隨順世緣離過惡

　　隨順世緣離過惡

　　前幾天寫了日記《隨順世緣善用心》,講到只有把每一個人都當(dāng)成好人,這樣想我們當(dāng)下就是極樂世界。我們就要放棄我們的成見,慢慢去適應(yīng)我們身邊的逆緣,去巧妙解決我們身邊的問題。我們只有在這樣的環(huán)境里面慢慢磨練自己,才能真正地從心里面去接受這些。這樣我們將來就能真正做到隨順世緣無掛礙。

　　另外我們要知道過與惡的關(guān)系。比如,有一個人問到開車肇事后要如何處理。這個問題表面上與佛教無關(guān),但是我自己知道他想問的是肇事后要如何處理自己內(nèi)心悔恨。因為交通事故發(fā)生之后的處理,每一個司機(jī)學(xué)開車的時候都會學(xué)過,他不可能會不知道的。

　　處理事故現(xiàn)場無非就是要趕緊處理現(xiàn)場,救死扶傷,報警等等。最重要的是不要肇事逃逸,否則會有很嚴(yán)重的后果,這些是交通法上面明確規(guī)定的。從佛教來說,法律就是戒律的根本,首先是要尊重、遵守的。為了做得更好,我們還要給這些事情做點佛事,超度亡靈、祈求生者消災(zāi)免難。

　　同時作為肇事的人,應(yīng)該誠心求懺悔。即使責(zé)任不在自己,一切按照交通法律處理了,也應(yīng)該知道自己犯有過失罪。因為從佛教的戒律角度來看,我們已經(jīng)造成了傷害,不管交通法律判定肇事的責(zé)任由誰承擔(dān),我們都觸犯了戒律,是要誠心懺悔的。只有這樣,我們才能把自己的過失減低到最少。

　　因為,戒律的觸犯與失去有一個很大的標(biāo)準(zhǔn)可以用“過惡”來衡量。因為我們的一切錯誤可以歸納為“過惡”,“過”是無心而犯叫“過”;“惡”就是有意所造的錯誤了。犯“過”的錯誤,沒有戒罪,只有性罪,這個罪一般比較小。而犯“惡”的錯誤,就有戒罪與性罪兩種了。

　　比如你打開水的時候,不小心把開水壺弄破了。這個錯誤你不是有意去犯的,屬于犯了“過”,雖然沒有戒罪,但是過失罪還是有的,你還要為此付出代價。畢竟開水壺破了,最少你要賠一個,是自己的話,如果需要也要花你的錢再去買一個。

　　再比如,你拿開水壺去砸人或者砸東西,你不但把開水壺破壞了,同時還可能破壞其他的東西或者人,這你都是要負(fù)責(zé)任的,或者說都要賠償?shù)�。賠償之后你自己可能還要問:我為什么要這樣做?這基本上反映出你仍然在堅持自己的態(tài)度,你認(rèn)為自己做的沒有錯。那么,就是說你的價值觀存在問題了。

　　所以,犯“惡”的錯誤,就有戒罪與過失罪。過失罪和前面的犯“過”的錯誤一樣,這里就不再講了。戒罪就很大了,因為你是有意去犯,是故意去犯,這就難以懺悔,不是用錢或者賠一下就能解決的問題。從修行的角度來看,這是一個成見的問題,如果不好好改正,還會把你帶回同樣的輪回。因為你的價值觀出問題了。

　　所以,這個罪很大,不懺悔掉的話,將來會障礙你的生活或者是修行,或者說影響你的一生乃至盡未來際。而且很難懺悔掉,因為這需要改變你自己的個人觀點或者叫價值觀。大家都知道,如果自己的價值觀出問題了的話,生活工作等等就會困難重重。具體的懺悔方式請看我以前的文章《淺談懺悔業(yè)障》。

　　所以,你在交通事故中,即使對對方的傷亡沒有責(zé)任,是屬于犯了“過”或者叫過失,沒有戒罪,可以不要承擔(dān)責(zé)任。但是他的傷亡因你而起,你還是要進(jìn)行賠償?shù)鹊仁潞蟮难a(bǔ)救(懺悔)。所以在這樣的情況下,我們應(yīng)該知道去為這件事情做點佛事,去懺悔自己的過失。

　　如果是責(zé)任在自己身上,那么就不但要去負(fù)起這個責(zé)任,還要檢討自己行為,深刻地懺悔自己的罪過。而且要從自己的內(nèi)心深處去檢查自己,如果是嗔恨心的話就要從嗔恨心的角度去檢查、去懺悔。誠心誠意地修行或者說是修正自己,希望把自己的嗔恨心懺除。

　　如果是價值觀出現(xiàn)問題了,那么就要開始長久的修行來修正自己的價值觀。通過佛教的種種修行手段,修改自己的價值觀,這當(dāng)然是要靠長久的修行才能做到的。佛教里面的所謂八萬四千法門,總有一個能夠幫得上你。通過長久的修行,慢慢改變我們的價值觀,最后達(dá)到真正的懺悔目的。

　　后面敬請關(guān)注日記《隨順世緣善慚愧》