《不理》文摘26

　　《不理》文摘26

　　隨順世緣來(lái)專一

　　我們參禪要想與道相應(yīng),首先要遠(yuǎn)離得失是非等等二元對(duì)立。而且不但是在參禪修道中要遠(yuǎn)離,在我們的日常生活中也要遠(yuǎn)離,這樣我們才能減少煩惱,才能更好地隨順世緣。

　　所以,參禪悟道要有善知識(shí)的引導(dǎo),要按照祖師教的方式勤苦去修,沒有投機(jī)取巧的機(jī)會(huì)。達(dá)道的人全是教導(dǎo)我們?nèi)绾芜h(yuǎn)離得失是非等等二元對(duì)立,教導(dǎo)我們?nèi)绾?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精進(jìn)用功,教導(dǎo)我們?nèi)绾螌Ｐ闹轮净蛘呓惺匾徊灰�。只有這樣用功才能與道相應(yīng),才能登堂入室。

　　從沒有一位祖師說(shuō)可以通過(guò)簡(jiǎn)捷的方式入禪,都是要我們默默用功�；蛘摺翱丛掝^”,或者“參話頭”,都是在念頭上守住自己的功夫,這樣久而久之才有可能突破開悟。所以,做功夫這件事情從來(lái)不從思考分別而來(lái),都是遠(yuǎn)離二元對(duì)立等等的散亂心之后而行。

　　所以,古人總用“守一不移”來(lái)形容做功夫的方式,也叫“制心一處,無(wú)事不辦”,希望通過(guò)極端的專注而達(dá)到目的。四祖道信禪師在他的《入道安心要方便法門》中著重提出了“守一不移者,以此空凈眼,住意看一物,無(wú)間晝夜時(shí),專精常不動(dòng),其心欲馳散,急手還攝來(lái),如繩系鳥足,欲飛還掣取,終日看不已,泯然心自定”的用功方法。

　　在寺院的生活方式以及達(dá)道的祖師的言行中也可以看出來(lái)——不管做什么事情都是在沉默與專注等等守一不移的狀態(tài)之中。所以有“常獨(dú)行,常獨(dú)步,達(dá)者同游涅槃路”之說(shuō),有“不是達(dá)道人,不將語(yǔ)默對(duì)”之說(shuō)等等。可見專注守一地用功是我們參禪問(wèn)道的唯一途徑。

　　其實(shí)從現(xiàn)實(shí)的修行實(shí)踐中,我們也能體會(huì)出守一不移的好處。因?yàn)?我們修行是要向自己的內(nèi)心去尋找。粗的方面來(lái)說(shuō),是在平常的日用中反觀自心,時(shí)時(shí)刻刻觀照自己的心,覺悟自己。但是,因?yàn)槠綍r(shí)日用心比較粗,所以觀照力度有限,持續(xù)時(shí)間也不會(huì)長(zhǎng),自己的心很容易被外界的環(huán)境干擾,所以心就容易散亂。

　　如果在平常日用里面能夠長(zhǎng)時(shí)間保持觀照,只有守一不移一條途徑了。這正是我們能夠很快地得到覺悟的用功方式,就是放下一切外緣,專注于自己的本參話頭或者其他的用功方式,進(jìn)行守一不移。

　　這樣就能使自己的觀照力度強(qiáng)勁,持續(xù)時(shí)間也長(zhǎng),使得自己能夠長(zhǎng)時(shí)間地觀照自己的內(nèi)心,不讓它散亂。比如長(zhǎng)時(shí)間的禪修打七等等就是全靠我們守一不移地做功夫。否則我們的散亂心收不回來(lái),或者掉進(jìn)一個(gè)自己覺得安靜的狀態(tài),那么,我們?cè)僭趺纯炭嘤霉Χ际遣豢赡艿玫接X悟的。

　　所以我平時(shí)總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)就是:在心比較粗(妄想比較嚴(yán)重)的時(shí)候,就進(jìn)行拜佛等強(qiáng)體力的用功;在心一般的時(shí)候,就進(jìn)行誦經(jīng)等方式用功;在心比較平靜的時(shí)候,就用打坐的方式用功。這樣比較容易抓住自己的心念,使它不向外邊奔跑,從而達(dá)到時(shí)時(shí)刻刻觀照內(nèi)心的效果。

　　不要聽信有什么奇跡,不要想有什么速成。比如很多人念佛念了幾天,聽說(shuō)修禪容易成就,就跑去修禪;再過(guò)幾天,聽說(shuō)修密更好,就跑去修密。這樣的結(jié)果只能是把自己害了,因?yàn)檫@樣的心本身就是散亂的心,當(dāng)然最后會(huì)一事無(wú)成。

　　不管是什么用功方式,其特點(diǎn)都是沉默與專注,都是想辦法把自己散亂的心收拾起來(lái)。如果生活條件許可,就進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的禪修;如果生活條件不允許,就要在日常生活中盡力去觀照。