佛寶論 目錄 自序

　　佛寶論

　　明賢法師著

　　自序

　　中國人將佛教的信仰統(tǒng)稱為“信佛”，這是很樸素的說法，無論是理性的信仰還是名利的訴求，通通稱為信佛。有人祈求消災(zāi)免禍，他所信的佛便是一位守護者；有人祈求飛黃騰達，他所信的佛就是一位施予者；有人弱小孤苦，他所信的佛就是一位慈悲者。人們有千千萬萬種祈求，佛的形態(tài)便有千千萬萬個相狀。

　　對佛的信仰，使中國人在面對惡劣的生存環(huán)境及復雜的世間爭斗過程中，勇敢地將良心保存了下來。

　　“人行善事有佛知”，這是信佛人完全同意的道理，是照亮人類靈魂的明鏡。從有了生命的啟蒙到生命結(jié)束的轉(zhuǎn)逝，信仰就這樣因為佛的存在而陪伴中國人度過了一天又一天，一年又一年，一生又一生。

　　中國的信佛人講究“只問耕耘，不問收獲”，以這種態(tài)度將福利轉(zhuǎn)讓給他人。中國信佛人還講究“蓋棺定論”，不求當世的美譽，全在大眾的口碑，以這種為他人負責的信仰，成全自己對生命的希望。信佛，為中國人構(gòu)建了一個純和善良的倫理世界。中國人樂意信佛，雖然佛教的三寶主體常常甘處邊緣地帶，但人們總將他們放在心靈的最中央；雖然歷史上也有數(shù)次令人震驚的滅佛運動，但老百姓的佛教情感從來不是打擊所能摧殘的。對佛的信仰，人們刻骨銘心，甚至變成血液，周身流淌。

　　佛是什么？這個問題，尋求福報的百姓大多不敢深究，而皈依佛陀的弟子們，從來沒有忘記。前者將佛陀頂戴起來，后者對佛陀全力審視。在2500年前，印度歷史上來到人間的佛，在教導民眾的時候，希望大眾將他看做人眾當中的一員，并遵循他的教誨，改變自身的煩惱，獲得生命的解脫之道。在中年時期，他講述了更為深密的解脫之道，甚至否定常人心目中的倫理與道德。在晚年，他介紹了許多他方的佛世界，并展現(xiàn)了佛陀作為真實的人而具備的兩種特殊的品格：人格與神格。佛教的傳播將這兩種品格完整地呈現(xiàn)在中國人面前，我們既相信佛陀是活生生的人，又相信佛陀是超越凡眼肉胎的人。這兩種品格穩(wěn)定了世間人的軌則，又呈現(xiàn)了出世間佛的高貴，這是任何宗教與哲學思想都無法呈獻給人類的雙重智慧。

　　于是，對于佛陀這樣平實而又高貴的智慧品格，身為佛陀的弟子，我們要進行了解、考察，并希望在自己信仰的同時給大眾帶來智慧的福音。于是，我們編寫了這部《佛寶論》。

　　《佛寶論》的組織結(jié)構(gòu)，乃由最先在印度應(yīng)化的釋迦牟尼佛開始，介紹佛作為人類的一員而具備的種種世俗人性的特質(zhì)，這是基于原始佛教的敘述；繼而因為佛陀也發(fā)展了自己的思想與學說，所以我們順應(yīng)他的弘法之路，進而描述了大乘佛教的佛與佛功德，希望藉由這些描述，能使人們?nèi)�面地了解佛陀的各類品格�?/p>

　　此后，借助巡禮佛陀八相成道諸圣地的因緣，敘述了佛陀在印度遺留下來的永不消散的風范與永遠偉大的生命氣息，由此揭示出中國佛教傳譯而來的歷史根據(jù)，以與歷史完全相應(yīng)的印度、尼泊爾社會現(xiàn)實一一印證佛陀述說解脫道真理的客觀社會背景。

　　最后，為了讓佛陀的蹤跡永遠成為佛弟子真實的依靠，我們?nèi)�力塑繪佛陀的偉大形象，讓佛陀的光彩永遠照耀人間，讓佛陀的法炬點亮眾生的心田。

　　因此，《佛寶論》分列了三個篇章。第一個篇章是《佛陀》，我們鉤沉出歷史上這樣一位佛教的教主；第二個篇章是《尋找》，我們在佛陀八相成道的諸圣地巡禮佛陀留下的圣跡；第三個篇章是《延續(xù)》，我們將佛陀帶了回來，帶回我們的故鄉(xiāng)，并盡一切力量在我們成長的世間塑繪如法的佛像，期待佛陀依然不舍眾生，永利人天，是為所愿！

　　二〇一一年二月十九日觀音圣誕日明賢謹序于江西石門山中

　　佛寶論

　　目錄

　　自序

　　佛陀——娑婆世界的教主

　　◎關(guān)于佛

　　◎原始佛教所認知的佛陀

　　佛在人間

　　佛在僧中

　　自為作依怙

　　一世界無二能仁

　　諸佛平等

　　佛與阿羅漢不同

　　佛慈悲等不緣有情

　　釋尊身量非凡

　　釋尊身力過人

　　釋尊具馬陰藏相

　　佛身如金不受塵

　　佛身無漏

　　釋尊的夢與睡

　　釋尊也曾患病

　　釋尊的老化現(xiàn)象

　　釋尊的舍壽與留壽

　　釋尊入涅槃

　　釋尊的*輪

　　釋尊的舍利

　　釋尊的塔

　　結(jié)語

　　◎大乘佛教所認知的佛陀

　　釋尊在娑婆世界成佛的前緣

　　釋尊成就娑婆世界的五百本愿

　　世世常行菩薩道

　　八相成道

　　佛的十號

　　三十二相，八十種好

　　釋尊家族前緣

　　釋尊同族出家因緣

　　釋迦佛法滅盡因緣

　　佛性與三身

　　佛的證悟

　　佛與菩薩不同

　　佛的功德

　　佛的事業(yè)

　　結(jié)語

　　◎?qū)ふ?mdash;—巡禮圣地的佛陀

　　降兜率——神棲兜率陀天

　　入胎——象國北天竺

　　白象入胎與釋迦王族

　　消失的烏仗那國

　　梵衍那的巴米揚大佛

　　迦濕彌羅國

　　◎出生——芳園藍毗尼

　　佛陀的故鄉(xiāng)與降生地毗鄰

　　釋迦太子的降生

　　加德滿都的比命鳥與火海

　　破湖建塔修公路

　　阿育王太子抉目處

　　博卡拉與翡娃湖

　　尼泊爾的女士

　　樹下供燈

　　尼泊爾火葬

　　釋尊出生地的六個特征

　　尋找佛陀落地石

　　尼泊爾的萬國佛寺

　　中華寺

　　中華寺周邊

　　大花園今夕

　　◎出家——從迦毗羅衛(wèi)開始

　　釋迦太子之成長

　　逾城出家

　　迦毗羅衛(wèi)二十遺址

　　行進在迦毗羅衛(wèi)

　　和諧木訥的迦毗羅衛(wèi)人

　　印度教的苦行僧

　　今日迦毗羅衛(wèi)的世情民風

　　迦毗羅衛(wèi)博物館

　　◎苦行——往來苦行林，終至金剛座

　　前正覺山與苦行林

　　尼連禪河邊的供養(yǎng)

　　◎降魔成道——千佛的菩提場

　　菩提場與金剛座

　　恒河

　　◎轉(zhuǎn)*輪——以鹿野苑為起點

　　瓦拉納西的鹿野苑遺址

　　鹿野苑初轉(zhuǎn)*輪

　　摩揭陀王舍城和竹林精舍

　　第一次結(jié)集之七葉窟

　　鷲嶺遺風

　　頻婆娑羅王監(jiān)獄

　　舍衛(wèi)國給孤獨長者獻精舍

　　舍衛(wèi)國波斯匿王皈依與佛說末法亂象

　　戒壇與制戒

　　毗舍離與七百結(jié)集

　　維摩詰居士

　　《心經(jīng)》與《金剛經(jīng)》

　　釋尊還鄉(xiāng)

　　《楞嚴經(jīng)》的緣起

　　佛陀故鄉(xiāng)的滅族慘案

　　僧伽羅國的佛教

　　◎涅槃——從毗舍離到拘尸那迦

　　毗舍離佛陀最后沐浴處

　　宣布涅槃

　　涅槃前的付囑

　　走向拘尸那迦

　　最后說法及雙林樹間金棺示滅

　　遲來的迦葉尊者

　　黑金冢與黑金砂

　　涅槃后的九大爭議

　　朝禮佛涅槃處

　　◎大乘佛法之巔——那爛陀寺

　　給予你智慧的地方——那爛陀興衰

　　那爛陀寺高僧統(tǒng)表

　　巍巍僧儀

　　求法高僧

　　輸送僧才

　　玄奘大師在那爛陀寺

　　玄奘大師與曲女城法會

　　真唯識量與禪宗

　　玄奘大師年表

　　當前的印度佛教

　　今日那爛陀寺

　　那爛陀寺的佛像和犍陀羅造像的東傳

　　泰姬陵與象國文明的興衰

　　◎延續(xù)——敬造如法的佛陀形象

　　最早的佛像

　　《造像量度經(jīng)》

　　過失與功德

　　迥然不同的比例關(guān)系

　　比例關(guān)系衍生的細節(jié)

　　方與圓，細節(jié)與體塊

　　臉與髭，松與緊

　　卍字與*輪

　　肉髻、發(fā)髻與寶髻

　　過分的批評與無度的放任

　　西方寫實與東方線條

　　塑繪修養(yǎng)與宗教情操