佛法初識(shí)(四)

　　佛法初識(shí)(四)

　　○色不異空,空不異色,色即是空,空即是色:

　　從這里開(kāi)始講五蘊(yùn)與空的關(guān)系,講為什么可以度一切苦厄的道理。先講色蘊(yùn)與空的關(guān)系�！翱铡笔呛汀坝小毕鄬�(duì)的概念。對(duì)于佛法所說(shuō)的空和有,很多人都誤解了。

　　有:就是指五蘊(yùn)、六入、十二處、十八界等世間法。然而這個(gè)有,只是假有,只是因緣所生、剎那變化、最終消失的假相。就是說(shuō),這些“有”,只是虛幻的有,并不是真實(shí)的有,所以也叫“假有”。

　　空: 佛法上所說(shuō)的空,有兩種。一種指空相,一種指空性。

　　空相是說(shuō),萬(wàn)事萬(wàn)物但有其相而無(wú)實(shí)質(zhì),只是過(guò)眼煙云,只是夢(mèng)幻泡影。

　　空性是說(shuō),能產(chǎn)生、住持空相的根源,祂雖然也無(wú)形無(wú)相,但卻真實(shí)存在,永不磨滅。這個(gè)永存而又有無(wú)窮妙用的空性,才是真實(shí)有�？招云鋵�(shí)就是第八識(shí)如來(lái)藏,是第八識(shí)的異名之一。

　　為了區(qū)別空相的假有,真實(shí)的有就叫妙有。祂一直和我們、和萬(wàn)物共存,可我們的六根卻觸不到祂,六識(shí)也不了解祂,因?yàn)榈k不是六塵。只能通過(guò)大乘般若法的實(shí)踐去體證祂,并悟后在生活中隨時(shí)檢驗(yàn)祂,逐漸了解、通達(dá)祂的功能及祂與其所生萬(wàn)法的互動(dòng)關(guān)系。

　　在實(shí)證了第八識(shí)如來(lái)藏以后,再用般若慧觀察萬(wàn)法,了知萬(wàn)法其實(shí)都是第八識(shí)所含功能的體現(xiàn),雖然萬(wàn)法無(wú)常幻滅,并非斷盡永滅,因緣和合時(shí),就又產(chǎn)生了。在這個(gè)意義上,萬(wàn)法也是妙有。

　　色不異空:是說(shuō)色蘊(yùn)既然由空性所生,那么,色蘊(yùn)的本質(zhì)就與空性無(wú)別,如金器與金無(wú)別,波浪與水無(wú)別。

　　空不異色:是說(shuō)空性既然能生色蘊(yùn),色蘊(yùn)必然體現(xiàn)空性的存在,離了色蘊(yùn)也就無(wú)所謂空性,那么,空性就與色蘊(yùn)無(wú)別,如金子與金子所成的耳環(huán)、項(xiàng)鏈無(wú)別,如水與水蒸汽、冰無(wú)別。

　　色即是空:色不能離空而獨(dú)存,空也不是滅色而歸空,色蘊(yùn)存在的當(dāng)下,本質(zhì)就是空性,如器就是金,波就是水。

　　空即是色:也不能離色覓空,空性生出萬(wàn)物,住持萬(wàn)物,空性在當(dāng)下,就是萬(wàn)物。正如金就是器,水就是波。離金無(wú)器,離水無(wú)波。

　　這四句是說(shuō),我們的色身就是空性如來(lái)藏,因?yàn)樯�身是如�?lái)藏制造出來(lái)的,而且由如來(lái)藏執(zhí)持,所以色身就是如來(lái)藏的一部分。既然色身是如來(lái)藏的一部分,就可以說(shuō),色身就是空性如來(lái)藏。

　　但這里要注意,這是從理上來(lái)說(shuō)的,如果從事上來(lái)說(shuō),色身可以死亡,而空性如來(lái)藏永不斷滅,所以也不能說(shuō),色身就完全等同于空性如來(lái)藏。真正的中道觀,色身與如來(lái)藏的關(guān)系,應(yīng)該是不一不異。所以《心經(jīng)》前面說(shuō)“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”,這里說(shuō)“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”。學(xué)習(xí)經(jīng)典,一定要注意前后連貫,不可斷章取義。

　　○受想行識(shí),亦復(fù)如是:這一句是說(shuō),受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)與空性——第八識(shí)如來(lái)藏的關(guān)系,也是如此。如,受不異空,空不異受,受即是空,空即是受;苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受,通通不異空性如來(lái)藏,空性如來(lái)藏就是苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受。因?yàn)槭芴N(yùn)被如來(lái)藏所生,被如來(lái)藏所持,就是如來(lái)藏的一部分,部分不能不屬于全體。譬如手臂是從身體長(zhǎng)出來(lái)的,而且不能分離而運(yùn)作,必須依附在身體上才能運(yùn)作,手臂就是身體的一部分,不能說(shuō)手臂不是身體。

　　乃至識(shí)蘊(yùn)與空性如來(lái)藏的關(guān)系也是如此,識(shí)蘊(yùn)前七識(shí)(在小乘中只說(shuō)是前六識(shí),第七識(shí)末那識(shí)只說(shuō)是意根)就是空性如來(lái)藏,空性如來(lái)藏就是前七識(shí)。因?yàn)榭招允桥c祂所出生的這七識(shí)以及根身、器界萬(wàn)法相依,才能在三界中現(xiàn)行運(yùn)作的�？招匀鐏�(lái)藏不能離開(kāi)這七識(shí)心而在三界中運(yùn)作,前七識(shí)妄心也不能離開(kāi)第八識(shí)真心這個(gè)空性如來(lái)藏而獨(dú)自現(xiàn)行運(yùn)作。一切唯心,一切是一,是一個(gè)整體。

　　這一段的意思是說(shuō),不必急著取證涅槃而入滅,要繼續(xù)進(jìn)修;把如來(lái)藏里的有漏有為法種,轉(zhuǎn)變成無(wú)漏有為法種,就不必取證無(wú)余涅槃也可以解脫,而且是究竟的解脫,因?yàn)槌删土私饷撋?有圓滿(mǎn)報(bào)身和千百億化身,能夠利益眾生而永無(wú)窮盡。

　　解脫色就是已經(jīng)斷了煩惱的色身,如阿羅漢、辟支佛、八地以上菩薩和佛的身體,諸佛的莊嚴(yán)報(bào)身和千百億化身等。

　　○舍利子:觀世音菩薩又叫一聲舍利弗的名字,提請(qǐng)他注意,因?yàn)橄滤木涫且粋�(gè)小結(jié),要進(jìn)一步說(shuō)明空相背后那個(gè)空性的具體特點(diǎn)——中道性。當(dāng)你現(xiàn)前觀察到實(shí)相境界的中道性的時(shí)候,就是中道的觀行,簡(jiǎn)稱(chēng)中觀。

　　○是諸法空相:

　　色蘊(yùn)的法相無(wú)常,剎那變幻,其它四蘊(yùn)(即妄心)的法相也無(wú)常,終歸于空無(wú),并沒(méi)有真實(shí)不壞的體性,所以都只能叫做空相。真心的法相雖然也是空,可祂有真實(shí)的體性,所以不叫空相,而叫空性,有時(shí)就簡(jiǎn)稱(chēng)為空。真心與妄心兩種心,其法相都是空,所以說(shuō),這一切法的法相都是空相。

　　產(chǎn)生萬(wàn)法的總根源真心如來(lái)藏之所以不稱(chēng)為空相,而稱(chēng)之為空性,不但因?yàn)榈k有真實(shí)之體,還因?yàn)榈k有許多真實(shí)的功能作用存在,這些功能作用就體現(xiàn)于世間及出世間的種種有為境界之中。

　　因?yàn)榭障嘧兓�不�?所以只是暫時(shí)的假相。譬如我們的眼看不到真相,我們永遠(yuǎn)看不到真正的顏色及萬(wàn)物的本質(zhì),如果不開(kāi)悟,我們能看到的,永遠(yuǎn)只是不斷變化的假相。就像瞎子摸象一樣,我們永遠(yuǎn)只知道部分,而不知道全體。所以,我們所認(rèn)識(shí)的諸法——萬(wàn)事萬(wàn)物,并沒(méi)有真實(shí)性。

　　我們只有先把五蘊(yùn)、十二處、十八界(簡(jiǎn)稱(chēng)蘊(yùn)處界)的虛妄部分弄清楚以后,才有可能想要去證得另一個(gè)真實(shí)不壞的心。證得真實(shí)的如來(lái)藏心以后,才會(huì)更深地確認(rèn)蘊(yùn)處界的虛妄,才會(huì)進(jìn)一步了知,虛妄的蘊(yùn)處界等法,也是真實(shí)不壞的如來(lái)藏的一部分,不必厭惡蘊(yùn)處界,當(dāng)發(fā)心再度受生,世世常修菩薩道,廣利眾生,直至成佛。成佛之后,繼續(xù)利益眾生永無(wú)窮盡。

　　○不生不滅、不垢不凈、不增不減:雖然如此,但空相的本質(zhì)就是空性,性相不二,若行深般若波羅蜜多時(shí),獨(dú)具慧眼,必然照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,在見(jiàn)到現(xiàn)象的當(dāng)下,就見(jiàn)到實(shí)質(zhì)。

　　這個(gè)空性,這個(gè)實(shí)質(zhì),祂有什么特點(diǎn)呢?祂最重要的特點(diǎn),就是中道。因?yàn)槭篱g法的特點(diǎn),必落斷、常兩邊。而祂是出世間法,必離兩邊。也就是說(shuō),凡是落在兩邊的法,就是世間法;凡是不落在兩邊的中道法,就是出世間法,就是佛法。世間法唯從現(xiàn)象上著眼,唯有出世間法,才能在本質(zhì)上著眼,所以叫慧眼。

　　不生不滅:中道的第一個(gè)特點(diǎn),就是祂永存,既沒(méi)有開(kāi)頭,也沒(méi)有結(jié)尾。因?yàn)榈k正是萬(wàn)事萬(wàn)物的源頭。因?yàn)榈k永存不滅,所以真實(shí)。而世間的一切法,都是有生有滅的。生和死的概念,在世間法里,本來(lái)就是對(duì)立的,生就不是死,死就不是生。但妄心如果依附于真心,把祂算作如來(lái)藏的局部功能性的時(shí)候,就也沒(méi)有生滅可言了。再說(shuō),生滅只是眾生的妄想,一切法無(wú)我,誰(shuí)生滅呢?

　　譬如這一輩子的色身滅了,與色身共存的知覺(jué)性也滅了,投胎以前,中陰身生起,知覺(jué)性又出現(xiàn)了,一旦投胎,這個(gè)知覺(jué)性永遠(yuǎn)斷滅了;但是到了下一輩子,在胎中六、七個(gè)月(最早可能會(huì)在第四個(gè)月)的時(shí)候,另一個(gè)全新的、不同于此世的覺(jué)知心又出現(xiàn)了。

　　如果不依附于真心如來(lái)藏來(lái)說(shuō),六識(shí)妄心的知覺(jué)性,就是有生有滅的法,因?yàn)椴荒苋サ轿磥?lái)世,因?yàn)橐挂苟紩?huì)斷滅,因?yàn)槌�了眠熟無(wú)夢(mèng)斷滅外,其它四種情況下,如悶絕、正死位、無(wú)想定、滅盡定,也一定會(huì)斷滅。而入了無(wú)余涅槃的時(shí)候,意根第七識(shí)也斷滅了,第七識(shí)也是可以滅的法。所以只有如來(lái)藏真正不生不滅。

　　不垢不凈:中道的第二個(gè)特點(diǎn),就是祂非垢非凈,不能說(shuō)祂一定垢,也不能說(shuō)祂一定凈。垢是煩惱,無(wú)煩惱就是凈�！秳亵N經(jīng)》說(shuō):“自性清凈而有染污�！边@個(gè)空性,說(shuō)祂不垢,是說(shuō)祂的體是絕對(duì)純凈的,因?yàn)榈k根本就不分別六塵諸法,根本就與任何的煩惱都不相應(yīng);說(shuō)祂不凈,是說(shuō)祂的體內(nèi)含藏的,不僅有無(wú)量無(wú)邊的無(wú)漏法種,還有無(wú)量無(wú)邊的有漏法種,有漏就是不凈。只有到了佛地,佛地的第八識(shí),才完全純凈了。所以眾生位的第八識(shí)如來(lái)藏,一定是不垢不凈的。

　　不增不減:中道的第三個(gè)特點(diǎn),就是祂不存在增減的問(wèn)題,既不會(huì)增加,也不會(huì)減少,空性無(wú)大無(wú)小,大而無(wú)外,小而無(wú)內(nèi),因?yàn)榭招愿�本無(wú)任何形相,里面所含藏的種子——功能差別——也沒(méi)有形相。所以空性不會(huì)因?yàn)榇笙�、鯨魚(yú)的身大而大,也不會(huì)因?yàn)槲米�、�?xì)菌的身小而小,或者說(shuō),祂可以隨緣,隨身大小而大小,因?yàn)椴徽撋泶笊硇?祂都遍身而住。

　　另外,就是祂所含藏的種子,總數(shù)不變。雖然說(shuō)修行的過(guò)程就是轉(zhuǎn)變種子的過(guò)程,其實(shí)惡種子消滅一個(gè),善種子就必然相應(yīng)地增加一個(gè);善種子減少一個(gè),清凈種子就必然增加一個(gè)。種子的總數(shù)也不增不減。

　　什么叫種子?種子也叫界,也叫功能差別,是收藏在真心第八識(shí)如來(lái)藏中的各種潛在的功能。世間的一切萬(wàn)事萬(wàn)物,沒(méi)有一個(gè)不是種子變現(xiàn)的。我們的一言一行,一舉一動(dòng),哪怕只是揚(yáng)眉瞬目,也要靠一系列的種子不斷從第八識(shí)中流注而出才能完成。

　　種子都有哪幾類(lèi)?有種種不同的分類(lèi)法。

　　前面講過(guò),依有漏、無(wú)漏,有為、無(wú)為,可分為:有漏有為法種、無(wú)漏有為法種及無(wú)漏無(wú)為法種。無(wú)漏無(wú)為法本身并無(wú)種子,因?yàn)槠錄](méi)有任何功能作用;但對(duì)無(wú)漏無(wú)為法的表達(dá)、思維、體證等,仍然是有種子的。

　　依性質(zhì)而分,有善種子、惡種子及無(wú)記種子,此三皆屬染污種子,和染污相對(duì)的是清凈種子。

　　依百法來(lái)說(shuō),有心王法種子、心所法種子及色法種子。不相應(yīng)行法和無(wú)為法,則沒(méi)有種子。

　　還有一些其它的分類(lèi),暫不贅述。

　　禪宗六祖:

　　初祖達(dá)摩大師,在中國(guó)是第一位祖師,在印度是第二十八代祖師;二祖慧可大師;三祖僧璨大師;四祖道信大師;五祖弘忍大師;六祖慧能大師。

　　以上講的是真心、妄心和合的諸法空相,下面則僅從真心的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)諸法空相。從下一句“是故空中無(wú)色”開(kāi)始,到“無(wú)智亦無(wú)得”,都在講涅槃的境界,也就是第八識(shí)獨(dú)存的境界,當(dāng)然,也是講八個(gè)識(shí)和合運(yùn)作時(shí)第八識(shí)的自住境界。

　　空性沒(méi)有煩惱,所以空性就是涅槃,涅槃也是空性的異名。涅槃就是第八識(shí)的自住境界。這里的空,與“色不異空”的空,其實(shí)還是一個(gè)意思,還是指涅槃空性如來(lái)藏,不論祂獨(dú)存,還是與祂所出生的前七識(shí)一起和合運(yùn)作,祂都住在自己的境界里,不改其性。祂的境界是什么呢?即無(wú)任何世間境界,以無(wú)境界為境界。

　　○是故空中無(wú)色:所以在這個(gè)無(wú)境界的境界里,沒(méi)有所謂的色蘊(yùn)。為什么?因?yàn)樯�不異�?色即是空。色蘊(yùn)是眾生業(yè)力和妄想的產(chǎn)物,若無(wú)妄想,十方世界應(yīng)時(shí)銷(xiāo)殞。這意思并不是要我們把色蘊(yùn)都消滅,而是說(shuō)色蘊(yùn)本來(lái)就虛妄不實(shí),本自空寂,何待消滅?需要消除的,只是妄想和執(zhí)著而已。

　　○無(wú)受想行識(shí):這是說(shuō)其它四蘊(yùn)也一樣,并無(wú)獨(dú)立性,唯一空性,圓陀陀,光灼灼,湛寂常恒,涵蓋一切,無(wú)有任何分別。

　　○無(wú)眼耳鼻舌身意:即指空性的境界里沒(méi)有所謂的六根,沒(méi)有六入。

　　六入就是根、塵相攝相入,根塵互相發(fā)生作用了,根塵相觸就會(huì)生識(shí)。

　　○無(wú)色聲香味觸法:即指空性的境界里沒(méi)有所謂的六塵。加上六根,即是十二處。空性的境界里沒(méi)有十二處。

　　十二處:就是能夠生識(shí)的十二個(gè)處所,即六根、六塵。

　　○無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界:即指空性的境界里沒(méi)有眼界到意識(shí)界的十八界。

　　十八界:即六根、六塵、六識(shí)。

　　六根:眼根、鼻根、耳根、舌根、身根、意根。根可以對(duì)塵、攝塵、入塵。有扶塵根、勝義根兩種。

　　六塵:色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。是根所對(duì)、識(shí)所知的境界。有外六塵、內(nèi)六塵之別。

　　六識(shí):眼識(shí)、鼻識(shí)、耳識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。是根塵相觸時(shí)第八識(shí)所出生的六種不同的分別功能。

　　根分兩種:

　　1、有色根,是前五根。

　　2、無(wú)色根,是第六根,又叫意根,即大乘所說(shuō)的第七識(shí),名末那識(shí)。

　　前五根又分為扶塵根和勝義根兩種:

　　1、扶塵根:必須要依靠粗糙物質(zhì)才形成的根,如眼睛等感覺(jué)器官及其傳導(dǎo)神經(jīng)。

　　2:勝義根:指大腦中樞中通過(guò)傳導(dǎo)神經(jīng)接收到從外面?zhèn)鬟M(jìn)來(lái)的信息,在大腦皮層再現(xiàn)外六塵影像象的各中樞系統(tǒng)。如眼根的勝義根,大腦視覺(jué)中樞,耳根的勝義根,即大腦聽(tīng)覺(jué)中樞……

　　六塵:有內(nèi)、外之別。前五根所對(duì)、所觸的是外五塵,前六識(shí)所分別的是內(nèi)六塵。意根即對(duì)觸外法塵(外五塵的變動(dòng)),也對(duì)觸并分別內(nèi)法塵。

　　色塵:即眼根所對(duì)所觸、被眼識(shí)所分別的境界。

　　聲塵:即耳根所對(duì)所觸、被耳識(shí)所分別的境界。

　　香塵:即鼻根所對(duì)所觸、被鼻識(shí)所分別的境界。

　　味塵:即舌根所對(duì)所觸、被舌識(shí)所分別的境界。

　　觸塵:即身根所對(duì)所觸、被身識(shí)所分別的境界。

　　法塵:即意根所對(duì)所觸、被意根及意識(shí)所分別的境界。

　　外塵,外面的六塵叫外塵,又叫外相分,外五塵是五扶塵根所對(duì)所觸的境界,外法塵是意根所對(duì)所觸,也是意根所分別的境界,外法塵只是外五塵的變動(dòng),并無(wú)實(shí)質(zhì)。

　　內(nèi)塵,在大腦中樞現(xiàn)起的與外塵相同的影像叫內(nèi)塵,又叫內(nèi)相分。內(nèi)五塵是五勝義根所對(duì)所觸的境界,也是前五識(shí)所分別的境界;內(nèi)法塵是意根所對(duì)所觸的境界,也是意識(shí)所分別的境界。前五識(shí)只能分別五塵的粗相,第六識(shí)透過(guò)內(nèi)法塵既能分別五塵的粗相,也能分別五塵的細(xì)相。只有內(nèi)法塵才是意識(shí)直接分別的境界,就是說(shuō),意識(shí)所作的全部工作,都是透過(guò)分別內(nèi)法塵來(lái)進(jìn)行的,意識(shí)的所有境界,只是內(nèi)法塵的境界,純粹是夢(mèng)幻泡影。

　　法塵:有內(nèi)外兩種,如上所說(shuō),外法塵是外五塵的變動(dòng),這種變動(dòng)只能被意根第七識(shí)分別,并不是意識(shí)分別的對(duì)象。當(dāng)外五根對(duì)外五塵時(shí),第八識(shí)在五勝義根上就同時(shí)顯現(xiàn)了內(nèi)五塵,并顯現(xiàn)了和內(nèi)五塵相同的另一種影像,供第七識(shí)進(jìn)行全面的但極粗略的分別,及供第六識(shí)進(jìn)行或粗或細(xì)的各種分別,那便是內(nèi)法塵。第七識(shí)、第六識(shí)不能直接分別前五塵,必須透過(guò)法塵來(lái)分別。

　　此內(nèi)法塵一旦出生以后,就會(huì)同時(shí)成為種子保存在第八識(shí)中,成為法塵種子,即一般人所說(shuō)的記憶數(shù)據(jù)。當(dāng)因緣和合時(shí),某些相應(yīng)的法塵種子就會(huì)再現(xiàn)為法塵,供第六識(shí)進(jìn)行比對(duì)、識(shí)別、思維、判斷等,以便及時(shí)向第七識(shí)提供其比對(duì)、識(shí)別、思維、判斷的結(jié)果,供第七識(shí)及時(shí)做出決定,發(fā)放指令。

　　在某些特殊的應(yīng)急情況下,出于自我保護(hù)的本能,第七識(shí)還可以不通過(guò)第六識(shí),直接根據(jù)祂所發(fā)現(xiàn)的外五塵的重大變化(即外法塵),依照保護(hù)自我的強(qiáng)大本能而直接下達(dá)指令。執(zhí)行指令的是哪一個(gè)?是第八識(shí)。為什么第八識(shí)可以執(zhí)行指令?因?yàn)橹挥械k能實(shí)時(shí)了達(dá)第七識(shí)的心行并執(zhí)行指令,令相應(yīng)的種子毫無(wú)差錯(cuò)地流注出來(lái),變?yōu)楝F(xiàn)行。

　　記憶再現(xiàn)的則都是內(nèi)法塵。比如:你看見(jiàn)一只凳子,當(dāng)你甚至還沒(méi)有叫出凳子這個(gè)名字的時(shí)候,凳子的影像就已經(jīng)存進(jìn)了大腦的記憶中。后來(lái)凳子即使不在面前了,但記憶中凳子影像的種子還在,所以可以隨時(shí)再現(xiàn)為內(nèi)法塵。正因?yàn)槿绱?意識(shí)才有比量,才可以了解細(xì)相,即詳細(xì)情況。

　　其實(shí)我們一直生活在影子世界之中。所以佛說(shuō)“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影�！鼻也徽f(shuō)外面存在的一切并不真實(shí),因?yàn)槲覀兏�本無(wú)法直接感受外部的存在�，F(xiàn)在我們只來(lái)說(shuō)說(shuō)我們了解事物的過(guò)程。有四重幻影。以看見(jiàn)一個(gè)人為例。

　　第一、當(dāng)你的眼睛面對(duì)一個(gè)人的時(shí)候,眼睛(眼根的扶塵根)如一架攝像機(jī),立即攝取了這個(gè)人的影像,這個(gè)影像,首先呈現(xiàn)在眼球后方的視網(wǎng)膜上,是上下顛倒的影像。這個(gè)顛倒的影像,當(dāng)然不是外面的那個(gè)人。這是第一重幻影。外面的那個(gè)人是外色塵,這個(gè)幻影也還是外色塵,也叫外相分色塵,或色塵外相分。

　　第二、視網(wǎng)膜上的這個(gè)影像信息,通過(guò)視覺(jué)傳導(dǎo)神經(jīng),被立刻傳到大腦的視覺(jué)中樞(眼根的勝義根),在那里再現(xiàn)這個(gè)影像,但已經(jīng)被調(diào)整過(guò)來(lái)了,不再是倒像了。這是第二重幻影。這個(gè)幻影,才是被眼識(shí)所分別了知的,叫做內(nèi)相分色塵或色塵內(nèi)相分。我們?nèi)�部的感�?都是建立在這些內(nèi)相分上的,所以說(shuō)我們生活在影子世界中,因?yàn)槲覀儾荒苤苯痈兄�外相分�?/p>

　　第三、在眼根的勝義根——大腦視覺(jué)中樞出生色塵內(nèi)相分的同時(shí),還出生了另一個(gè)相同的影像,被意識(shí)所分別了知,此即法塵,叫色塵內(nèi)相分法塵。這是第三重幻影。這個(gè)法塵非常重要,因?yàn)榍拔遄R(shí)的特點(diǎn)是,眼識(shí)只能分別內(nèi)色塵的粗相,既不能分別細(xì)相,也不能分別其它的內(nèi)塵,其它四識(shí)也是如此。

　　意識(shí)則不然,透過(guò)內(nèi)法塵,祂不但可以分別全部?jī)?nèi)五塵的粗相,也能分別其細(xì)相。為什么?1、因?yàn)榈诎俗R(shí)在五塵內(nèi)相分上,都會(huì)同時(shí)出生相應(yīng)的法塵內(nèi)相分;2、第八識(shí)中過(guò)去相應(yīng)的法塵留下的種子也會(huì)適時(shí)顯現(xiàn)而供意識(shí)對(duì)比。前五識(shí)只有各自的現(xiàn)量境界,所以只能了知粗相,而意識(shí)因?yàn)檫�有比量境界,還能對(duì)比,所以還能了知細(xì)相。

　　第四、如果當(dāng)那個(gè)人離開(kāi)了你的視野,你的腦海里還可以清晰地浮現(xiàn)出那個(gè)人的影像,這已完全是回憶,這了是第四重幻影。如果這個(gè)人是個(gè)熟人,你剛才的新印象,就會(huì)歸檔,自動(dòng)儲(chǔ)存在關(guān)于他的那個(gè)檔案中。當(dāng)你回憶這個(gè)人的時(shí)候,就不僅僅是剛才的印象,一些相關(guān)的、綜合的印象也會(huì)浮現(xiàn)出來(lái),比如你們過(guò)去的一些交往,這個(gè)人的性別、年齡、音容、笑貌、學(xué)歷、家庭、工作、業(yè)績(jī)等等,如果需要,都會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)。有時(shí)甚至不需要,也會(huì)自動(dòng)跑出來(lái)。

　　為什么?是因?yàn)閱��?dòng)這些記憶的第七識(shí)有執(zhí)著,祂會(huì)按照慣性發(fā)出指令,使第六識(shí)無(wú)法立即控制。這第四重幻影因?yàn)槭芏喾N因素的影響,再現(xiàn)的時(shí)候,也許就有各種變化�；蛴捎跁r(shí)間久了,再現(xiàn)的影像模糊不清;或由于有類(lèi)似的人或事,再現(xiàn)時(shí)發(fā)生錯(cuò)誤;或由于感情的加入,再現(xiàn)時(shí)成了另外一種印象。我們回憶往事,計(jì)劃未來(lái),寫(xiě)小說(shuō),搞創(chuàng)作,都是在一系列幻影中馳騁,佛說(shuō)這些都是“法塵分別影事”。

　　問(wèn):晚上睡覺(jué)時(shí),燈突然亮了,人從睡中醒來(lái)。這件事是怎么完成的?

　　答:我們睡眠時(shí),有兩種狀態(tài),一種有夢(mèng),一種無(wú)夢(mèng)。沉睡無(wú)夢(mèng)時(shí),前六識(shí)完全斷了,因?yàn)槭裁匆膊恢�道了。而意根第七識(shí)則從來(lái)不休息,透過(guò)法塵監(jiān)察著身體內(nèi)外的全部情況,巨細(xì)無(wú)遺(因?yàn)榈谄咦R(shí)遍緣一切法)。意根第七識(shí)永遠(yuǎn)醒著,永遠(yuǎn)同第八識(shí)和合運(yùn)作著。在大乘來(lái)說(shuō),這兩個(gè)識(shí)永遠(yuǎn)不休息,連一剎那的暫斷都不曾有過(guò),直至成佛。

　　問(wèn):眠熟無(wú)夢(mèng)時(shí),意識(shí)是怎樣又產(chǎn)生的呢?

　　答:以突然燈亮為例:

　　1、當(dāng)燈突然亮的時(shí)候,光亮在視網(wǎng)膜上出現(xiàn),成外色塵。

　　2、此重大變化之外法塵被意根第七識(shí)所觸,依祂執(zhí)著自我、保護(hù)自我的強(qiáng)大習(xí)慣,決定要了知具體發(fā)生了什么事。

　　3、第八識(shí)了知前七識(shí)的心行,以自己一切隨緣的習(xí)氣,立即知道了第七識(shí)的這個(gè)決定。

　　4、于是第八識(shí)流注風(fēng)大種子,將此外相分色塵之信息通過(guò)視覺(jué)傳導(dǎo)神經(jīng)即刻傳到大腦視覺(jué)中樞,顯現(xiàn)為內(nèi)色塵。

　　5、與此同時(shí)第八識(shí)出生相同的內(nèi)法塵。

　　6、第八識(shí)也立即流注第六識(shí)的識(shí)種,識(shí)種變現(xiàn)行,意識(shí)得以重新產(chǎn)生。

　　7、第六識(shí)作意要眼識(shí)配合,第八識(shí)了知第六識(shí)此心行,流注眼識(shí)的識(shí)種,眼識(shí)亦隨即產(chǎn)生,人就醒過(guò)來(lái)了。

　　8、意識(shí)產(chǎn)生的第一剎那,唯觸光亮之內(nèi)法塵,,盲無(wú)所知,謂之率爾初心;

　　第二剎那,可與第一剎那之法塵進(jìn)行比對(duì),謂之尋求心;

　　第三剎那,才能了知,謂之決定心。

　　9、意識(shí)之識(shí)種繼續(xù)流注,法塵之種不斷現(xiàn)行,意識(shí)終于知道是怎么回事了,人也徹底清醒了。