隨順世緣明智慧

　　隨順世緣明智慧

　　前幾天寫(xiě)了日記《隨順世緣轉(zhuǎn)知識(shí)》,講了智慧每一個(gè)人平等擁有,在圣不多,在凡不少,從來(lái)不會(huì)因?yàn)槟懵斆鞫�增�?或者說(shuō)是因?yàn)槟阌揞D而減少,只是因?yàn)槲覀兊拿曰蠖�不能展現(xiàn)出來(lái)。相反,佛教中還有一種說(shuō)法叫“世智辯聰難”是屬于八難之一。也就是說(shuō),世間的知識(shí)太多,反而會(huì)障礙我們修道開(kāi)智慧。

　　所以,智慧不等于知識(shí),只是知識(shí)在一定的條件下能夠轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔�。所�?我們常常說(shuō)智慧的一個(gè)來(lái)源或者說(shuō)是表現(xiàn)就是豐富的知識(shí)。如果我們能夠明白我們的知識(shí)能夠轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔?我們就能夠有更多的智慧,我們隨順世緣自然就會(huì)更加容易。

　　這樣講一定會(huì)有人提出不同的見(jiàn)解。他們會(huì)認(rèn)為智慧才是知識(shí)的前身。其實(shí),知識(shí)是智慧顛倒錯(cuò)誤的存在狀態(tài),所以佛才說(shuō)轉(zhuǎn)識(shí)成智。學(xué)習(xí)佛法也不是為了增長(zhǎng)知識(shí),而是控制和降伏在各種知見(jiàn)(也就是知識(shí))中不停游走奔逸的攀緣心�！�楞伽經(jīng)》中關(guān)于智和識(shí)有詳細(xì)的說(shuō)明:一切基于色、聲、味、觸等表相所建立的認(rèn)知都是識(shí),而基于體性的、無(wú)相的、離于言說(shuō)和妄心所緣的覺(jué)知才是智。佛說(shuō)“所謂離想就是離于一切思維和攀緣,包括佛法本身,佛法如同渡河的筏子,一旦過(guò)河,便也無(wú)用處。有知識(shí)而沒(méi)有智慧的人如同說(shuō)藥的人,真藥現(xiàn)前卻不能認(rèn)識(shí)�！敝袊�(guó)的老子也說(shuō):“前識(shí)者,道之華,而愚之始”�？梢�(jiàn),知識(shí)和智慧是一體二相,在本質(zhì)恒常的狀態(tài)名為智慧,在顛倒妄想的生死狀態(tài)名為知識(shí),知識(shí)多了并不是好事,還可能形成所知障。

　　從這么看來(lái),那么是不是就否認(rèn)了“知識(shí)是智慧的前身”這個(gè)說(shuō)法呢?答案是否定的!那么到底知識(shí)在前還是智慧在前?這就存在了一個(gè)世間的矛盾,而這個(gè)矛盾在自己看來(lái)是不存在的。因?yàn)?在我自己看來(lái)不存在二元對(duì)立,所以,矛盾在我自己的認(rèn)知中是不存在的。

　　非要拿世間的方式來(lái)解釋的話,我自己只好說(shuō)這是一個(gè)輪回的環(huán)。知識(shí)和智慧是在這個(gè)輪回的環(huán)中互相促進(jìn)。智慧是人人本具的,只是我們還沒(méi)有覺(jué)悟的人還要靠知識(shí)來(lái)顯現(xiàn),在這個(gè)位置來(lái)看就變成了智慧的前身是知識(shí)。轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)看,一個(gè)覺(jué)悟了的人,他的智慧現(xiàn)前的時(shí)候,他所展示的知識(shí)是由他的智慧而來(lái)的,那么就變成了知識(shí)的前身是智慧。

　　不管如何,在這個(gè)輪回或者說(shuō)轉(zhuǎn)變過(guò)程中都是需要精進(jìn)努力的。覺(jué)悟了的人要精進(jìn)努力于行菩薩道,所謂普賢行愿。同樣,我們沒(méi)有覺(jué)悟的人要想把自己的智慧顯現(xiàn)出來(lái)是離不開(kāi)精進(jìn)的,只有精進(jìn)的人才有轉(zhuǎn)變的機(jī)會(huì)或者說(shuō)可能。因?yàn)閷?duì)于我們沒(méi)有覺(jué)悟的人來(lái)說(shuō),只有不斷地積累知識(shí),在具有了一定的知識(shí)的基礎(chǔ)上,才能實(shí)現(xiàn)覺(jué)悟的突破。

　　因?yàn)?如果我們沒(méi)有知識(shí),我們連佛教的經(jīng)典也看不懂的話,我們更談不上參禪悟道。我們只有在了解了參禪悟道的方式后,才會(huì)明白應(yīng)該停止思維,不要被我們的六根所左右,用前人給我們提供的方式去明白、去開(kāi)悟、去激發(fā)我們本自具足的智慧,讓我們本自具足的智慧顯現(xiàn)出來(lái)。

　　這一切的過(guò)程離不開(kāi)精進(jìn)。這也和佛陀教導(dǎo)我們的修道方式吻合。佛陀在各種經(jīng)典里面一再?gòu)?qiáng)調(diào)要我們精進(jìn),比如在《大方廣寶篋經(jīng)》中說(shuō):“菩薩所有善方便業(yè),皆由精進(jìn)而得成辦�！薄�…等等。而在《離睡經(jīng)》中更是教導(dǎo)我們要精進(jìn)得連睡眠都要減少、減少、再減少。

　　所以,佛陀在他的三十七道品里面就一再地強(qiáng)調(diào)精進(jìn),在三十七種修道的方式中,精進(jìn)被強(qiáng)調(diào)了五次之多。所以,在我們修行過(guò)程中,不管用什么方式來(lái)修行,精進(jìn)是最重要的,只有精進(jìn)、精進(jìn)、再精進(jìn)的人,才有機(jī)會(huì)把我們本自具足的智慧展現(xiàn)出來(lái)

　　下面敬請(qǐng)關(guān)注《隨順世緣不散亂》