佛寶論 目錄 自序

　　佛寶論

　　明賢法師著

　　自序

　　中國(guó)人將佛教的信仰統(tǒng)稱為“信佛”，這是很樸素的說(shuō)法，無(wú)論是理性的信仰還是名利的訴求，通通稱為信佛。有人祈求消災(zāi)免禍，他所信的佛便是一位守護(hù)者；有人祈求飛黃騰達(dá)，他所信的佛就是一位施予者；有人弱小孤苦，他所信的佛就是一位慈悲者。人們有千千萬(wàn)萬(wàn)種祈求，佛的形態(tài)便有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)相狀。

　　對(duì)佛的信仰，使中國(guó)人在面對(duì)惡劣的生存環(huán)境及復(fù)雜的世間爭(zhēng)斗過(guò)程中，勇敢地將良心保存了下來(lái)。

　　“人行善事有佛知”，這是信佛人完全同意的道理，是照亮人類(lèi)靈魂的明鏡。從有了生命的啟蒙到生命結(jié)束的轉(zhuǎn)逝，信仰就這樣因?yàn)榉鸬拇嬖诙�陪伴中�?guó)人度過(guò)了一天又一天，一年又一年，一生又一生。

　　中國(guó)的信佛人講究“只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲”，以這種態(tài)度將福利轉(zhuǎn)讓給他人。中國(guó)信佛人還講究“蓋棺定論”，不求當(dāng)世的美譽(yù)，全在大眾的口碑，以這種為他人負(fù)責(zé)的信仰，成全自己對(duì)生命的希望。信佛，為中國(guó)人構(gòu)建了一個(gè)純和善良的倫理世界。中國(guó)人樂(lè)意信佛，雖然佛教的三寶主體常常甘處邊緣地帶，但人們總將他們放在心靈的最中央；雖然歷史上也有數(shù)次令人震驚的滅佛運(yùn)動(dòng)，但老百姓的佛教情感從來(lái)不是打擊所能摧殘的。對(duì)佛的信仰，人們刻骨銘心，甚至變成血液，周身流淌。

　　佛是什么？這個(gè)問(wèn)題，尋求福報(bào)的百姓大多不敢深究，而皈依佛陀的弟子們，從來(lái)沒(méi)有忘記。前者將佛陀頂戴起來(lái)，后者對(duì)佛陀全力審視。在2500年前，印度歷史上來(lái)到人間的佛，在教導(dǎo)民眾的時(shí)候，希望大眾將他看做人眾當(dāng)中的一員，并遵循他的教誨，改變自身的煩惱，獲得生命的解脫之道。在中年時(shí)期，他講述了更為深密的解脫之道，甚至否定常人心目中的倫理與道德。在晚年，他介紹了許多他方的佛世界，并展現(xiàn)了佛陀作為真實(shí)的人而具備的兩種特殊的品格：人格與神格。佛教的傳播將這兩種品格完整地呈現(xiàn)在中國(guó)人面前，我們既相信佛陀是活生生的人，又相信佛陀是超越凡眼肉胎的人。這兩種品格穩(wěn)定了世間人的軌則，又呈現(xiàn)了出世間佛的高貴，這是任何宗教與哲學(xué)思想都無(wú)法呈獻(xiàn)給人類(lèi)的雙重智慧。

　　于是，對(duì)于佛陀這樣平實(shí)而又高貴的智慧品格，身為佛陀的弟子，我們要進(jìn)行了解、考察，并希望在自己信仰的同時(shí)給大眾帶來(lái)智慧的福音。于是，我們編寫(xiě)了這部《佛寶論》。

　　《佛寶論》的組織結(jié)構(gòu)，乃由最先在印度應(yīng)化的釋迦牟尼佛開(kāi)始，介紹佛作為人類(lèi)的一員而具備的種種世俗人性的特質(zhì)，這是基于原始佛教的敘述；繼而因?yàn)榉鹜右舶l(fā)展了自己的思想與學(xué)說(shuō)，所以我們順應(yīng)他的弘法之路，進(jìn)而描述了大乘佛教的佛與佛功德，希望藉由這些描述，能使人們?nèi)�面地了解佛陀的各�?lèi)品格。

　　此后，借助巡禮佛陀八相成道諸圣地的因緣，敘述了佛陀在印度遺留下來(lái)的永不消散的風(fēng)范與永遠(yuǎn)偉大的生命氣息，由此揭示出中國(guó)佛教傳譯而來(lái)的歷史根據(jù)，以與歷史完全相應(yīng)的印度、尼泊爾社會(huì)現(xiàn)實(shí)一一印證佛陀述說(shuō)解脫道真理的客觀社會(huì)背景。

　　最后，為了讓佛陀的蹤跡永遠(yuǎn)成為佛弟子真實(shí)的依靠，我們?nèi)�力塑繪佛陀的偉大形象，讓佛陀的光彩永遠(yuǎn)照耀人間，讓佛陀的法炬點(diǎn)亮眾生的心田。

　　因此，《佛寶論》分列了三個(gè)篇章。第一個(gè)篇章是《佛陀》，我們鉤沉出歷史上這樣一位佛教的教主；第二個(gè)篇章是《尋找》，我們?cè)诜鹜影讼喑傻赖闹T圣地巡禮佛陀留下的圣跡；第三個(gè)篇章是《延續(xù)》，我們將佛陀帶了回來(lái)，帶回我們的故鄉(xiāng)，并盡一切力量在我們成長(zhǎng)的世間塑繪如法的佛像，期待佛陀依然不舍眾生，永利人天，是為所愿！

　　二〇一一年二月十九日觀音圣誕日明賢謹(jǐn)序于江西石門(mén)山中

　　佛寶論

　　目錄

　　自序

　　佛陀——娑婆世界的教主

　　◎關(guān)于佛

　　◎原始佛教所認(rèn)知的佛陀

　　佛在人間

　　佛在僧中

　　自為作依怙

　　一世界無(wú)二能仁

　　諸佛平等

　　佛與阿羅漢不同

　　佛慈悲等不緣有情

　　釋尊身量非凡

　　釋尊身力過(guò)人

　　釋尊具馬陰藏相

　　佛身如金不受塵

　　佛身無(wú)漏

　　釋尊的夢(mèng)與睡

　　釋尊也曾患病

　　釋尊的老化現(xiàn)象

　　釋尊的舍壽與留壽

　　釋尊入涅槃

　　釋尊的*輪

　　釋尊的舍利

　　釋尊的塔

　　結(jié)語(yǔ)

　　◎大乘佛教所認(rèn)知的佛陀

　　釋尊在娑婆世界成佛的前緣

　　釋尊成就娑婆世界的五百本愿

　　世世常行菩薩道

　　八相成道

　　佛的十號(hào)

　　三十二相，八十種好

　　釋尊家族前緣

　　釋尊同族出家因緣

　　釋迦佛法滅盡因緣

　　佛性與三身

　　佛的證悟

　　佛與菩薩不同

　　佛的功德

　　佛的事業(yè)

　　結(jié)語(yǔ)

　　◎?qū)ふ?mdash;—巡禮圣地的佛陀

　　降兜率——神棲兜率陀天

　　入胎——象國(guó)北天竺

　　白象入胎與釋迦王族

　　消失的烏仗那國(guó)

　　梵衍那的巴米揚(yáng)大佛

　　迦濕彌羅國(guó)

　　◎出生——芳園藍(lán)毗尼

　　佛陀的故鄉(xiāng)與降生地毗鄰

　　釋迦太子的降生

　　加德滿都的比命鳥(niǎo)與火海

　　破湖建塔修公路

　　阿育王太子抉目處

　　博卡拉與翡娃湖

　　尼泊爾的女士

　　樹(shù)下供燈

　　尼泊爾火葬

　　釋尊出生地的六個(gè)特征

　　尋找佛陀落地石

　　尼泊爾的萬(wàn)國(guó)佛寺

　　中華寺

　　中華寺周邊

　　大花園今夕

　　◎出家——從迦毗羅衛(wèi)開(kāi)始

　　釋迦太子之成長(zhǎng)

　　逾城出家

　　迦毗羅衛(wèi)二十遺址

　　行進(jìn)在迦毗羅衛(wèi)

　　和諧木訥的迦毗羅衛(wèi)人

　　印度教的苦行僧

　　今日迦毗羅衛(wèi)的世情民風(fēng)

　　迦毗羅衛(wèi)博物館

　　◎苦行——往來(lái)苦行林，終至金剛座

　　前正覺(jué)山與苦行林

　　尼連禪河邊的供養(yǎng)

　　◎降魔成道——千佛的菩提場(chǎng)

　　菩提場(chǎng)與金剛座

　　恒河

　　◎轉(zhuǎn)*輪——以鹿野苑為起點(diǎn)

　　瓦拉納西的鹿野苑遺址

　　鹿野苑初轉(zhuǎn)*輪

　　摩揭陀王舍城和竹林精舍

　　第一次結(jié)集之七葉窟

　　鷲嶺遺風(fēng)

　　頻婆娑羅王監(jiān)獄

　　舍衛(wèi)國(guó)給孤獨(dú)長(zhǎng)者獻(xiàn)精舍

　　舍衛(wèi)國(guó)波斯匿王皈依與佛說(shuō)末法亂象

　　戒壇與制戒

　　毗舍離與七百結(jié)集

　　維摩詰居士

　　《心經(jīng)》與《金剛經(jīng)》

　　釋尊還鄉(xiāng)

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》的緣起

　　佛陀故鄉(xiāng)的滅族慘案

　　僧伽羅國(guó)的佛教

　　◎涅槃——從毗舍離到拘尸那迦

　　毗舍離佛陀最后沐浴處

　　宣布涅槃

　　涅槃前的付囑

　　走向拘尸那迦

　　最后說(shuō)法及雙林樹(shù)間金棺示滅

　　遲來(lái)的迦葉尊者

　　黑金冢與黑金砂

　　涅槃后的九大爭(zhēng)議

　　朝禮佛涅槃處

　　◎大乘佛法之巔——那爛陀寺

　　給予你智慧的地方——那爛陀興衰

　　那爛陀寺高僧統(tǒng)表

　　巍巍僧儀

　　求法高僧

　　輸送僧才

　　玄奘大師在那爛陀寺

　　玄奘大師與曲女城法會(huì)

　　真唯識(shí)量與禪宗

　　玄奘大師年表

　　當(dāng)前的印度佛教

　　今日那爛陀寺

　　那爛陀寺的佛像和犍陀羅造像的東傳

　　泰姬陵與象國(guó)文明的興衰

　　◎延續(xù)——敬造如法的佛陀形象

　　最早的佛像

　　《造像量度經(jīng)》

　　過(guò)失與功德

　　迥然不同的比例關(guān)系

　　比例關(guān)系衍生的細(xì)節(jié)

　　方與圓，細(xì)節(jié)與體塊

　　臉與髭，松與緊

　　卍字與*輪

　　肉髻、發(fā)髻與寶髻

　　過(guò)分的批評(píng)與無(wú)度的放任

　　西方寫(xiě)實(shí)與東方線條

　　塑繪修養(yǎng)與宗教情操