佛教戒律戒的是自己 最強(qiáng)調(diào)信

　　編者按:7月1日,知名打假人方舟子在微博上爆料,唐駿的學(xué)歷是假的。這個“圍脖”一出,立馬引爆輿論。“沉寂”一段過后,唐駿接受采訪時做出回應(yīng),稱學(xué)歷不是假的,只是獲得博士學(xué)位的學(xué)校是西太平洋大學(xué),而不是加州理工。在這場紛爭中,名人誠信和學(xué)歷社會糾結(jié)在一起,引起了足夠的重視,人們也期待著有一個正確的結(jié)果。佛教的對的誠信態(tài)度,最基礎(chǔ)的是要求持以戒防非止惡,以自信信人,進(jìn)而以三世因果觀來縱攬世界之方方面面,使每個人都能如理而行。當(dāng)然如果社會每一份子均是如此,社會誠信之風(fēng)之純則不可待言,當(dāng)下即是--人間凈土。

　　“信”,即人言也,《說文》曰:“信,誠也。”即人言必誠也,就是說人的言論應(yīng)當(dāng)是誠實(shí)的。但現(xiàn)在,如果是人的言論,你信不信呢?可能每個人有不同的答案。我們一般人理智的觀點(diǎn):要觀察一下說話為何人、他(她)又說的是何種類的話,分析后才能得出結(jié)論。其實(shí)這樣“理智”的回答,仔細(xì)體會一下,它還是有問題--對于別人說的話要進(jìn)行分析,就說明了此人此話不可信,即便是信,還是疑后之信,我這樣分析大家多不會反對。這充分說明現(xiàn)今社會“信”度之可想而之。所以我們要反思,為什么人言本應(yīng)誠信而今不能誠信呢?誠信,是當(dāng)今中國社會在沒有很好繼承中國傳統(tǒng)優(yōu)良文化的同時,卻被外來文化所沖擊,需要進(jìn)行認(rèn)真反思的一個大課題。

　　佛教最強(qiáng)調(diào)“信”,釋迦牟尼佛一生說法四十九年,談經(jīng)三百余會,試想,如果其中有一句話具有欺騙性,那么佛陀一生所說的法(道理)均可值得懷疑了。中國人人皆知的牧羊小孩子三遍“狼來了”的故事即是一個明證。

　　佛教的誠信取決于佛陀制定的戒律。戒律,就是守規(guī)矩、守法。佛制定了在家學(xué)佛人必須持的五戒(即不殺生、不偷盜、不妄語、不邪淫、不飲酒),出家人的十戒、二百戒、三百多戒,其中多以防非止惡為宗旨,例如,五戒的不偷盜、不妄語即是取信,一個常偷別人東西、說謊話的人,有誰還能相信他呢?恐怕他自己對自己也不敢相信。只有守戒的人,人而信之,具有可信力,擴(kuò)而廣之,只有守國家法律的人才可信,只有守公司制度、工作制度的人才可信,進(jìn)而言之,只有守社會公德的人才可信�，F(xiàn)在社會,人之信力越來越差,父不信子,子不信父,夫不信妻,妻不信夫,做生意出爾反爾,人不互信,社會公德越來越差,路見小孩、老人摔跤不敢扶,為什么?就是不信人的原因。只有大家都守法、守規(guī)矩,才能提升社會道德,才能使人信人,才能人際祥順、家庭和睦、國家興旺、社會團(tuán)結(jié)。

　　佛教的戒律戒的是自己,而不是戒別人的。前面只是說明守戒給人可信,究其原因,給人可信的源泉是自己的嚴(yán)持戒律。持戒律的目的不是僅僅給別人看,而是其內(nèi)心真實(shí)要按照這個規(guī)則去行。往往守戒的人是最自覺的人,自覺持戒的人才是最可信的人。持戒的人靠的是自覺,我們持戒,不是要別人時時監(jiān)督。佛陀制戒時也說到過,如果要舍戒不持,只需向另一個持戒的人當(dāng)面說明自己要舍戒即可,可見佛教的戒律是自愿自覺的行為。由是可知,取信于人也是自愿自覺的事情。中國古代社會對此觀點(diǎn),《孟子》早就提出有:“有諸已之謂信”之說,說明古人對信已有深刻的理解與運(yùn)用。我并不是說古人什么都好,但古人對“信”的持守的確值得我們今人仿效,古人云:“一言九鼎”“君子一言駟馬難追”,那時候的人,對于自己所說的話,都認(rèn)為必須要負(fù)責(zé)任,且敢于負(fù)責(zé)任。試看二十一世紀(jì)的人類,凡說過的話,大可不必承認(rèn)--除非有錄音錄像為證;談起生意來,非要簽一個叫什么合同的東西,且還要公證,聽說,如果有本領(lǐng),連合同都可以不認(rèn)賬。這些人也許是少數(shù),但正因?yàn)樯贁?shù)人起的作用,才使當(dāng)今社會世風(fēng)逐漸日下。因此,我們有必要進(jìn)行自我的反省--不可信的根源在哪里?在別人,還是在自己?--你不相信別人的同時,你自己也犯過了這同樣的錯誤嗎?這就是我們不信別人的根源。

　　依之而言,提升社會道德在自己而在于別人。人往往看到的是別人的過失與自己的優(yōu)點(diǎn),大家都說這個社會不可信,其含義是別人不可信而自己可信。試推之:這個社會是由千千萬萬個人組成,如果每個人都是可信的,應(yīng)該這個社會是可信的,但是每個人卻認(rèn)為社會不可信,其錯誤在什么地方呢?既然社會由人組成,原因應(yīng)該還是在每個人。因此關(guān)鍵在于個人的社會責(zé)任感不強(qiáng)。如果每個人都諸惡莫作,眾善奉行,孝敬父母,尊師愛幼,持仁義禮智信律己,做任何事不但為自己想,也為整個社會想,那么這個社會道德一定會提高,用佛教的話說就是--人間凈土了。所以每個人不要報(bào)怨社會,而要反省一下自己為這個社會做了什么,中國傳統(tǒng)文化的“己所不欲,勿施于人”講的就是這個理,《禮記“經(jīng)解》中的一句話講信的境界更高”民不求其所欲而得之謂之信“。因此社會道德、人之可信度的提高,要從我做起,從現(xiàn)在做起。只有每個人都真實(shí)地作為一個社會一分子做好了,社會公德是自然而然的了。

　　佛教的誠信還取決于佛教的三世因果觀。我們生活在這個世間中,世間上看似不合理的事太多了,比如最常見的:明知某人做好事,卻災(zāi)禍連連,事事不順;而做壞事的人,卻興旺發(fā)達(dá),財(cái)運(yùn)亨通,聲名顯赫。是不是佛說的因果道理不對?是不是佛說三世因果哄人,僅僅是勸人而已?不是的,佛教講的因果觀是--三世因果觀。三世因果觀是因果貫穿于過去世、現(xiàn)在世、未來世。過去的因,有現(xiàn)在世成熟結(jié)果的,有未來世成熟結(jié)果的;現(xiàn)在世的因,有今世當(dāng)世成熟結(jié)果的,也有未來世成熟結(jié)果的;未來世造作的因,有未來世當(dāng)世成熟結(jié)果的,也有未來世以后的未來世成熟結(jié)果的。有的人過去世做了很多善事,因緣成熟了,他會得很大的善報(bào),即使他做了許多壞事,但善報(bào)還是要報(bào),所謂”善有善報(bào),惡有惡報(bào),不是不報(bào),時辰未到,時辰一到,一定要報(bào)“,這就是我們看到某些惡人還在享福的原因。簡單地說,就是對三世因果要用長遠(yuǎn)的眼光來看,不僅僅看當(dāng)前,要前五年后五年結(jié)合起來,前十年后十年結(jié)合起來看,要從年輕到年老結(jié)合起來看,我們就會發(fā)現(xiàn),因果報(bào)應(yīng)是如影隨形,天網(wǎng)恢恢,疏而不漏。比如,用功學(xué)習(xí)(因)的人,才有本領(lǐng)找到好的工作(果);對別人態(tài)度誠肯(因)的人,別人就相信他(果);樂于助人(因)的人,別人也樂于助他(果)。再拿今世造因其果今世成熟的例子來說(這樣的事一般是大善或者大惡),如暗地里貪贓枉法、偷稅漏稅的,幾年或十幾年甚至幾十年之后,最終紙包不住火,顯形于大眾廣庭之下,受到法律公正的制裁,輕則傾家蕩產(chǎn)(本不是他的財(cái)產(chǎn)),連及家人與朋友(皆因他的貪心而受累),重則自己的身家性命也要丟掉(早知今日,何必當(dāng)初)。再如一心一意做善事,為人民服務(wù)不計(jì)報(bào)酬的人,終有一天,得大福報(bào),或名揚(yáng)四海,或事業(yè)發(fā)達(dá),或子孫顯貴,這樣的事不勝枚舉,年紀(jì)大的人如果用長遠(yuǎn)的時間觀念觀察這個世間,無一不是如此:壞人終有惡報(bào),好人終有善報(bào)!

　　我們對佛教三世因果有了了解之后,就會對世間的不平之事會用智慧去觀察,自己心態(tài)也會平靜,不會以他人與自己的不平之事而自己煩惱,自己也會在深信因果中認(rèn)真做事、待人、接物。對三世因果真信,則遇一切境況,”不怨天,不尤人“。”不怨天,不尤人“雖是中國儒家的話,但其實(shí)也是對”善有善報(bào),惡有惡報(bào)“的深層詮釋,或者說能按”不怨天,不尤人“去實(shí)行,就是符合三世因果的行為。每一個人如果都能如此,何患世風(fēng)不良,何愁人心不古!

　　佛教的對的誠信態(tài)度,最基礎(chǔ)的是要求持以戒防非止惡,以自信信人,進(jìn)而以三世因果觀來縱攬世界之方方面面,使每個人都能如理而行。對于一個整體來說,佛教要求組成整體的每一個人都從自己出發(fā),從自己做起,從而來提高整個團(tuán)體的風(fēng)氣與水平。佛教還有一個更高的思想,”看一切人皆是佛菩薩“,就是不論別人從現(xiàn)象上看或?qū)�或錯、或好或壞,都把別人當(dāng)作思想境界很高的圣人,這樣的觀點(diǎn)純粹是為了提升自己而言,專就誠信來說,就是只顧自己認(rèn)認(rèn)真真地一昧誠信。當(dāng)然如果社會每一份子均是如此,社會誠信之風(fēng)之純則不可待言,當(dāng)下即是--人間凈土。