佛法初識(shí)(三)

　　佛法初識(shí)(三)

　　百法:佛法把世間、出世間的一切法,概括為一百個(gè)法。這一百個(gè)法,前九十四個(gè)法是有為法,后六個(gè)是無(wú)為法。

　　有為法:就是有功能、有作用的法,比如水能喝、耳能聽、識(shí)能分別等等。有為法依有漏無(wú)漏(漏是煩惱的異名),分為兩種,即世間的有漏有為法和出世間的無(wú)漏有為法。所有的有漏法,都必須依靠無(wú)漏法的配合,才能運(yùn)作。只要是有為法,不論有為、無(wú)為,都是所生法,都如夢(mèng)幻泡影。

　　無(wú)為法:就是無(wú)功能、無(wú)作用的法,比如無(wú)余涅槃,只是第八識(shí)獨(dú)存狀態(tài)的一種表述,再如不動(dòng)無(wú)為,也只是四禪境界的表述,都只是一個(gè)名詞而已。無(wú)為法既然無(wú)功能、無(wú)作用,當(dāng)然也不會(huì)有煩惱,故也叫無(wú)漏無(wú)為法。無(wú)為法一定無(wú)漏。無(wú)為法不是所生法,而是所顯法。

　　問(wèn):第八識(shí)阿賴耶識(shí)為什么被有為法所攝?

　　答:因?yàn)榈诎俗R(shí)在三界出現(xiàn)、運(yùn)作,出生一切法,住持一切法,都是有為功能。無(wú)為法中的真如無(wú)為,指第八識(shí)本體真實(shí)不虛,沒有變異,如如不動(dòng),顯示了祂的無(wú)為特性。所以實(shí)質(zhì)上第八識(shí)即有為、即無(wú)為,非有為、非無(wú)為,不落兩邊,唯是中道。

　　百法分為五大類,故叫五位百法。

　　一、心王法:有八個(gè)識(shí),也叫八大心王,即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)。

　　二、心所法:共有五十一個(gè),是與心王共行的法,如臣佐王,王在臣在,全稱為“心所有法”,有六類:

　　1、遍行心所法,有五個(gè):觸,作意,受,想,思。

　　2、別境心所法,也有五個(gè):欲,勝解,念,定,慧。

　　3、善心所法,有十一個(gè):信、精進(jìn)、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡、輕安、不放逸、行舍、不害。

　　4、煩惱心所法,有六個(gè):貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。

　　5、隨煩惱心所法,有二十個(gè):忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無(wú)慚、無(wú)愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂。

　　6、不定心所法,有四個(gè):睡眠、惡作、尋、伺。

　　三、色法:有十一個(gè),即五根,六塵。

　　五根:眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。

　　六塵:色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。

　　四、心不相應(yīng)行法:有二十四個(gè):得、命根、眾同分、異生性、無(wú)想定、滅盡定、無(wú)想報(bào)、名身、句身、文身、生、住、老、無(wú)常、流轉(zhuǎn)、定異、相應(yīng)、勢(shì)速、次第、時(shí)、方、數(shù)、和合性、不和合性。

　　五、無(wú)為法:有六個(gè):虛空無(wú)為、擇滅無(wú)為、非擇滅無(wú)為、不動(dòng)無(wú)為、受想滅無(wú)為、真如無(wú)為。

　　下面簡(jiǎn)介《般若波羅蜜多心經(jīng)》。(為清楚起見,心經(jīng)原文的句子之前,都加一個(gè)記號(hào)“○”,以示區(qū)別。)

　　○般若:讀作“玻惹”,意思是成佛的智慧,不但與世間的智慧不同,而且也與小乘的智慧不同,所以經(jīng)常用般若這個(gè)音譯的詞,以示區(qū)別。

　　菩提:菩提與般若都是智慧之義。但僅是小乘解脫的智慧不能叫做般若,只能叫做菩提。菩提涵蓋的意思較廣,包括三個(gè)方面:

　　1、聲聞菩提:即苦集滅道四諦法所宣說(shuō)的解脫智慧。

　　2、緣覺菩提:即十二因緣法所宣說(shuō)的解脫智慧。

　　3、佛菩提:即大乘菩薩道六度、十度、四攝、十力、四無(wú)畏以及五法、三自性、八識(shí)、二無(wú)我、七種性自性、七種第一義等法所宣說(shuō)的成佛智慧。般若僅指佛菩提,即成佛的智慧。

　　智慧:如果說(shuō)智慧,就有三種之別。

　　1、一切智:小乘解脫道的智慧,包括聲聞菩提、緣覺菩提。一切智細(xì)分有十智:世俗智、法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、他心智、盡智、無(wú)生智。

　　2、道種智:菩薩成佛之道的智慧,包括根本無(wú)分別智、后得無(wú)分別智。

　　3、一切種智:已經(jīng)成佛的圓滿智慧。

　　○波羅密多:意思是到彼岸。也就是達(dá)到解脫生死、并圓滿成佛的彼岸。

　　○心經(jīng):關(guān)于心的經(jīng)典�！缎慕�(jīng)》雖短,但凡夫、聲聞、緣覺、菩薩及佛的心都講到了。真心、妄心也都說(shuō)明了。

　　心:是精神作用的總稱。每位眾生的心其實(shí)只有一個(gè),但為了讓學(xué)佛的人了解心具有的不同的性質(zhì)與功能,首先把心分為真心、妄心兩種。真妄最基本的區(qū)別是,1、真心不生不滅,妄心有生有滅;2、真心不分別六塵萬(wàn)法,而妄心必然分別六塵萬(wàn)法;3、真心可以持身、持種,妄心不能持身、持種;4、真心不與煩惱相應(yīng),而妄心與煩惱相應(yīng)。

　　一切唯心造,萬(wàn)法唯識(shí)

　　心有八種不同的功能,以其功能的不同,分別為八識(shí)。其中第八識(shí)是真心,其它七識(shí)是妄心。由第八識(shí)出生第七識(shí),由七、八兩個(gè)識(shí)和合再出生第六識(shí),然后六、七、八三個(gè)識(shí)和合再出生前五識(shí),再由八個(gè)識(shí)和合,輾轉(zhuǎn)出生世間、出世間的一切法。

　　因此第八識(shí)叫第一能變識(shí),第七識(shí)叫第二能變識(shí),前六識(shí)叫第三能變識(shí)。所以說(shuō),一切唯心造,萬(wàn)法唯識(shí)。

　　有為法:就是有功能、有作用的法,比如水能喝、耳能聽、識(shí)能分別等等。有為法依有漏無(wú)漏(漏是煩惱的異名),即有無(wú)煩惱,分為兩種,即世間的有漏有為法和出世間的無(wú)漏有為法。所有的有漏法,都必須依靠無(wú)漏法的配合,才能運(yùn)作。

　　無(wú)為法:就是無(wú)功能、無(wú)作用的法,比如無(wú)余涅槃,只是一種第八識(shí)獨(dú)存狀態(tài)的表述,再如不動(dòng)無(wú)為,也只是四禪境界的表述,都只是一個(gè)名詞而已。無(wú)為法既然無(wú)功能、無(wú)作用,當(dāng)然也不會(huì)有煩惱,故也叫無(wú)漏無(wú)為法。

　　下面一句一句講《心經(jīng)》:

　　○觀自在:大乘作觀行證果,最重要的是對(duì)真心的體證。因?yàn)檎嫘目偸桥c妄心在一起和合運(yùn)作的,所以用能觀的妄心,去觀照另一個(gè)本來(lái)就自在的真心。妄心是能觀,真心是所觀。能觀的妄心主要是第六識(shí)意識(shí)。觀自在,就是用第六識(shí)去觀第八識(shí)。

　　觀:是在定中用般若智慧觀察、觀照的意思,有能觀、所觀兩方面。在這一句里,能觀的是妄心,不自在;所觀的是真心,自在�；蛘哒f(shuō),妄心能觀卻不自在,真心不能觀卻自在。觀是重要的修行法門。修行作觀是妄心的事,真心既不作觀,也不須要修行。

　　自在:是所觀,即被觀的對(duì)象。真正自在的有兩個(gè)。一個(gè)是真心,即眾生的第八識(shí),不包括前七識(shí);一個(gè)是佛心,包括八個(gè)識(shí),因?yàn)槌煞鹨院?八個(gè)識(shí)都自在,每個(gè)識(shí)都能圓滿獨(dú)立地運(yùn)作。

　　○菩薩:是菩提薩埵的簡(jiǎn)稱。菩提是覺。薩埵是有情,有情是眾生的別名。菩提薩埵,就是覺有情,使眾生能夠覺悟。覺悟什么呢?覺悟一切眾生皆有真如佛性,悉能解脫一切生死煩惱,都能最終成佛。

　　觀自在菩薩:即觀世音菩薩,是觀世音菩薩的另一個(gè)名號(hào),就像我們也可能有幾個(gè)不同的名字一樣。找到了本來(lái)就自在的真心,能夠現(xiàn)前用妄心觀照真心的菩薩,就是能觀自在的菩薩。為什么這里不用觀世音菩薩?因?yàn)橛^世音是要觀察世間眾生的心聲、尋聲救苦的,而《心經(jīng)》所說(shuō)的觀察,不是用來(lái)觀察別人,而是用來(lái)觀察自己的。

　　○行深般若波羅蜜多時(shí):能夠觀察自在心的菩薩們,在實(shí)踐甚深的智慧到彼岸的成佛之法的時(shí)候,進(jìn)入中道現(xiàn)觀,對(duì)照這個(gè)本來(lái)自在的真心,深入現(xiàn)觀五蘊(yùn)不自在、因緣所生、無(wú)常、無(wú)我。

　　因此,觀自在,是行深般若波羅蜜多的前提,而找到真心,又是觀自在的前提。所謂參禪,就是找真心,也是找真心的方法和過(guò)程。而找到真心,就是開悟,也叫破參。所以,行“深”般若波羅蜜多是悟后起修的事情。

　　○照見五蘊(yùn)皆空:以般若之智慧,觀察五蘊(yùn)之法,通通是因緣所生、剎那變化、最終歸滅的空相之法,都是假相,只是一個(gè)過(guò)程,都不自在,都必須依靠自在的第八識(shí)心,借緣輾轉(zhuǎn)假合才能生起并暫存。離開真心第八識(shí),就沒有五蘊(yùn)皆空可講。因?yàn)槿绻麤]有第八識(shí),根本就不可能有五蘊(yùn);如果沒有五蘊(yùn),怎么會(huì)有五蘊(yùn)的無(wú)常變異和緣起性空呢?

　　因此照見五蘊(yùn)皆空的空,一是說(shuō)空相,四大皆空,五蘊(yùn)非實(shí);也是說(shuō)空性,四大五蘊(yùn)的本質(zhì)只能是空性。所以下面會(huì)說(shuō)“色不異空……受想行識(shí),亦復(fù)如是”。

　　五蘊(yùn):色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)。蘊(yùn)是集聚之義,色受想行識(shí),都是因緣暫時(shí)聚合呈現(xiàn)的假相。五蘊(yùn)在說(shuō)身、心兩個(gè)方面,色蘊(yùn)說(shuō)色身,其它四蘊(yùn)說(shuō)妄心。也就是說(shuō),無(wú)論是色身還是妄心,都不自在,都由第八識(shí)這個(gè)自在心直接或間接所生;第八識(shí)本身則既不屬于五蘊(yùn)里的色蘊(yùn),也不屬于五蘊(yùn)里的其它四蘊(yùn),而是全部五蘊(yùn)身心的總根源。

　　色蘊(yùn):四大種及四大種所造諸色,即指五根和內(nèi)五塵。

　　問(wèn):色蘊(yùn)為什么不包括外五塵?

　　答:因?yàn)榘⒘_漢滅除五蘊(yùn)入無(wú)余涅槃,山河大地日月星辰等并沒有因此而滅除。外五塵是眾生的共業(yè)所成,內(nèi)五塵是眾生的別業(yè)所成。

　　問(wèn):為什么色蘊(yùn)不包括法塵?

　　答:十八界中,心法是意根(意根就是第七識(shí))和六識(shí),色法是五根六塵,法塵為色法所攝,這與百法中的十一個(gè)色法是一致的。但法塵并不為色蘊(yùn)所攝,因?yàn)槲逄N(yùn)主要說(shuō)眾生身心兩方面,法塵既不是五根身色蘊(yùn),也不是受想行識(shí)其它四蘊(yùn)。所以色蘊(yùn)唯有五根五塵十個(gè)法。

　　五根:指身體的五種感覺器官,即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。五根有五扶塵根和五勝義根的不同。

　　五扶塵根:就是五種感覺器官及其傳導(dǎo)神經(jīng)。扶塵根只觸外五塵。

　　五勝義根:就是大腦,就是大腦視覺中樞、聽覺中樞、嗅覺中樞、味覺中樞、觸覺中樞的集合體。勝義根只觸內(nèi)五塵。

　　問(wèn):如何區(qū)別扶塵根與勝義根

　　答:只有可以顯現(xiàn)內(nèi)六塵之處,才是勝義根。除了這個(gè)部分,根的其它部分都是扶塵根。

　　六塵:是指物質(zhì)及其產(chǎn)生的現(xiàn)象,即色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。六塵有外六塵和內(nèi)六塵的區(qū)別。

　　外六塵:外五塵是第八識(shí)依四大種而現(xiàn)起的境界,為五扶塵根所觸。外法塵只是外五塵的變動(dòng),并無(wú)實(shí)質(zhì)。

　　內(nèi)六塵:內(nèi)五塵是第八識(shí)在五勝義根上顯現(xiàn)的外五塵的影像,內(nèi)法塵是第八識(shí)在內(nèi)五塵上顯現(xiàn)的又一重影像。五勝義根觸內(nèi)五塵,意根觸法塵,因而生六識(shí)。內(nèi)六塵才正是前六識(shí)所分別的境界,而外六塵是不能被前六識(shí)直接觸知的。眾生不知自己感知的都只是自己內(nèi)心的影像,誤以為能直接感知外部的境界,所以都是認(rèn)假為真,執(zhí)虛為實(shí),生活在夢(mèng)幻泡影之中。

　　不論五根,還是六塵,其實(shí)都離不開四大,即構(gòu)成物質(zhì)現(xiàn)象的地、水、火、風(fēng)四大元素。但內(nèi)五塵似色非色,不是四大種所成,唯是影像,內(nèi)法塵更是影像的影像。

　　對(duì)身體來(lái)說(shuō),

　　地:是指身體中比較固定的部分,如骨骼、肌肉、筋腱等。

　　水:是指身體中可以流動(dòng)的部分,如血液、胃液、膽汁、尿、淚等。

　　火:是指身體中的熱量、能量。

　　風(fēng):是指能使身體內(nèi)外運(yùn)動(dòng)的機(jī)能,是體能的運(yùn)用,也指呼吸。

　　四大有能造和所造兩種。能造的四大,指第八識(shí)中所含藏的四大的種子——能造色法的功能;所造的四大,指四大種所造色,既五根和外五塵,小到構(gòu)成物質(zhì)的基本粒子(佛法里叫做“鄰虛塵”),大到山河大地、日月星辰,乃至宇宙。

　　人活著時(shí),就暫用這些集聚的物質(zhì)及其能量,人一旦死了,這些物質(zhì)和能量就分散了,又全部回歸于大自然。所以,人的身體,只不過(guò)是物質(zhì)和能量的暫時(shí)聚集而已,哪有什么真實(shí)的自我可言?眾生執(zhí)著,妄謂有我,完全是錯(cuò)覺矣。

　　屬于精神現(xiàn)象的其它四蘊(yùn),識(shí)蘊(yùn)是根本。每個(gè)識(shí)一產(chǎn)生都會(huì)有五種基本功能伴隨,那就叫“五遍行心所有法”,簡(jiǎn)稱“五遍行心所”,即:觸、作意、受、想、思。受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn),其實(shí)就是其中受心所、想心所、思心所三種功能的顯現(xiàn)。而行蘊(yùn),也指識(shí)蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)以及色蘊(yùn)的運(yùn)行。

　　受蘊(yùn):就是感受,有苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受三種;有時(shí)會(huì)說(shuō)五受,即三受再加憂、喜。苦樂(lè)有肉體上的感受和精神上的感受,憂喜則純是精神上的感受。

　　想蘊(yùn):想就是知道、清楚、明白,但凡有知,一定有想,不論是非好壞。想蘊(yùn)就是了知性。這種了知并不一定要借助語(yǔ)言文字,乃至不一定要起心動(dòng)念,往往在六識(shí)觸六塵的第三剎那就已經(jīng)完成,極其迅速。

　　行蘊(yùn):除了受蘊(yùn)、行蘊(yùn),其它的心所法及心不相應(yīng)行法,皆屬行蘊(yùn)。思心所對(duì)六塵作了決定:或繼續(xù)執(zhí)取,或舍離執(zhí)取,決定之后就有了心行,乃至進(jìn)一步有了口行與身行,也都為行蘊(yùn)所攝。

　　行的意思是遷流變化。一般來(lái)說(shuō),行有兩種。依發(fā)生的處所說(shuō),有身行、口行、意行,也叫身口意三業(yè);以善惡性質(zhì)來(lái)說(shuō),有善行、惡性、非善非惡行,也叫善業(yè)、惡業(yè)、無(wú)記業(yè)。

　　無(wú)記業(yè)就是不能說(shuō)是善業(yè),也不能說(shuō)是惡業(yè),無(wú)所謂好壞,如平常的吃喝拉撒睡等等。

　　問(wèn):業(yè)與行有何異同?

　　答:身業(yè)、口業(yè)、意業(yè),也叫身行、口行、意行。善業(yè)、惡業(yè)、無(wú)記業(yè),也可稱為善行、惡行、無(wú)記行。業(yè)與行雖可通用,但也還是有些區(qū)別。業(yè)往往指業(yè)行的完成,行往往指業(yè)行的進(jìn)行;另一方面,業(yè)主要指有情眾生的造作;客觀環(huán)境的遷流變化,不能叫業(yè)。行,一方面,側(cè)重于業(yè)正在進(jìn)行之中;另一方面,也可指客觀環(huán)境的遷流變化。

　　識(shí)蘊(yùn):指前六識(shí),即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí),不包括第七識(shí),第八識(shí)。菩薩不入無(wú)余涅槃,所以七、八兩個(gè)識(shí)永遠(yuǎn)在一起和合運(yùn)作,故非屬生滅蘊(yùn)集之法。

　　第七識(shí)在前六識(shí)斷滅的五位,即五種情況(眠熟無(wú)夢(mèng)、悶覺、正死位、無(wú)想定、滅盡定)下,以及中陰身入胎前期尚未生起前六識(shí)時(shí),都繼續(xù)運(yùn)行不輟。第八識(shí)更是在任何情況下都存在,永無(wú)間斷之時(shí)。但有時(shí)也把第七識(shí)攝在識(shí)蘊(yùn)之中,因?yàn)榈谄咦R(shí)畢竟是可斷之法。

　　關(guān)于潛意識(shí):心理學(xué)上的潛意識(shí),概念并不十分確定。大約是指第六識(shí)的一部分和第七識(shí)的一部分。潛意識(shí)也叫深層意識(shí),大致是指被業(yè)力推動(dòng),不由自主而顯示出來(lái)的非清醒意識(shí)所能理解的、超出常理的意識(shí),如某些直覺等。這基本還屬于第六意識(shí)的范圍。

　　有一種叫集體潛意識(shí),有共業(yè)的眾生在某種特定條件下具有的共同認(rèn)知,其有意識(shí)的成分,也有第七識(shí)俱生我執(zhí)的成分。那些不由自主的、自動(dòng)進(jìn)行的、一般情況下無(wú)法用意識(shí)控制的行為,如維持生命所必需的、身體內(nèi)部的一系列生理活動(dòng),都是七、八兩識(shí)直接完成的。而大量的無(wú)記業(yè)、習(xí)慣性行為,如吃喝拉撒睡等,基本靠七、八兩個(gè)識(shí)運(yùn)作完成的,當(dāng)然有時(shí)也有前六識(shí)參與,必要時(shí)也可以用意識(shí)控制。

　　佛法說(shuō)的意識(shí),有四種狀態(tài):

　　1、散亂意識(shí),就是一般人通常的意識(shí)狀態(tài)。

　　2、定中意識(shí),是修禪定的人,在禪定中的意識(shí)狀態(tài)。

　　3、夢(mèng)中意識(shí),是人在夢(mèng)中的意識(shí)狀態(tài)。

　　4、病中意識(shí),是精神病患者在發(fā)病時(shí)的意識(shí)狀態(tài)。

　　其實(shí)還有兩種不同的狀態(tài),一是被施行催眠的意識(shí)狀態(tài),一是吸食迷幻藥物以后的意識(shí)狀態(tài)。施行催眠由于被人引導(dǎo),進(jìn)入一種非睡非醒的狀態(tài)。吸食迷幻藥以后,則有點(diǎn)類似于某些夢(mèng)中意識(shí)或某些病中意識(shí)的狀態(tài)。

　　○度一切苦厄:就是讓我們現(xiàn)前照見五蘊(yùn)皆空而證得解脫果。因?yàn)檎找娢逄N(yùn)皆空時(shí),我見(也叫身見)就斷了;繼續(xù)深觀的話,我執(zhí)也會(huì)跟著斷除,我見我執(zhí)都斷了,就是有余涅槃,成慧解脫阿羅漢。在小乘,最后進(jìn)入無(wú)余涅槃,永斷分段生死,不再回到三界六道中來(lái),也可以說(shuō)“度一切苦厄”了。但在大乘,更深的意思是究竟涅槃,還要永斷變異生死,才是究竟的“度一切苦厄”。

　　慧解脫阿羅漢:已斷我見我執(zhí),但還沒有具足四禪八定,不能立即隨自意取證滅盡定,不能提前隨時(shí)取證無(wú)余涅槃,只能等到壽盡而舍報(bào)的時(shí)候或舍報(bào)以后在中陰階段取證無(wú)余涅槃,這樣的阿羅漢,就叫慧解脫阿羅漢。解脫不堅(jiān)固的慧解脫阿羅漢,即使不能取證“現(xiàn)般涅槃”(臨命終時(shí)入涅槃),至少也可以取證“中般涅槃”(中陰身時(shí)入涅槃)。

　　度:是遠(yuǎn)離、超越、斷除的意思。

　　苦厄:苦是痛苦,身心的逼迫感、煎熬感;厄是災(zāi)難、危險(xiǎn)。

　　一切苦厄:包括成佛以前身心所感受到的全部苦難。不但有世俗諦苦,如苦苦、壞苦,還有勝義諦苦,屬于圣人無(wú)漏智的證境,如行苦。

　　問(wèn):為什么可以度一切苦厄呢?

　　答:因?yàn)闆]有自我,就沒有我的苦。沒有自我,誰(shuí)輪回呢?所以佛教救人的方法極其徹底,將一切苦難連根拔除。那就是先證得無(wú)我。而無(wú)我不是靠修行才得到的,無(wú)我是真理,是事實(shí)。本來(lái)就無(wú)我,從來(lái)就沒有自我,自我及其一切與自我有關(guān)的稱嘰、毀譽(yù)、榮辱、苦樂(lè)、憂喜等等都只是由于眾生不懂無(wú)我真理而起的妄知、妄覺、妄受。若能證得無(wú)我的真理,不僅可以救自己,也可以救度眾生。所有的苦都消滅了,就成佛了。

　　○舍利子:即佛的十大弟子中,智慧第一的舍利弗。由于《心經(jīng)》是專講般若智慧的,舍利弗又智慧第一,所以舍利弗理所當(dāng)然地成了當(dāng)機(jī)眾的代表�！缎慕�(jīng)》就是觀世音菩薩講給舍利弗的。

　　舍利弗為什么又叫舍利子呢?原來(lái),舍利弗的媽媽叫舍利,舍利弗是舍利的兒子,故又名舍利子。這和有些修行人死了以后火化留下來(lái)的舍利或舍利子,完全是兩個(gè)概念。