印光大師的凈土思想(一)

　　印光大師的凈土思想(一)

　　——以《印光大師文鈔》為中心

　　能 利

　　內(nèi)容提要:印光大師是凈土宗之第十三祖,距今最近,其思想也最契當(dāng)今修行人,本文以《印光大師文鈔》為原始資料,分別從六個(gè)方面探討了印光大師凈土思想及過程,闡明印光大師對(duì)凈土之特別法門、凈土宗往生原理、三輩九品之關(guān)系問題、凈土與禪宗之關(guān)系以及獨(dú)倡凈宗的道理,最后印光大師對(duì)凈宗生起信心過程作了一個(gè)縱向的追索。

　　關(guān)鍵詞:印光大師、凈宗原理、三輩九品、獨(dú)倡凈宗、

　　前 言

　　印光大師,世所公認(rèn)的蓮宗第十三祖,又有傳為大勢(shì)至菩薩再來[1]。大師生活在清末民國年間。

　　自佛教東來,始廬山蓮社,凈土宗一法一倡百和,弘遍天下,故有“家家彌陀佛,戶戶觀世音”之美傳。凈宗諸祖之形成,非同禪門須以心印心或衣缽傳承。祖師之名,皆得世之公認(rèn)許可即以。所以,蓮宗各祖之位,有時(shí)生活的時(shí)代相差較遠(yuǎn)而不是連續(xù)的。印光大師,學(xué)修皆專于凈土,繼紅螺山徹悟禪師后力弘凈土。實(shí)際上大師卻是明教通禪而兼儒的。所以弘一律師嘗贊云:“弘揚(yáng)凈土,密護(hù)諸宗,明昌佛法,潛換世風(fēng)。折伏皆具慈悲,語默無非教化。二百年來一人而已,誠不刊之定論也”[2]。

　　大師弘法的特點(diǎn)是多以書信等文字方式應(yīng)機(jī)設(shè)教,同時(shí)倡印適合時(shí)代的法寶而傳道。大師的書信等各種文字,由徐尉如編《印光法師信稿》始,后經(jīng)大師從眾多的信函及各種作文中選編成《印光法師文鈔》。大師住世時(shí)即刊有正編(即增廣文鈔)與續(xù)編。到大師圓寂后,由羅鴻濤收集正續(xù)二編中未錄的信函信其它稿件,至1950年結(jié)集成冊(cè),而因緣不湊并未刊行于世。1980年,靈巖山方丈明學(xué)法師在修復(fù)寺院時(shí),發(fā)現(xiàn)此稿,遂于1984年刊于福建莆田廣化寺,名為《印光法師文鈔三編》[3]。本篇即是以此文鈔之正、續(xù)、三編為主而討論大師的禪凈思想。此外還有,對(duì)文鈔進(jìn)行摘錄的《嘉言錄》等,大師圓寂后,又出版了紀(jì)念大師的《永思集》、《永思集續(xù)編》及《紀(jì)念文集》等。目前,臺(tái)灣佛教出版社所印行的《印光大師全集》[4]收錄了以上各書及其它關(guān)于大師的資料,精裝成七巨冊(cè)。這是關(guān)于大師最全的一套書[5]。

　　關(guān)于大師的文鈔,梁啟超先生曾評(píng)價(jià)曰:“古德弘法,皆覷破時(shí)節(jié)因緣,應(yīng)機(jī)調(diào)伏眾生。印光大師,文字三昧,真今日群盲之眼也”[6]。這短短幾句話正是對(duì)大師文鈔的鮮明寫照。大師之為文,皆針對(duì)時(shí)與機(jī),且文字流兼有口語,閱讀流暢,辯證明晰。其文字與內(nèi)容、說理等,既符合知識(shí)階層,又適于一般老百姓,那怕是村中的阿公阿婆也能理解,讀之者無不受益。所以諦閑法師亦云:“閱是編而能循文悟旨,慕果修因者,何可勝計(jì)”[7]。盡管大師已圓寂六十余年了,大師當(dāng)時(shí)弘法的效果在今天許多地方甚至偏遠(yuǎn)之地仍存有遺痕。大師的影響之大,取決于文鈔流傳之廣泛;而文鈔流傳之廣泛,取決于大師本身的修證工夫及開示之文符合當(dāng)時(shí)一般大眾學(xué)佛需求。這是不可否認(rèn)的,大師一生的活動(dòng)范圍除了上海周圍外,沒有到處講經(jīng)說法,且大師經(jīng)常勸其弟子們不必親自朝拜,所以弘法的力度之大就是一部文鈔的作用,由此可見文鈔的重要性。

　　本篇討論大師凈土思想,主要以文鈔之正、續(xù)、三編為來源,采用大師的語言體現(xiàn)大師的思想,其目的是盡量原本地反映大師的思想。基于此,本篇極少采用其他的資料。

　　本篇分六個(gè)部分,分別闡明印光大師對(duì)凈土之特別法門、凈土宗往生原理、三輩九品之關(guān)系問題、凈土與禪宗之關(guān)系以及獨(dú)倡凈宗的道理,最后以印光大師對(duì)凈宗生起信心過程作為結(jié)語,本篇盡可能地從主要角度凸現(xiàn)大師的凈土思想,同時(shí)也使大家對(duì)大師何以獨(dú)倡凈宗有一個(gè)較清晰的瞭解。

　　第一節(jié) 特別法門

　　印光大師對(duì)凈土法門一句總的評(píng)價(jià)是“乃如來一代時(shí)教中特別法門”。大師把佛陀的教法分為通途教理與特別法門。大師認(rèn)為,佛陀一代時(shí)教、一切法門,皆是令眾生修戒定慧斷貪嗔癡、了幻妄之生死,到業(yè)盡情空方可了生脫死、證真常之性,然此皆為通途教理,是仗自力,其難也——難如上青天!而佛陀慈憫一切眾生,特開一信愿念佛法門,全仗阿彌陀佛大慈悲愿力,不論根之利鈍、惑之厚薄,皆可于現(xiàn)生臨命終時(shí)蒙佛慈力,親垂接引,往生西方,速證不退位,一生而成佛!

　　凈土法門既是特別法門,就不可以用通途教理斷惑證真而論,凈土事者是大因緣,凈土理者是秘密藏[8]。

　　如來稱此凈土法門為難信之法者,以其下手易而成功高,用力少而得效速,其圓頓直捷廣大超出一代通途教理之上,非宿有善根,決難信受奉行也。吾常曰:“九界眾生,離斯門上不能圓成佛道;十方諸佛,舍此法下不能普利群萌”!蓋紀(jì)實(shí)也。”[9]

　　正因?yàn)閮敉练ㄩT之特別,不須斷惑即可帶業(yè)往生,一生成辦佛道,所以“每見愚人,卑劣自居;亦有學(xué)者,大乘自命,不屑修習(xí)”。實(shí)際上凈土法門在如來一代時(shí)教中是成始成終的法門:念佛求生西方一法,原自肇起華嚴(yán),但以二乘不預(yù)此會(huì),莫由稟承,故于方等會(huì)上,普為一切凡夫二乘及諸菩薩宣說無量壽經(jīng)、觀無量壽佛經(jīng)、阿彌陀經(jīng),令其悉知彌陀因行果德,凈土殊勝莊嚴(yán),行人修因證果,俾一切具縛凡夫與斷見思惑之二乘及破無明之法身大士,同于現(xiàn)生出此五濁,登彼九蓮,以漸進(jìn)修,直至圓滿菩提而已[10]。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》是佛成道后對(duì)證法身的果位菩薩們所宣講的,末后善財(cái)童子遍參知識(shí),最后于普賢座下,蒙其威神加被,所證者與普賢等,與諸佛等,是為等覺菩薩。普賢乃以十大愿王,勸進(jìn)善財(cái)及華藏海眾四十一位法身大士回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果而為華嚴(yán)一經(jīng)歸宗結(jié)頂之法。則華嚴(yán)明一生成佛之法,而歸宗于求生凈土[11]。此乃大機(jī)所見,華嚴(yán)一經(jīng)王于三藏,亦以凈土為歸!

　　對(duì)于根劣之眾生,在《觀無量壽佛經(jīng)》中,以五逆十惡之人,臨終地獄相現(xiàn),善友教以念佛,未滿十聲,蒙佛接引,往生西方。

　　因之大師總結(jié)為:上上根不能踰其閫,故已證等覺者,尚須十愿導(dǎo)歸;下下根亦可臻其域,故將墮阿鼻者,猶能九品立預(yù)[12]。所以凈土法門,三根普被,利鈍全收,上之法身大士不能超出其外,下至將墮阿鼻眾生亦可預(yù)入其中。而其它通途法門則不同,小法則大根不須修,大法則小根不能修。

　　一般人之觀點(diǎn),認(rèn)為凈土法門簡便易行,無甚奇特,是愚夫愚婦之所為,是接根劣眾生的。大師則不同于這個(gè)看法,他說:“凈土法門是三根普被,正接上上根,旁引中下流”[13]。盡管此法是旁引中下流,但于末法時(shí)代,大師認(rèn)為唯此法是眾生了生死的依估。而大集經(jīng)中如來也授記曰,末法中,非此莫度。龍樹菩薩則簡示于娑婆謂為易行道。因此“凈土一法,始則為凡夫入道之方便,實(shí)則是諸宗究竟之歸宿[14]”這句話實(shí)在有道理,可以說是對(duì)凈土法門之不思議之義總的概括。

　　大師還認(rèn)為此法門是“極暢如來出世之本懷”,千經(jīng)萬論處處指歸,乃即淺即深、即權(quán)即實(shí)之法門,一切法門,河沙妙義,無不從此法界流,無不還歸此法界,是十方三世一切諸佛上成佛道下化眾生成始成終之總持法門[15]。大師甚至還說“一代時(shí)教,皆念佛法門之注腳也”[16]。由此可見大師是對(duì)凈土法門是極力推崇,同時(shí)也可知大師對(duì)凈土法門悟證之透徹。

　　對(duì)于凈土法門成就之直截了當(dāng),大師曾以諸多比喻說明。例如,通途教理,如世之士人,由資格而為官;特別教理,如世之王子,一墮即為一切臣宰所恭敬[17]。又如:

　　通途如畫山水,必一筆一畫而漸成;特別如照山照水,雖十重蓊蔚峰巒,一照具了。又通途如步行登程,強(qiáng)者日不過百十里;特別如乘轉(zhuǎn)輪王輪寶,一日即可遍達(dá)四大部洲。[18]

　　總之,凈土法門其殊勝,有三根普被利鈍全收、兼自他二力、帶業(yè)往生、往生后得不退轉(zhuǎn)達(dá)且能即生成佛、下手易且成功高、非通途教理所能比擬的特別法門等優(yōu)點(diǎn),也是特別適宜末法時(shí)代眾生修持了生死的法門。

　　由于凈土法門殊勝,故歷代祖師大德皆弘此門,或?qū)：搿⒒蚣婧�、或暗弘。大師曾在《青蓮寺念佛宣言書》中歷數(shù)古圣先賢對(duì)凈土力弘之事實(shí),也是說明凈土一法其功德利益不可思義,方流傳不絕:遠(yuǎn)公東林結(jié)社念佛;曇鸞著《往生論注》,妙絕古今;智者作《十疑論》,極陳得失,著《觀經(jīng)疏》,深明諦觀;道綽講凈土三經(jīng),近二百遍;善導(dǎo)疏凈土三經(jīng),力勸專修;清涼疏行愿品,發(fā)揮究竟成佛之道;永明說四料簡,直指即生了脫之法。自昔諸宗高人,無人歸心凈土,唯禪宗諸師專務(wù)密修,珠少闡明,自永明倡導(dǎo)后,悉皆顯垂言教,切勸修持矣。死心新禪師作《勸修凈土文》;真歇了禪師凈土說云,洞下一宗,皆務(wù)密修;長蘆賾禪師結(jié)蓮花勝會(huì),普勸道俗;省常、凈嚴(yán)皆結(jié)凈社,入社之人不勝計(jì)數(shù);元明之際則有中峰、天如、楚石、妙葉,或?yàn)樵姼?或?yàn)檎摫?蓮池、幽溪、蕅益,尤為摯誠懇切;清則梵天思齊《勸發(fā)菩提心文》、紅螺徹悟《示眾法語》,皆可繼往圣、開來學(xué)、驚天地、動(dòng)鬼神。[19]

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　　本文發(fā)表于:覺群佛學(xué)論文集,商務(wù)印書館 2006年

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　　注釋:

　　[1] 《印光大師言行錄》P107,《印光大師全集》第五冊(cè)P2461,楊信芳《紀(jì)夢(mèng)悼大師》;又《印光大師言行錄》P241,《印光大師全集》第五冊(cè)P2595,楊信芳《致施戒園居士書》中有詳情。其大意為,楊信芳女士在未聞?dòng)」獯髱熤�名�?于民國廿五年(1936年)冬夢(mèng)見觀音菩薩告女士言,現(xiàn)有大勢(shì)至菩薩在上海教化眾生,印光和尚是大勢(shì)至菩薩的化身,四年后化緣即畢等語。后經(jīng)女士證實(shí)有此有此事(時(shí)大師正在上海主持護(hù)國息災(zāi)法會(huì))。楊女士曾對(duì)大師講過此事,但被大師呵斥,不許外傳。四年后,大師果真圓寂,楊女士遂為文以記。

　　[2] 《印光大師永思集》P263,《印光大師全集》第五冊(cè)P2617,弘一大師《復(fù)王心湛居士書》。

　　[3] 《印光法師文鈔三編》卷下P1125,《跋一》。

　　[4] 《印光大師全集》,釋廣定編,臺(tái)灣佛教出版社,增訂本,1991年4月再版。

　　[5] 為簡明扼要,對(duì)所引各書,不再使用全名,對(duì)照如下,均不用書名號(hào):

　　《印光法師文鈔》(增廣正編)——文鈔正

　　《印光法師文鈔續(xù)編》——文鈔續(xù)

　　《印光法師文鈔三編》——文鈔三

　　[6] 文鈔正卷一《題詞并序》,P1。

　　[7] 文鈔正卷一《題詞并序》,P1。

　　[8] 文鈔正卷二論P(yáng)7,《凈土決疑論》。

　　[9] 文鈔正卷三序P53,《與徐福賢書》。

　　[10] 文鈔三卷下P758,《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品流通序》。

　　[11] 文鈔續(xù)卷下P5,《凈土五經(jīng)重刊序》。

　　[12] 文鈔續(xù)卷下P137,《敦倫蓮社緣起序》。

　　[13] 文鈔正卷四雜著P43,《示凈土法門及對(duì)治嗔恚等義》。

　　[14] 文鈔正卷四雜著P29,《佛學(xué)編輯社緣起》。

　　[15] 文鈔續(xù)卷下P20,《念佛三昧寶王論疏序》。

　　[16] 文鈔正卷一書P4,《與悟開大師書》。

　　[17] 文鈔正卷一書P85,《復(fù)周智茂居士書》。

　　[18] 文鈔正卷三序P72,《近代往生傳序》。

　　[19] 文鈔正卷二書P56,《青蓮寺念佛宣言書》。