隨順世緣證解脫

　　隨順世緣證解脫

　　前幾天我們看了日記《隨順世緣得瀟灑》,看到了祖師們經(jīng)過(guò)刻苦禪修之后的種種瀟灑行為,看到他們隨順世緣無(wú)掛礙的樣子,我們一定非常羨慕。事實(shí)上,只要我們也經(jīng)過(guò)與他們一樣的艱苦禪修,我們也能做到他們一樣的瀟灑,也能夠做到和他們一樣的隨順世緣無(wú)掛礙。

　　事實(shí)上,禪修還能幫助我們得到徹底的解脫。只是因?yàn)槲覀兊某梢?jiàn)太深,深到難以自拔。如果我們能夠放棄成見(jiàn),我們得到徹底解脫的目標(biāo)是不難實(shí)現(xiàn)的。這些成見(jiàn)不但阻礙著我們得到解脫,就是在日常的生活中,我們也是被這些成見(jiàn)拖累很深。

　　遠(yuǎn)的成見(jiàn)我們先不說(shuō)了,我們看看現(xiàn)在生活中,我們的成見(jiàn)是怎么來(lái)的。比如我們小的時(shí)候所看的電影,總是看到電影或戲劇中的反面人物或者說(shuō)是壞人,都是相貌丑陋。而正面人物(或者說(shuō)是好人),都是相貌英俊。于是在我們小小的心中,就形成一種壞人都是長(zhǎng)得丑陋,好人都是長(zhǎng)的很英俊的成見(jiàn)�，F(xiàn)在我們知道,這完全是一種錯(cuò)誤的成見(jiàn)。

　　因?yàn)檫@個(gè)錯(cuò)誤的成見(jiàn),我們常常以貌取人。認(rèn)為相貌丑陋的人,其心靈一定丑惡,相貌英俊的人心靈一定美好。有了這種成見(jiàn),我們就算是完蛋了,因?yàn)槲覀內(nèi)绻�以這種成見(jiàn)去使用人才,那么我們的事業(yè)必然是障礙重重。因?yàn)檫@是一種完全錯(cuò)誤的成見(jiàn)。

　　再比如我們總認(rèn)為錢可以無(wú)事不辦;再比如我們常常認(rèn)為保姆就愛(ài)占便宜,常常會(huì)手腳不干凈;再比如我們總認(rèn)為民工是社會(huì)不安定的根源;再比如我們總認(rèn)為漂亮的蘑菇會(huì)有毒;再比如生病了就要多吃東西增加營(yíng)養(yǎng);再比如……無(wú)窮無(wú)盡的成見(jiàn),這里是舉不完例子的。

　　所以,我們要進(jìn)行禪修。但是,現(xiàn)在的中國(guó)佛教主要以禪宗為主。因?yàn)槎U在歷史上滅佛的時(shí)候,所受的破壞不至于致命。這主要得益于禪宗農(nóng)禪兼顧,坐作并重的宗風(fēng)保持。在發(fā)生滅佛的時(shí)候,這些禪師在林下泉邊自耕自食,在滅佛過(guò)去之后,需要恢復(fù)佛教的時(shí)候,這些祖師又重新出來(lái)恢復(fù)寺院,恢復(fù)佛教的各個(gè)教派。

　　而在禪宗自身來(lái)說(shuō),祖師們把佛陀留下來(lái)的“如來(lái)禪”發(fā)揚(yáng)光大,形成了自己的一套禪修方式,叫作“祖師禪”�！白鎺煻U”經(jīng)過(guò)一千多年歷代祖師們的錘煉,更加適合我們末法時(shí)期的中國(guó)人特性,能夠使我們這些根器越來(lái)越差的末法眾生,能夠比較容易地得到解脫。

　　到了現(xiàn)在,我們又加上凈土宗的思想,使得我們能夠禪凈雙修。這樣就能保證我們即使在禪修上沒(méi)有得到什么大成就的時(shí)候,也能夠得到初步的解脫,往生到阿彌陀佛極樂(lè)世界去繼續(xù)修行。將來(lái)必然會(huì)得到徹底的解脫,最終成佛做祖,廣度無(wú)邊眾生。

　　所以,自己常常就鼓勵(lì)周邊的人說(shuō):“只管勇猛直前地修去;只管勇猛直前去禪修,能跑多遠(yuǎn)就多遠(yuǎn)。即使將來(lái)沒(méi)有什么大成就,我們也能應(yīng)用在目前禪修中得到一些定力,而使得我們更加容易地在將來(lái),往生到西方阿彌陀佛極樂(lè)世界去。這樣我們就沒(méi)有后顧之憂,就能沒(méi)有后顧之憂地勇往直前。

　　所以,在這期的生命中,不在乎自己的禪修的結(jié)果會(huì)如何。只管修去,不管結(jié)果,將來(lái)能夠走到(修到)什么程度就是什么程度。這樣我們就能放下包袱,毫無(wú)顧慮地禪修下去。因?yàn)槲覀兊暮竺孢�有阿彌陀佛極樂(lè)世界在為我們做保證,還有什么值得擔(dān)心呢?

　　這種方式正是禪修的要點(diǎn),要放下一切的包袱,這樣禪修才能最有效果。這樣修下去解脫之期必然會(huì)到來(lái),即使今生沒(méi)有希望。但是,只要我們按照這種方式禪修下去,再以后,乃至將來(lái)的生命中必然能夠得到解脫,必然能夠成佛做祖,必然能夠廣度眾生。

　　后面敬請(qǐng)關(guān)注《隨順世緣明成見(jiàn)》