佛法初識(shí)(六)

　　佛法初識(shí)(六)

　　五眼:即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

　　1、肉眼,即平常人的眼。特點(diǎn)是看前不看后,太近太遠(yuǎn)、太大太小都看不見(jiàn),沒(méi)有光也看不見(jiàn)。而且不能穿越障礙,中間只是哪怕只隔一張紙,也看不見(jiàn)了。

　　2、天眼,即天人的眼睛,或具有天眼通的人所具有的眼。特點(diǎn)是沒(méi)有以上所說(shuō)的任何障礙,而且可以看到未來(lái)的事物。

　　3、慧眼,即開(kāi)悟以后的眾生所具有的智慧之眼。特點(diǎn)是已經(jīng)開(kāi)始能夠看到事物的真實(shí),小乘人能看到空相,大乘人不但能看到空相,還能看到空性。

　　4、法眼,慧眼只能看到空相、空性的總相以及總相中的別相,而看不到別相以及別相中的別相。而法眼,則不僅能看到慧眼所能看到的一切,還能看到慧眼所看不到的別相和別相中的別相;不但能看到空性別相中的別相,而且能看到一切法各個(gè)層次的總相別相,但是還沒(méi)有圓滿(mǎn)究竟。

　　5、佛眼,可以究竟圓滿(mǎn)地徹見(jiàn)十方一切世界、一切佛、一切菩薩和一切眾生的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的一切,故號(hào)正遍知。

　　六通:即天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通。各種通都有不同的層次。

　　1、天眼通,即上面所說(shuō)的天眼的能力。佛能知無(wú)量界以后的事,所以可以為人授記,預(yù)告某人何時(shí)成佛,佛國(guó)名何,度眾多少,佛號(hào)為何,住世多久等等。

　　2、天耳通,即天人或修得天耳通的人所具有的聽(tīng)力。大菩薩得天耳通,如觀世音菩薩,能聽(tīng)到一切世界的一切聲音,所以才可以循聲救苦。

　　3、他心通,能知他人起心動(dòng)念的能力,佛能能知十方一切眾生心中所想。

　　4、宿命通,指能知過(guò)去事情的能力,佛的宿命通能知自身以及一切眾生無(wú)量劫以前的各種事。

　　5、神足通,上天入地,飛行變化,無(wú)所不能,大菩薩可以剎那間到十方任何世界。

　　6、漏盡通,指煩惱已經(jīng)徹底沒(méi)有了。小乘的漏盡通只斷分段生死的煩惱,大乘的漏盡通連變異生死的煩惱也斷了。前五通也叫五神通,漏盡通其實(shí)不屬于神通。

　　心法和色法:

　　在百法里,心法是八大心王和五十一個(gè)心所,色法就是五根六塵十一個(gè)色法;

　　在五蘊(yùn)里,色法就是色蘊(yùn)——五根、六塵;而六塵,主要是指能由六識(shí)分別的內(nèi)六塵,心法就是受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)和識(shí)蘊(yùn);

　　在十八界里,心法是意根和六識(shí),色法還是五根六塵。

　　能取和所取:須陀洹要證得能取、所取雙空。取是攝取、取著之義。能取就是能分別、能執(zhí)著之義;所取就是被分別、被執(zhí)著之義。分別,是了知之義;執(zhí)著是抓住不放之義。能取的是前七識(shí),而所取的,既有色法,也包括心法。

　　色心二法與能所二取,有一些不同之處:

　　能取的都是心法,但心法不一定都是能取,第八識(shí)不分別、不執(zhí)著,所以祂不屬于能取,能取的只是前七識(shí)。不但如此,第八識(shí)因?yàn)楸坏谄咦R(shí)執(zhí)為自我,反而成了所取的對(duì)象。所以,能取,只是前七識(shí),而所取,是一切法。

　　一心,就如一只蝸牛,而能取和所取就如蝸牛頭上的兩只角。這個(gè)一心是什么?就是出生一切法的總根源,即第八識(shí),也叫如來(lái)藏。能取、所取,相對(duì)而存在,有能取,必然有所取;有所取,也必然有能取。

　　下面繼續(xù)講《心經(jīng)》。

　　○無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡。乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡。這四句是講,在無(wú)余涅槃之中,五蘊(yùn)、十八界通通已被消滅,唯余第八識(shí)獨(dú)存,煩惱已經(jīng)沒(méi)有了,消滅煩惱的十二因緣法也沒(méi)用了。其實(shí)就在五蘊(yùn)、十八界存在的當(dāng)下,站在第八識(shí)本體的立場(chǎng)上,又何嘗不是如此呢?

　　十二因緣:也叫十二有支,這里指小乘緣覺(jué)的修行法門(mén),在定中觀察從生到死的三世因果。有順逆兩種觀法。十二因緣也叫十二有支。即:無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死。

　　三世:即過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世。現(xiàn)在世只有一世,過(guò)去、未來(lái)則有無(wú)量世。前兩支講過(guò)去世,中間八支講現(xiàn)在世,最后兩支講未來(lái)世。

　　一、無(wú)明:無(wú)明就是煩惱,煩惱就是無(wú)明。有兩種,一種叫一念無(wú)明,一種叫無(wú)始無(wú)明,二者加起來(lái),叫五住地?zé)o明煩惱。

　　一念無(wú)明,也叫一念無(wú)明四住地?zé)��?即見(jiàn)一處住地?zé)�惱、欲界住地�(zé)�惱�?a href="/remen/sejie.html" class="keylink" target="_blank">色界住地?zé)�惱�?a href="/remen/wusejie.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)色界住地?zé)�惱。其中�?jiàn)一處住地?zé)�惱也叫�?jiàn)惑,后三者也叫思惑,所以一念無(wú)明四住地?zé)��?也叫見(jiàn)思惑。

　　見(jiàn)一處住地?zé)��?(也叫見(jiàn)惑)在小乘即指三縛結(jié),在大乘即是五利使。結(jié)、使,都是煩惱的異名。

　　三縛結(jié):即我見(jiàn)結(jié)、疑見(jiàn)結(jié)、戒禁取見(jiàn)結(jié)。此三縛結(jié),是證小乘聲聞初果須陀洹所必須斷除的,或說(shuō),斷除了三縛結(jié),就證初果。但欲證初果,必須要先受持三歸與五戒,這是一定要明確的。

　　我見(jiàn):我見(jiàn)、我執(zhí)是生死輪回的根本原因,而我見(jiàn)是首要原因,因?yàn)槲乙?jiàn)不斷,就根本談不上斷我執(zhí)。所以斷我見(jiàn)是修行的頭等大事。

　　我見(jiàn),就是認(rèn)為有一個(gè)自我存在,而事實(shí),是決定無(wú)我。認(rèn)為有我,既然違背事實(shí),就只能是凡夫和外道的虛妄想。具體說(shuō)有兩個(gè)方面,一個(gè)方面是認(rèn)為這個(gè)身體就是我,另一個(gè)方面是認(rèn)為這個(gè)能知能覺(jué)的心就是我。

　　其實(shí)這兩方面是分不開(kāi)的,所以,有時(shí)說(shuō)身見(jiàn)就是我見(jiàn)。但若分開(kāi)來(lái)說(shuō),身見(jiàn)是認(rèn)為身體是我,我見(jiàn)是認(rèn)為受、想、行是我,見(jiàn)聞?dòng)X知心是我。身見(jiàn)很容易斷,因?yàn)槿艘凰?身體就壞了。我見(jiàn)則不易斷,因?yàn)橛腥苏J(rèn)為,靈魂不滅,意識(shí)可以往來(lái)三世。

　　不能斷我見(jiàn)的原因:

　　眾生不能斷我見(jiàn)最根本的原因,是因?yàn)楸诲e(cuò)誤的知見(jiàn)所誤導(dǎo),遇不到真正的善知識(shí),不能依之熏修正知正見(jiàn);其次是縱然遇到真善知識(shí),而不肯精進(jìn);三是不能?chē)?yán)格受持五戒。

　　我見(jiàn)的實(shí)質(zhì):一般的人根本不知道有第七識(shí)、第八識(shí),只知道有前六識(shí),主要是第六識(shí),稱(chēng)之為心,或者靈魂。好多人認(rèn)為,身體好比一件衣服,人死了,但精神長(zhǎng)存,下一世會(huì)有一個(gè)新的身體,好比換了一件衣服。

　　問(wèn)題在于,一般人所說(shuō)的這個(gè)心——意識(shí),祂不能到下一世,死的時(shí)候就徹底斷滅了,即使活著的時(shí)候,也還有四種情況會(huì)斷,其實(shí)每天睡著不做夢(mèng)的時(shí)候,祂就斷了。所以我見(jiàn),根本上就是認(rèn)為意識(shí)或意識(shí)的種種變相境界為自我的錯(cuò)誤認(rèn)知。

　　如何斷我見(jiàn):就是在有正知見(jiàn)與定力的前提下,認(rèn)真觀察意識(shí)及其變相境界都虛妄不實(shí)。怎樣進(jìn)行觀察呢?

　　其一、觀其為因緣和合所生(前面講過(guò)意識(shí)產(chǎn)生需要五個(gè)條件),而且諸緣亦是無(wú)常之法,所以意識(shí)決定不能獨(dú)立存在,決定沒(méi)有自我。

　　其二、既然意識(shí)是所生法,有生就有一定有滅,有生有滅就是無(wú)常,無(wú)常就違背我義,決定無(wú)我。

　　其三、觀察意識(shí)的種種境界都依意識(shí)而有,意識(shí)虛妄,祂們也都不實(shí),故對(duì)意識(shí)的各種境界都要有所了解。

　　其四、特別要弄清楚的是外六塵和內(nèi)六塵,即外相分和內(nèi)相分,以及外六入和內(nèi)六入。意識(shí)所分別的只是內(nèi)法塵而已,內(nèi)法塵唯是影像,決定沒(méi)有真實(shí)性,所以意識(shí)也不真實(shí),不真實(shí)則無(wú)我。

　　其五、對(duì)四諦、十二因緣,以及五蘊(yùn)、六入、十二處、十八界,要有很具體的了解,然后在定中,一一仔細(xì)觀察思維。

　　其六、不僅要在定中觀察,還要能在生活中歷緣對(duì)境也做深細(xì)的觀行,這就是修證,極為重要;不但可以斷我見(jiàn),還為進(jìn)斷我執(zhí)打下了基礎(chǔ),為大乘的明心見(jiàn)性做好了準(zhǔn)備。

　　疑見(jiàn):對(duì)一切世間法都是緣生緣滅不確定,對(duì)無(wú)我的真理不清楚,對(duì)意識(shí)不是自我不明白,對(duì)世間的哲人、思想家以及外道所說(shuō)的道理錯(cuò)在哪里不了解,對(duì)佛門(mén)內(nèi)的大師們所說(shuō)的道理是對(duì)還是錯(cuò),沒(méi)有能力判斷揀擇,故人云亦云,隨大流,無(wú)有正確的決定心。

　　戒禁取見(jiàn):屬于“非因計(jì)因”,即不知正確的證果原因,妄圖修不正確的戒條,取得超生或解脫。比如,有些外道,有一點(diǎn)小神通,當(dāng)他們看到有的牛、魚(yú)死后生到天上做了天人,就誤以為吃草,或在水里生活就可以生天,于是,與其弟子就受持所謂的牛戒、魚(yú)戒。

　　有些想證初果須陀洹的人,不知證初果必須先斷我見(jiàn),而我見(jiàn)就是認(rèn)為第六識(shí)是常住不滅的無(wú)我真心,于是勤修禪定,企圖修到一念不生、了了常知的禪定境界;不知縱然一念不生,因了了常知,仍然是意識(shí)心;縱然修到斷掉第六識(shí),也只不過(guò)在無(wú)想定中,不離三界,仍然在生死大夢(mèng)之中。

　　五利使:相對(duì)于五鈍使(貪嗔癡慢疑)鈍且難斷而言,利且易斷,故名五利使,即我見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)。其中,我見(jiàn)、戒禁取見(jiàn),與三縛結(jié)相同,而邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)三者,其實(shí)就是疑見(jiàn)。

　　也就是說(shuō),疑見(jiàn)展開(kāi)來(lái),必然體現(xiàn)在邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)上。相比較小乘法來(lái)說(shuō),同樣一個(gè)法,在大乘法里往往更加深細(xì)。五利使或三縛結(jié)總結(jié)起來(lái),其實(shí)就是百法六位心所法中六個(gè)根本煩惱的最后一個(gè)——惡見(jiàn)。所以,在大乘法中,斷三縛結(jié),就是斷五利使。

　　1、我見(jiàn)(或名身見(jiàn)):誤認(rèn)為五蘊(yùn)和合的苦果——身、心,就是真實(shí)的自我;誤認(rèn)為覺(jué)知心就是真心,覺(jué)知心的某些禪定境界就是真心的境界。

　　2、邊見(jiàn):妄認(rèn)此五蘊(yùn)身心,或死后常住,或死后斷絕,各執(zhí)一邊;種種謬誤,不出常見(jiàn)、斷見(jiàn)兩邊。

　　3、邪見(jiàn):否認(rèn)輪回,認(rèn)為現(xiàn)在之身心不是過(guò)去業(yè)因所感之果報(bào),撥無(wú)因果。余四種見(jiàn)其實(shí)都為邪見(jiàn)所攝,故若有不為余四所攝者,皆為邪見(jiàn)所攝。

　　4、戒禁取見(jiàn):以為使現(xiàn)有身心受持種種邪戒苦行,即是將來(lái)的人天果報(bào)或解脫之因。

　　5、見(jiàn)取見(jiàn):由于種種原因,迷執(zhí)自己前四種錯(cuò)誤見(jiàn)解為正確,不肯舍棄。執(zhí)著自己是正確的,他人是錯(cuò)誤的。

　　那么,斷三縛結(jié),或說(shuō)斷五利使,大小乘有何區(qū)別呢?

　　最重要的區(qū)別,就是要不要證到根本心——第八識(shí)如來(lái)藏。小乘法因?yàn)橹蛔C解脫,不需要證到第八識(shí);大乘法因?yàn)橐�成�?必須要證到第八識(shí)。

　　為什么?因?yàn)樽C解脫只要斷一念無(wú)明四住地?zé)�惱就�?而成佛還必須斷無(wú)始無(wú)明住地?zé)�惱才行。從另一個(gè)角度說(shuō),證解脫只要斷分段生死就行,而成佛還必須進(jìn)斷變異生死才行;證解脫只要斷除分段生死煩惱的現(xiàn)行和種子就行,而成佛還必須盡斷煩惱的習(xí)氣隨眠,乃至斷除那些極為微細(xì)的習(xí)氣隨眠。而所有這些必要的進(jìn)修,都必須在證得第八識(shí)以后,才有可能。

　　所以大乘的見(jiàn)道,斷除三縛結(jié)或五利使還不夠,那只是真見(jiàn)道的準(zhǔn)備——加行道,還必須在此基礎(chǔ)上證得真心第八識(shí)如來(lái)藏。

　　證得大乘真見(jiàn)道的五個(gè)基本條件:

　　1、信心,必須對(duì)成佛之道、對(duì)參禪開(kāi)悟具有足夠的信心;不懷疑自己的善根,不懷疑真善知識(shí)的指導(dǎo),不懷疑末法時(shí)期還有開(kāi)悟之人,還有開(kāi)悟之法,不懷疑參禪確實(shí)可以開(kāi)悟。

　　2、知見(jiàn),不但必須了知一切有為法因緣和合而生,無(wú)常無(wú)我,終必歸滅,還必須熏習(xí)有關(guān)第八識(shí)及其與前七識(shí)互動(dòng)關(guān)系的正確知見(jiàn),以及參禪的正確知見(jiàn)。

　　3、定力,早晚必須勤拜佛憶佛,白天必須在生活、學(xué)習(xí)、工作的同時(shí),鍛煉動(dòng)中定力保持正念不失,而且向深細(xì)發(fā)展。

　　4、福德,勤修福德,回向證悟;必須修夠感得真善知識(shí)的福報(bào),得遇真善知識(shí),有緣隨其修學(xué),并在修學(xué)過(guò)程中,沒(méi)有太大的逆緣障礙證悟。

　　5、無(wú)慢,必須對(duì)大乘法、對(duì)真善知識(shí)、對(duì)修學(xué)正法之團(tuán)體,無(wú)傲慢之心,勇于放棄過(guò)去的錯(cuò)誤知見(jiàn)。

　　思惑:也叫修惑,即見(jiàn)道以后,進(jìn)入修道位是要去除的煩惱。

　　1、欲界住地?zé)��?欲界有貪、嗔、癡、慢四種,大乘加身見(jiàn)、邊見(jiàn),共六種。主要指對(duì)欲界身心的執(zhí)著。

　　2、色界住地?zé)��?色界有貪、癡、慢三種。大乘加身見(jiàn)、邊見(jiàn),共五種。主要指對(duì)色界身心的執(zhí)著。

　　3、無(wú)色界住地?zé)��?無(wú)色界有貪、癡、慢三種。大乘加身見(jiàn)、邊見(jiàn),共五種。主要指對(duì)無(wú)色界身心的執(zhí)著。

　　無(wú)始無(wú)明:

　　什么是無(wú)明?無(wú)明就是對(duì)無(wú)我的真理以及法界的實(shí)相不了解、不知道,沒(méi)有智慧的光明。

　　一念無(wú)明,就是不了解、不知道小乘的三法印“諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜”,即一切萬(wàn)法,剎那變化,沒(méi)有不變的自我;唯有涅槃,永無(wú)煩惱。

　　無(wú)始無(wú)明,就是不了解、不知道大乘的一實(shí)相印,又名諸法實(shí)相印,即一切萬(wàn)法,之所以能生生滅滅,是因?yàn)橛幸粋�(gè)一切萬(wàn)法得以產(chǎn)生的總根源不生不滅,那就是第八識(shí)。第八識(shí)含藏著無(wú)量無(wú)邊的種子——各種潛在的功能,所以在因緣和合的時(shí)候就能出生并住持一切法。眾生無(wú)始以來(lái),對(duì)此懵然無(wú)知,故謂之無(wú)始無(wú)明。但無(wú)始無(wú)明并不障礙解脫,只障礙成佛。所以說(shuō)到十二因緣,就有大小乘之區(qū)別。

　　二、行:就是身口意三業(yè),或善惡無(wú)記三業(yè)。由于無(wú)明,就不可避免地造作種種業(yè)行。眾生從無(wú)始劫以來(lái),一直就是這樣的�；畹煤苊つ俊⒑軣o(wú)奈,全都被無(wú)明所推動(dòng)。無(wú)明是造業(yè)輪回的原動(dòng)力,所以斷除了無(wú)明就能解脫。

　　三、識(shí):對(duì)這個(gè)識(shí),我們要分開(kāi)來(lái)講。

　　1、先說(shuō)小乘,這個(gè)識(shí)指六識(shí)。上一世種種業(yè)行,匯集成一種強(qiáng)大的慣性,死的時(shí)候也不甘心死亡,由此出現(xiàn)了中陰身。中陰身的六識(shí)延續(xù)強(qiáng)大的無(wú)明業(yè)力,去尋找未來(lái)世之父母。一旦投胎,中陰身即滅,六識(shí)隨之亦滅。引生了一個(gè)新的生命,下一世開(kāi)始了,又有一個(gè)全新的六識(shí)。

　　2、再說(shuō)大乘,這個(gè)識(shí)指第八識(shí)。上一世種種業(yè)行所匯集成的強(qiáng)大的慣性保存在哪里?只有一個(gè)地方,就是第八識(shí)。因?yàn)橹挥械诎俗R(shí)有這個(gè)功能,即持種的功能。故第八識(shí)也叫持種識(shí)。只有這個(gè)第八識(shí)帶著種子入住胎中,才會(huì)受孕,形成受精卵。

　　當(dāng)然,第八識(shí)入胎,是因?yàn)閳?zhí)行了第七識(shí)的入胎指令,跟隨第七識(shí)而入胎的;而第七識(shí)的入胎指令,不僅是因?yàn)閷彶榱说诹�識(shí)對(duì)未來(lái)父母的識(shí)別,更因?yàn)榈谄咦R(shí)受了上一世種種業(yè)行所匯集成的強(qiáng)大的慣性——業(yè)力的推動(dòng)。

　　四、名色:名,指精神;色,指物質(zhì)。名色,即身心的和合體,生命最初形成的時(shí)候,就指受精卵。受精卵位的心,只有七、八兩個(gè)識(shí)。小乘不說(shuō)第七識(shí)、第八識(shí),說(shuō)到第七識(shí)時(shí),都說(shuō)意根,所以受精卵位名色之名,就只有意根。在胎中漸漸長(zhǎng)成五根,名色之色就具足了。

　　為什么叫名色?因?yàn)閺娜胩サ匠鎏?胎兒經(jīng)歷了一個(gè)迅速長(zhǎng)成的過(guò)程,五蘊(yùn)或十八界的功能雖然具足了,但并不完善。為區(qū)別于出胎以后的五蘊(yùn)或十八界,所以在胎中,就稱(chēng)其為名色。廣義的名色,當(dāng)然包括各個(gè)層次的身心。

　　五、六入:六入就是六根已經(jīng)有了觸塵生識(shí)的作用,也就是六塵能夠入根、入識(shí),十二處、十八界已經(jīng)基本具足了。這是胎兒大約四個(gè)月左右的時(shí)候。由于六根觸六塵生六識(shí),名色中之名,這時(shí)也具足了。雖然具足了,然還非常稚弱,胎兒常處睡眠之中,然亦有睡醒之時(shí),故開(kāi)始有胎動(dòng)現(xiàn)象。

　　六、觸:胎中雖已有觸,但所觸的六塵境界極其有限,所以這里的觸,主要指初出胎以及出胎以后六根對(duì)六塵的接觸,這個(gè)觸,貫穿出胎到死之前的全過(guò)程。當(dāng)然也包括五遍行心所的觸心所。因?yàn)槠摺�八兩個(gè)識(shí)恒存,此觸心所也恒存,前六識(shí)的觸心所,則隨其識(shí)之生滅而生滅。

　　觸之三義:

　　1、根觸塵之義,六根之觸六塵而生六識(shí)。細(xì)分又有三步,第一步是五扶塵根觸外五塵,這時(shí)并不能生五識(shí);第二步是五勝義根觸內(nèi)五塵,這時(shí)也還不能生五識(shí);第三步意根觸內(nèi)法塵先生意識(shí),有了意識(shí),才會(huì)生前五識(shí)。

　　2、五遍行心所之觸心所,指識(shí)觸所緣境。前五識(shí)觸內(nèi)五塵,第六識(shí)觸內(nèi)法塵、第七識(shí)既觸外法塵也觸內(nèi)法塵。第八識(shí)則透過(guò)五根觸外五塵。

　　3、六塵中之觸塵,即冷、熱、滑、澀、輕、重等。

　　七、受:也主要是指出胎以后的受心所。有苦樂(lè)舍三受,或苦樂(lè)憂(yōu)喜舍五受之別。

　　八、愛(ài):所有的眾生皆避苦求樂(lè),對(duì)樂(lè)受的追求,就是貪愛(ài)。貪愛(ài)覺(jué)知心、作主心之自我,貪愛(ài)了知六塵萬(wàn)法之境界。

　　九、取:對(duì)自己樂(lè)受的追求和貪愛(ài),是眾生生存的強(qiáng)大動(dòng)力,由此而努力執(zhí)取一切六塵境界,為此不辭千辛萬(wàn)苦,可以付出任何代價(jià),甚至生命。

　　十、有:有和行,其實(shí)是說(shuō)同一件事,就是指造業(yè)。二者的不同之處,在于行支強(qiáng)調(diào)過(guò)程,而有支強(qiáng)調(diào)結(jié)果。過(guò)程是指造作身口意之善惡業(yè)(十二因緣不說(shuō)無(wú)記業(yè),因?yàn)闊o(wú)記業(yè)不感果),結(jié)果是說(shuō)造業(yè)以后,業(yè)種就完好地被保存了下來(lái),形成了一種不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的感果力量,就一定會(huì)“萬(wàn)般將不去,唯有業(yè)隨身;因緣際遇時(shí),果報(bào)還自受”,或“善有善報(bào),惡有惡報(bào);不是不報(bào),時(shí)候未到;時(shí)候一到,一切都報(bào)”。

　　十一、生:由于強(qiáng)大的業(yè)力——有,就無(wú)可避免地又要投胎,又有了下一生,如此生生死死,死死生生,無(wú)有窮盡。唯有兩條道路可以徹底了斷生死,不再出生。一條就是小乘的解脫道,證得阿羅漢,入無(wú)余涅槃;另一條就是成佛之道,證得菩薩八地,現(xiàn)世證得無(wú)余涅槃而不入無(wú)余涅槃;有意生身,有大神通故,永斷分段生死,隨緣化現(xiàn),利益眾生,無(wú)有窮盡。

　　十二、老死:有生就有老,有老必有死。眾生就這樣循環(huán)往復(fù),在六道中頭出頭沒(méi),受苦無(wú)窮。究其總根源,端在無(wú)明。故欲拔其苦根,必先斷其我見(jiàn)。我見(jiàn)一斷,便可進(jìn)斷我執(zhí),長(zhǎng)者最多七次人天往返,短者勇猛精進(jìn),當(dāng)生便可證得阿羅漢,永脫分段生死。

　　惑業(yè)苦:惑,也是煩惱的異名。佛說(shuō)十二因緣,主要顯示有情流轉(zhuǎn)生死,并沒(méi)有主宰、自在、常住的我體,沒(méi)有外道所說(shuō)的作者、受者,唯是煩惱、業(yè)行、苦果的相依、相續(xù)而已。因惑造業(yè),因業(yè)受苦。

　　佛在緣起經(jīng)中說(shuō):“依此有故彼有,此生故彼生。所謂無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六處,六處緣觸,觸緣受,受緣愛(ài),愛(ài)緣取,取緣有,有緣生,生緣老死,起愁、嘆、苦、憂(yōu)、惱,是名純大苦蘊(yùn)集�！�