng)》我們都聽(tīng)得懂,只是發(fā)音稍有不同而已;日本在藍(lán)毗尼的僧人屬日蓮宗,他們以念“南無(wú)妙法蓮花經(jīng)”七個(gè)字為主,有時(shí)也誦經(jīng),他們使用的是一種單面帶柄的手鼓,與中國(guó)手鼓大小差不多,人手一面,誦經(jīng)時(shí)也是用它;上座部更簡(jiǎn)單,僅一面手掌大小的銅云板,只在誦經(jīng)前和誦經(jīng)結(jié)束后才敲一下;藏傳佛教用搖鈴,有時(shí)也用一下引磬;泰國(guó)僧人則什么也不用。我們都是使用簡(jiǎn)單的小型法器,沒(méi)有任何擴(kuò)音設(shè)備,所以我們的聲音可能顯得渺小微弱,傳不了多遠(yuǎn);但我們有一顆虔誠(chéng)的心,我們?cè)敢饨璐诵牧Π堰@個(gè)聲音傳遍尼泊爾,傳遍世界,傳遍宇宙!

　　月圓誦經(jīng)法會(huì)第一次舉行是在1999年5月29日,雖然距今才一年多,但已遐邇聞名,有時(shí)加德滿都、博格拉、布多爾等地也組織佛教團(tuán)來(lái)此參加這個(gè)法會(huì)。舉辦法會(huì)的意義是十分重大的,其影響也是十分深遠(yuǎn)的,來(lái)自世界不同國(guó)家,佛教不同語(yǔ)系、不同傳承,身著不同僧裝和服飾的佛教四眾弟子聚會(huì)一處,可以和睦共處、相互交流,也可以共同誦經(jīng)祈禱佛法久住、世界和平。通過(guò)這個(gè)活動(dòng)我們?cè)鰪?qiáng)了對(duì)不同國(guó)家、不同語(yǔ)系、不同傳承佛教的了解。盡管我們還聽(tīng)不懂對(duì)方所誦經(jīng)偈的內(nèi)容,但我們都有同樣虔誠(chéng)的心,而此心是可以相通的。

　　這樣的法會(huì)在佛教四大圣地(尼泊爾的藍(lán)毗尼及印度的鹿野苑、菩提伽耶和拘尸那)是絕無(wú)僅有的,在世界上也是絕無(wú)僅有的!

　　目前,藍(lán)毗尼還在建設(shè)和開(kāi)發(fā)階段,有些寺院正在建設(shè),尚未進(jìn)駐僧人,其它許多國(guó)家的佛教界也將陸續(xù)在此修建寺院。那時(shí),藍(lán)毗尼月圓誦經(jīng)法會(huì)的隊(duì)伍將更加壯大,祈禱的力量也將更大,佛法在佛陀的家鄉(xiāng)必將重新昌隆起來(lái)。

　　本文發(fā)表于:中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)刊:法音 2000年第7期 (總第191期)