隨順世緣明錯(cuò)誤

　　隨順世緣明錯(cuò)誤

　　前面我們看了日記《隨順世緣明空有》知道了我們用功的重要性,知道了在我們用功的過(guò)程中,感覺(jué)到了自己用功不精進(jìn)或者是說(shuō)感覺(jué)到了自己的錯(cuò)誤。那么這個(gè)問(wèn)題就好辦了,我們就能很容易地找到解決問(wèn)題的辦法,然后加以改正,這樣用功就很容易上路。這樣我們隨順世緣自然無(wú)掛礙了。

　　這些觀念在古代的祖師公案里面也是常常能夠見(jiàn)到的。比如“識(shí)得莫為冤”公案。這個(gè)公案是說(shuō)梁山緣觀禪師座下,有個(gè)園頭。他是個(gè)開(kāi)悟的人。有人要他露個(gè)消息,找梁山緣觀禪師印證一下。園頭說(shuō),我不去問(wèn)則已,要是去問(wèn)非把梁山緣觀禪師從座上問(wèn)下來(lái)不可。

　　有一天園頭就找到梁山緣觀禪師,他們進(jìn)行如下驚人的對(duì)話:

　　園頭問(wèn):“家賊難防時(shí)如何?”

　　梁山說(shuō):“識(shí)得莫為冤�！�

　　園頭說(shuō):“識(shí)得后如何?”

　　梁山說(shuō):“貶向無(wú)生國(guó)!”

　　園頭說(shuō):“莫是他安身立命處么?”

　　梁山說(shuō):“死水不藏龍�！�

　　園頭說(shuō):“如何是活水里龍?”

　　梁山說(shuō):“興波不作浪。”

　　園頭接著說(shuō):“忽然傾湫倒岳時(shí)如何?”

　　梁山從法座上走下來(lái),一把抓住園頭,說(shuō):“阇黎!莫教濕著老僧袈裟角。”

　　這則公案寫(xiě)下了這兩位已經(jīng)能徹底覺(jué)悟的人境界。所謂的家賊就是指我們與外界接觸的眼、耳、鼻、舌、身、意六根。因?yàn)槲覀兂３１贿@六根所騙或者說(shuō)是管不住自己的六根,所以形容這六根就像六個(gè)賊一樣,在盜取我們法財(cái),在毀掉我們的功德林。

　　園頭問(wèn)六個(gè)賊管不住怎么辦,梁山緣觀禪師就說(shuō):“識(shí)得莫為冤”。這就是我們一直在說(shuō)的道理。公案后面的解釋大家有興趣可以自己去理解。其實(shí)也就是像前面提到的應(yīng)用佛像等等方式,只是這里應(yīng)用的是無(wú)生法忍的方式而已。初步的理解也可以用心不附物等來(lái)理解。

　　尤其是后來(lái)的“傾湫倒岳”這么大的境界來(lái)的時(shí)候也是要求你心不附物,要求你像對(duì)待一般的波浪一樣去做,這樣才不會(huì)“濕了袈裟角”。我自己好像在以前的日記《自覺(jué)》一文中也有所描述,大家要是有興趣也可以去找來(lái)看看,這里就不再重復(fù)了。

　　我們回過(guò)頭去講講我們識(shí)得問(wèn)題的事情。因?yàn)檎业搅宋覀兊膯?wèn)題,我們就算是完成解決問(wèn)題的一半一上了,剩下的事情是努力去做而已,按照現(xiàn)代的話就叫做只剩下工作量了。所以,知道了我們的問(wèn)題,知道了我們的錯(cuò)誤是非常重要的。對(duì)于我們學(xué)佛來(lái)說(shuō),該懺悔就懺悔,該做功夫就做功夫,有很多的修行方式。

　　比如上面梁山緣觀禪師與園頭的對(duì)話的公案,就是先消除我們執(zhí)著于空的境界,然后再消除我們執(zhí)著于有的境界。因?yàn)槲覀兊娜粘Ｐ惺?實(shí)際上也是按照自己的方便來(lái)進(jìn)行的,菩薩的方便與我們的方便有什么不同?我們知道我們方便行事之后,事情成功了我們就高興歡喜;事情失敗了我們就沮喪不開(kāi)心。

　　這是因?yàn)槲覀冇兴��?或者說(shuō)是因?yàn)槲覀冏鍪虑槭怯小澳康摹?這是我們的通病。菩薩的方便行事盡管也是有“目的”的,也希望每一件事情都做得完美無(wú)缺。但是菩薩不會(huì)在做事情的過(guò)程和結(jié)果上去分別。換句話來(lái)說(shuō)就是只關(guān)注過(guò)程不關(guān)注結(jié)果。

　　這實(shí)際上就是佛教中所說(shuō)的無(wú)為法,或者說(shuō)只問(wèn)耕耘不問(wèn)收獲,這是一切圣賢所采取的生活態(tài)度。所謂的“興波不作浪”,“興波”了,但自己不會(huì)因?yàn)檫@“波”而起“浪”。而且不管這“波浪”多么大,乃至大到“傾湫倒岳”也是一樣,不會(huì)濕卻老僧袈裟角。

　　后面敬請(qǐng)關(guān)注《隨順世緣不附物》