佛法初識(shí)(五)

　　佛法初識(shí)(五)

　　六識(shí)在五種情況會(huì)斷 :

　　1、睡眠無(wú)夢(mèng)時(shí)會(huì)斷。什么都不知道了。

　　2、悶絕時(shí)會(huì)斷,如休克時(shí)、被全麻時(shí)、被打昏時(shí)。也什么都不知道了。

　　3、正死位會(huì)斷。從完全失去任何知覺,身體漸漸冷透,到中陰身完全生起,這段時(shí)間叫正死位,大約八小時(shí)左右。

　　4、無(wú)論是進(jìn)入無(wú)想定的人,還是無(wú)想天人在無(wú)想定中,意識(shí)都斷了,闇無(wú)所知。

　　5、滅盡定中,不但第六識(shí)斷了,而且也斷了第七識(shí)五遍行心所中受、想兩個(gè)心所,所以又叫滅受想定。也是一無(wú)所知。

　　關(guān)于定和禪:

　　定與禪,有時(shí)合稱為禪定,都指“心一境性”,即指意識(shí)既不昏沉,又不散亂,唯一專注于定境法塵。而沒有禪定功夫的人,不是昏沉,就是散亂。

　　無(wú)想定斷了意識(shí),滅盡定不但斷了意識(shí),還斷了意根第七識(shí)之受、想兩個(gè)心所,故與前述其它禪定唯是意識(shí)之法塵境界有所不同。

　　禪,是禪那的簡(jiǎn)稱,僅指色界的初禪、二禪、三禪、四禪。

　　定的范圍較廣,不但包括四禪,而且包括無(wú)色界的四空定及滅盡定,還可以包括欲界定以及初禪前的未到定。定的名相很多,還有等引、等至、等持之說(shuō)。

　　問(wèn):何謂等引、等至、等持?

　　答:等引,梵名三摩呬多;等至,梵名三摩缽底;等持,梵名三摩地、三昧譯為“正定”或“正受”。此三都是定的別名,但內(nèi)涵有所不同。

　　等引:等,指身心中所有分位都安和平等;引,指引生。離沉、掉,深妙靜慮,引攝眾生平等諸法性,謂等引。等引,就是引等,引入平等安和之定境,猶如大橋之引橋。

　　等至:是等引之結(jié)果。在定中,由于定的勢(shì)力,令身心平等安和謂之等,定能令至此平等位,故名為等至。等至,就是至等,至此平等安和之位,猶如大橋之正橋。

　　等持:是等至之用。等持,就是持等,于諸境界中,持平等安和諸功德也。故此不通“二無(wú)心定(無(wú)想定、滅盡定)”,而通攝一切有心位中“心一境性”,亦通散位定,如欲界定。猶如橋上車水馬龍,而橋如如不動(dòng)。

　　等持者:謂修定者證得等至已,熏習(xí)純熟,不令定力退失;而后依彼所得定力,入于心一境性,然不離三界九地五塵三塵(色界無(wú)香塵、味塵)等,發(fā)起辦事靜慮——五神通等,是名等持。

　　等持境界之高低,依其所證三界九地定境等至之高下而差別,亦依有漏所得定及依無(wú)漏所得定而有差別;無(wú)漏所得定復(fù)依聲聞、緣覺、菩薩、佛菩提之差異而有別。

　　問(wèn):等引、等至、等持三者有何異同?

　　答:三者皆是定之異名。等引、等至通于有心定、無(wú)心定(無(wú)想定、滅盡定),而不通于散定(如欲界定);等持通于有心定、散定。

　　問(wèn):禪宗的禪與禪定的禪有什么不同?

　　答:1、禪宗的禪,指第八識(shí),是第八識(shí)眾多異名之一,但著重指第八識(shí)之清凈本體。有人說(shuō),禪是佛心,這話沒錯(cuò),但要弄清楚。佛有兩種,一種叫本來(lái)佛或天真佛,一種叫究竟佛或圓滿佛。本來(lái)佛或天真佛僅指眾生位的第八識(shí),而究竟佛或圓滿佛不但指佛位的第八識(shí),也指佛的三身,即清凈法身毗盧遮那佛,圓滿報(bào)身廬舍那佛,千百億化身釋迦牟尼佛。

　　也就是說(shuō),禪宗的佛心,僅指佛地以前的第八識(shí),佛地的第八識(shí),則不名為禪;更狹義地說(shuō),僅指到初地入地心以前的第八識(shí),因?yàn)槎U宗參禪最多到這里就結(jié)束了,見道位圓滿了,從初地的入地心開始就進(jìn)入修道位了。然就心的清凈自在的本體來(lái)說(shuō),皆可名之為禪。

　　而禪定的禪,只是指色界定的初禪、二禪、三禪、四禪,都只是第六識(shí)的部分境界,然四禪中的無(wú)想定例外,因?yàn)橐呀?jīng)斷了第六識(shí),則非第六識(shí)之境界,乃是第七識(shí)安住不動(dòng)之境界。

　　2、禪宗的禪,也指第八識(shí)的中道體性,如《心經(jīng)》所說(shuō)“不生不滅,不垢不凈,不增不減”。而禪定的禪,恰恰是有生有滅的法,意識(shí)不現(xiàn)行的時(shí)候,禪定及其所有的禪定境界也就沒有了(無(wú)想定除外)。

　　3、禪宗的禪,也指般若智慧,主要指第八識(shí)本具的本覺智慧,也指真見道位所具有的般若總相智和相見道位所具有的般若別相智,能引導(dǎo)眾生走向解脫和成佛。

　　而禪定的禪,只是意識(shí)靜定的某種狀態(tài),縱然加修神通而有五通(天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通),如果沒有出世間的智慧,也不能引導(dǎo)眾生走向解脫和成佛;但如果修出世間法,禪定則能起輔助的作用,在正知見具足的情況下,幫助開發(fā)本有的智慧,增進(jìn)后得的智慧。

　　解脫的境界就是涅槃。涅槃?dòng)兴姆N。即本來(lái)自性清凈涅槃、有余依涅槃、無(wú)余依涅槃、無(wú)住處涅槃。涅槃是清凈無(wú)染之義,中道之義。小乘的阿羅漢、辟支佛只有有余涅槃、無(wú)余涅槃兩種。

　　大乘菩薩參禪開悟,則證本來(lái)自性清凈涅槃。八地以上的大菩薩由于已經(jīng)滅除了分段生死的煩惱,故證得前三種涅槃,佛則圓證四種涅槃。無(wú)住處涅槃只有佛才證得,也叫大涅槃、大般涅槃,或究竟涅槃。

　　佛有三身,即法身、報(bào)身、化身。

　　法身:第八識(shí)的本體有種種異名,法身就是其中之一。每位眾生皆具法身,但眾生的法身“自性清凈而有染污”,而佛的法身,究竟清凈而沒有任何染污,名清凈法身毗盧遮那佛。

　　報(bào)身:是佛的福報(bào)與智慧之身,由修廣大圓滿之福德與智慧而感得的莊嚴(yán)之身,有三十二相、八十種好,名圓滿報(bào)身盧舍那佛。

　　化身:是佛度眾生的大愿所成,名千百億化身釋迦牟尼佛。

　　眼識(shí)九緣:緣,條件之義。就是說(shuō),眼識(shí)的生起,需要九個(gè)條件,缺一不可,即1根、2塵、3空、4明、5作意、6第六識(shí)、7第七識(shí)、8第八識(shí)、9種子。

　　1、根:即眼根,包括扶塵根和勝義根。根的作用是觸塵生識(shí)。扶塵根接觸外色塵,勝義根接觸內(nèi)色塵。

　　2、塵:即色塵,有外色塵和內(nèi)色塵兩種。外色塵乃山河大地日月星辰等依報(bào)以及五根身之正報(bào);內(nèi)色塵乃是第八識(shí)在眼勝義根即大腦視覺中樞處所顯現(xiàn)之外色塵之影像。眼識(shí)其實(shí)只能了知內(nèi)色塵,對(duì)外色塵的了知,實(shí)際上都是通過(guò)內(nèi)色塵來(lái)了知的。

　　3、空:即適當(dāng)?shù)目臻g距離,太遠(yuǎn)太近都看不到。

　　4、明:即適當(dāng)?shù)墓饷?沒有光看不到,光太強(qiáng)太弱也看不到。

　　5、作意:即引導(dǎo)心識(shí)趣向所分別對(duì)象的作用,這里主要指第六識(shí)作意心所的作用,就是俗話說(shuō)的引起注意,否則,將視而不見。

　　6、第六識(shí):也叫分別依,意識(shí)是前五識(shí)的俱有依,因?yàn)槿绻麤]有第六識(shí)現(xiàn)行為前提,其作意心所就不能相隨而現(xiàn)行,就不能引導(dǎo)眼根趣向所對(duì)之色塵,眼識(shí)便無(wú)從生起。

　　7、第七識(shí):也叫染凈依,因?yàn)榈谄咦R(shí)是染凈萬(wàn)法生起的總樞紐,第八識(shí)在世間運(yùn)行,必須要有第七識(shí)配合才行,第八識(shí)中所有功能的啟動(dòng),都要靠第七識(shí)發(fā)布指令。

　　8、第八識(shí):也叫根本依,因?yàn)槿f(wàn)法都依第八識(shí)為根本而生起、而存在,都要靠第八識(shí)中的種子不斷流注而變?yōu)楝F(xiàn)行并持續(xù)。

　　9、種子:也叫種子依,因?yàn)槿f(wàn)法都由種子變現(xiàn)。這里主要指眼識(shí)的種子;沒有眼識(shí)的種子連續(xù)不斷變?yōu)楝F(xiàn)行,就不會(huì)有眼識(shí)。

　　耳識(shí)八緣:因?yàn)樯�起耳識(shí)不需要光明緣。

　　鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)七緣:因?yàn)榧炔恍枰�光�?也不需要空間距離。嗅感細(xì)胞必須直接觸到香塵;味蕾必須直接觸到味塵;身體必須直接觸到觸塵。

　　意識(shí)五緣:除了不需要光明和距離外,它本身就是第六識(shí),當(dāng)然不需要分別依,又因?yàn)橐飧�就是第七識(shí),所以又少了染凈依,就只剩下五緣了。即:1、根(意根),2、法塵,3、作意(意根的作意心所),4、第八識(shí),5、意識(shí)的識(shí)種。

　　末那識(shí)三緣:除了無(wú)余涅槃一種情況,第七識(shí),即末那識(shí)意根,永遠(yuǎn)和第八識(shí)在一起。但第七識(shí)既然是可滅之法,也一定是可生之法。既然可生,就一定有生起所需的條件。但為什么所需緣如此之少?我們從意識(shí)五緣而觀。第七識(shí)的根即第八識(shí),所以又少了一緣。法塵與意根是相對(duì)相依而存在,意根還沒有生起的時(shí)候,還沒有法塵。那么,剩下的條件就只有三個(gè)了,那就是:1、第八識(shí),2、第八識(shí)的作意心所,3、第七識(shí)的識(shí)種。

　　阿賴耶識(shí)四緣:第八識(shí)不是不生不滅嗎?為什么還有生緣呢?原來(lái),所謂生緣,都是依每個(gè)識(shí)在三界中生起作用而言的。如無(wú)余涅槃中第八識(shí)獨(dú)存而不生起任何作用,當(dāng)然就不存在生緣的問(wèn)題了。

　　第七識(shí)、第八識(shí)互為所依根,所以1、第八識(shí)的根就是第七識(shí)。2、塵境,乃五根所對(duì)之外五塵,包括身體內(nèi)部的塵境。既然有第七識(shí)意根,當(dāng)然還有外法塵(即外五塵的變化)。3、第七識(shí)的作意心所。4、第八識(shí)的識(shí)種。

　　問(wèn):如何知道第八識(shí)在三界出現(xiàn)需要四緣呢?

　　答:可以從眠熟無(wú)夢(mèng)、正死位及滅盡定的入定、出定來(lái)看。

　　眠熟無(wú)夢(mèng)時(shí),第八識(shí)透過(guò)身根了知身體的一切粗細(xì)變化,透過(guò)五扶塵根了知外部環(huán)境的一切變化,了知第七識(shí)的剎那剎那的一切決定,也了知該流注哪些種子,恰如其分地使無(wú)量的種子變?yōu)楝F(xiàn)行,及時(shí)協(xié)調(diào)體內(nèi)的各個(gè)系統(tǒng)、各個(gè)臟腑之間的關(guān)系,完成生命所必需的種種極其復(fù)雜的生化反應(yīng)。這時(shí),第七識(shí)遍緣一切法,剎那了知一切變動(dòng),剎那發(fā)放一切指令,第八識(shí)依第七識(shí)的指令,剎那流注一切相應(yīng)的種子。

　　這時(shí)的四緣:1、根,第七識(shí);2、塵,根身(身體內(nèi)部的塵境)、器界(身體外部的塵境);3、第七識(shí)的作意(不是指決定,決定是思心所的功能);4、第八識(shí)的自己的識(shí)種。

　　正死位時(shí),第八識(shí)透過(guò)身根了知身體的綜合機(jī)能已經(jīng)衰竭,第七識(shí)也了知了此重大變化,作出舍身并出生中陰身的決定。第八識(shí)隨緣,一分一分從身體內(nèi)退出,一分一分出生中陰身,一分一分轉(zhuǎn)移到中陰身中。轉(zhuǎn)移完成之時(shí),即是正死位結(jié)束之時(shí)。

　　這時(shí)的四緣:1、根,第七識(shí);2、塵,根身(身體內(nèi)部的塵境);3、第七識(shí)的作意(分分舍身的決定,以及分分成就中陰身的決定);4、第八識(shí)的自己的識(shí)種。

　　滅盡定入定時(shí),第六識(shí)先設(shè)計(jì)出定的預(yù)設(shè),然后第八識(shí)接受第七識(shí)入定的決定,入初禪斷前五識(shí),依序逐漸到無(wú)所有處定或非想非非想處定,先斷第六識(shí),再斷第七識(shí)受、想心所,進(jìn)入滅盡定中。

　　這時(shí)的四緣:1、根,第七識(shí);2、塵,根身(身體內(nèi)部的塵境);3、第七識(shí)的作意(入滅盡定的決定);4、第八識(shí)的自己的識(shí)種。

　　滅盡定出定時(shí),第七識(shí)的觸心所觸到了入定前所預(yù)設(shè)境界,了知了這種變化,決定出定,第八識(shí)流注第七識(shí)受、想心所的種子,于是退回到非想非非想處定或無(wú)所有處定,現(xiàn)起第六識(shí),然后依序逐漸退至初禪,現(xiàn)起前五識(shí)。

　　這時(shí)的四緣:1、根,第七識(shí);2、塵,所預(yù)設(shè)的外部的塵境;3、第七識(shí)的作意(出定的決定);4、第八識(shí)的自己的識(shí)種。

　　八個(gè)識(shí)生起所需要的因緣數(shù)量:按順序?yàn)榫虐似咂咂呶迦�四�?/p>

　　色:有四種,即顯色、形色、表色、無(wú)表色。其中只有顯色是色的實(shí)體。

　　11

　　1、顯色:就是顏色,眼識(shí)所了別的只有顯色,而且只是顏色的總相(也叫粗相),即青、黃、赤、白、明、暗。(明暗不是指有光無(wú)光,而是指在有光的前提下,明暗的對(duì)比)意識(shí)則還可以進(jìn)一步了別顏色的種種別相(也叫細(xì)相)。

　　2、形色:是顯色集聚的分位差別,必須比較才能了知,所以是意識(shí)了別的對(duì)象,因?yàn)橹挥幸庾R(shí)有比較的功能。如長(zhǎng)、短、方、圓、粗、細(xì)、高、下、正、不正等。

　　3、表色:指有所表示的動(dòng)作,是顯色、形色的差別業(yè)用。如取、舍、屈、伸、行、住、坐、臥等。

　　4、無(wú)表色:則是顯色、形色二種色,或再加表色共三種色所顯示出來(lái)的綜合效應(yīng),內(nèi)涵,或某種韻味,如美麗、丑陋、宏偉、輝煌等。即是不同于上述三種色法的另一類色法。

　　其它關(guān)于無(wú)表色的表述:

　　1、“無(wú)表色,謂意識(shí)緣于過(guò)去所見之境,雖分別明了,而無(wú)表對(duì),故稱無(wú)表;雖無(wú)所表,而于所緣之境執(zhí)著不忘,故稱為色�！� 此謂意識(shí)回憶之境界。

　　2、“無(wú)表色系依身、口發(fā)動(dòng)之善業(yè)與惡業(yè),為生于身內(nèi)之一種無(wú)形色法,乃感苦、樂(lè)果之業(yè)因,具防非止惡之功能�！贝颂幹附潴w,因受戒之時(shí)受戒者誠(chéng)心正意領(lǐng)納所得。

　　死的定義,就是身壞命終。在佛教里,死的指標(biāo),既不以停止呼吸、停止心跳為標(biāo)準(zhǔn),也不以觀察不到腦電波為標(biāo)準(zhǔn),而是以身體冷透為標(biāo)準(zhǔn)。為什么?說(shuō)明第八識(shí)已經(jīng)不再持身了,已經(jīng)完全離開身體了,身體已經(jīng)成了死尸了。

　　佛法說(shuō)壽、暖、識(shí)是在一起的,暖是可以衡量的,壽與識(shí)在不在,就用暖在不在來(lái)衡量就可以了。只要暖在,說(shuō)明人還沒有死透,中陰身還沒有完全形成。從停止呼吸心跳到中陰身形成,大約需要八個(gè)小時(shí)。

　　第七識(shí)發(fā)布指令,有三種情況。

　　一、在眠熟無(wú)夢(mèng)、二無(wú)心定(即無(wú)想定和滅盡定)三種情況下,因有正常的五根身故,第八識(shí)接受第七識(shí)剎那剎那要監(jiān)察一切、了解有無(wú)重大變化的決定,憑借五扶塵根接觸外五塵,顯現(xiàn)外五塵上有變動(dòng)或無(wú)變動(dòng)之外法塵,第七識(shí)便依此法塵監(jiān)察一切,了解有無(wú)重大變化。

　　如果沒有重大變化,就剎那剎那做繼續(xù)睡覺或繼續(xù)入定的決定,如果發(fā)現(xiàn)了重大變化,出于保護(hù)生命的本能,第七識(shí)就會(huì)作出要了解這個(gè)重大變化的決定。但祂自身沒有了解重大變化具體情況的本事,因?yàn)榈k只能和五別境心所的慧心所相應(yīng),且其慧昧劣。

　　第八識(shí)了別第七識(shí)的決定后,就會(huì)流注第六識(shí)的種子,種子變現(xiàn)行,第六識(shí)就可以幫助第七識(shí)進(jìn)行具體的了別,再根據(jù)具體情況作出相應(yīng)的決定。

　　第七識(shí)獨(dú)自運(yùn)作的時(shí)候雖然昧劣,但當(dāng)?shù)k有第六識(shí)配合的時(shí)候,祂對(duì)第六識(shí)所提供情報(bào)的審察,及其根據(jù)此審查和祂具有的俱生我執(zhí)的習(xí)氣來(lái)作決定,就變得極其敏捷。

　　二、在悶絕(由于種種原因而喪失了任何知覺)時(shí),由于五勝義根的集合體(大腦)被麻醉或受傷,第八識(shí)或無(wú)法藉勝義根而現(xiàn)內(nèi)六塵,或雖現(xiàn)殘缺、模糊的內(nèi)六塵而六識(shí)無(wú)法正常出生,所以第七識(shí)雖然一再作決定要出生六識(shí),仍無(wú)可能,只能依于求生的習(xí)氣不斷作恢復(fù)根身的決定,等待麻藥力量逐漸消退,或配合第八識(shí)盡可能地修復(fù)受傷的部分。

　　三、正死位有突然死亡和正常死亡兩種。

　　突然死亡:如出交通事故,被槍擊,被砍頭等,根身立刻壞死或身首異處,內(nèi)外五根不復(fù)能用,法塵突然不現(xiàn),第七識(shí)立即審察到身體已經(jīng)的確不能用了,就作決定舍身,并根據(jù)其俱生我執(zhí)(生生世世連續(xù)不斷的自我執(zhí)著)的習(xí)氣作決定出生中陰身;第八識(shí)執(zhí)行指令,實(shí)時(shí)流注中陰身色法四大種以及六識(shí)種,中陰身及其六識(shí)便得以出生。

　　正常死亡:如自然老死、因病去世等,第七識(shí)根據(jù)法塵的衰變逐漸了解到身體越來(lái)越不好用了,最后法塵不再出現(xiàn)了,身體真的不能用了,終于決定舍身并出生中陰身。第八識(shí)執(zhí)行指令,便一分一分地從根身中退出,退出一分,中陰身就出生一分,身體就冷一分,全部退出以后,中陰身也就全部成就了,身體便很快冷透了。中陰身一旦成就,就具足十八界,開始了最多四十九天的中陰生命的歷程。

　　正死位與六識(shí)斷滅的其它四種情況(眠熟無(wú)夢(mèng)、悶絕、無(wú)想定、滅盡定)的最大不同,就是五扶塵根和五勝義根都?jí)牧?不能現(xiàn)起外內(nèi)六塵。但是第七識(shí),第八識(shí)都還在運(yùn)作,他們是根據(jù)什么來(lái)運(yùn)作的呢?我們知道,第七識(shí)的一個(gè)特點(diǎn),就是審察法塵有無(wú)重大變化。當(dāng)法塵不再出現(xiàn)的時(shí)候,第七識(shí)就知道根身不能用了,就會(huì)決定舍身和出生中陰身。至于中陰身在正死位大約八個(gè)小時(shí)中七、八兩個(gè)識(shí)如何運(yùn)作的詳細(xì)情況,那是地上菩薩修學(xué)種智的內(nèi)容,我們不敢妄測(cè)。

　　中陰身:介于此世和下一世之間,過(guò)渡階段的生命形式。

　　人死后,在最多四十九天的時(shí)間內(nèi),會(huì)有一個(gè)臨時(shí)的身體,作為一個(gè)過(guò)渡。但中陰身一期的生命,最多只有七天。一共最多只有七期。所以每七天,就會(huì)死生一次。每天都有機(jī)會(huì)尋找有緣的父母去投胎。

　　除了以上所說(shuō),中陰身還有以下一些情況:

　　1、中陰身靠嗅食物的香味維持生命。

　　2、中陰身與此世相連,還知道此世的一些重要情況。

　　3、中陰身有小神通,而其神通主要表現(xiàn)在尋找未來(lái)的父母上,其眼、其耳、其身,不受墻壁、距離的障礙,所以縱然再遠(yuǎn),哪怕遠(yuǎn)在異國(guó)他鄉(xiāng),甚至別的世界,縱然有屋舍遮蓋或距離遙遠(yuǎn),對(duì)未來(lái)父母,卻看得一清二楚,如在目前。

　　4、一旦找到相應(yīng)的父母,就等待投胎的機(jī)會(huì)。開始的幾個(gè)七天時(shí)間較從容,越到最后越緊迫,到最后第七個(gè)七天,一定會(huì)投胎,絕不會(huì)超過(guò)四十九天。最后快到四十九天期滿還未于它道投胎,就會(huì)落入鬼道。

　　5、投胎的其實(shí)并不是中陰身,而是第七識(shí)和第八識(shí),由中陰身的第七識(shí)作決定,中陰身的第八識(shí)隨緣。中陰身只是去找未來(lái)的父母,一旦投胎,中陰身即告消失。七、八兩個(gè)識(shí),生生世世都不滅亡,生生世世在一起。所以對(duì)祂們來(lái)說(shuō),根本就無(wú)所謂生與死,祂們是往來(lái)三世的。有生有死的,是前六識(shí)和身體。