午齋開(kāi)示集

　　法云法雨--午齋開(kāi)示集

　　妙境長(zhǎng)老

　　之一

　　靜坐修止觀(guān)

　　從《阿含經(jīng)》看出來(lái),佛在世時(shí)的比丘,平時(shí)除了托缽乞食,或是聽(tīng)佛說(shuō)法以外,一日之中就是宴坐、經(jīng)行,修習(xí)止觀(guān),內(nèi)心恒時(shí)如理作意、愿求圣道。常常靜坐修止觀(guān),能改善自己的思想、調(diào)伏內(nèi)心的煩惱,使令自己的貪心、忿怒、愚癡逐漸消滅。如果不靜坐修止觀(guān),縱使出家一千年,貪瞋癡不變動(dòng),還是老樣子,就失去出家的意義了。所以,我對(duì)于中國(guó)古德安排上早晚課的這種規(guī)定,不完全同意,我主張多靜坐!

　　靜坐,不只是修奢摩他的止,還要修毗缽舍那的觀(guān)!久遠(yuǎn)以來(lái)強(qiáng)大的散亂煩惱習(xí)氣,我們初學(xué)者奢摩他沒(méi)有力量,花了很多力氣還是不能調(diào)伏;結(jié)果因?yàn)椴荒苷{(diào)伏而放棄,坐在那里不是打妄想、就是打瞌睡,乃至不愿意靜坐了,這是不對(duì)的!如果修止不相應(yīng),可以用以下方法對(duì)治:第一、念大悲咒三遍乃至二十一遍,或者把《金剛經(jīng)》在心中默念一遍,然后再修止。第二、一開(kāi)始盤(pán)腿坐,可以先修幾分鐘的止,時(shí)間不要長(zhǎng),然后就修毗缽舍那觀(guān)。

　　一、無(wú)常觀(guān):思惟自己的生命體分兩部份,一是生理,一是心理,從這兩部份修無(wú)常觀(guān)。

　　二、無(wú)我觀(guān):當(dāng)然先要學(xué)習(xí)無(wú)我觀(guān)的內(nèi)容;《瑜伽師地論》中,關(guān)于修無(wú)我觀(guān)的數(shù)據(jù)非常豐富,你可以選擇其中一種修習(xí)。

　　三、不凈觀(guān):無(wú)常觀(guān)和無(wú)我觀(guān),是直截悟入第一義諦的方法!但是我們無(wú)始劫來(lái)的貪欲習(xí)氣很重,未成圣道之前誰(shuí)也不必恥笑誰(shuí),都還是有問(wèn)題的,這就要修不凈觀(guān)來(lái)對(duì)治。我們?cè)凇惰べ�師地論》中學(xué)過(guò)不凈觀(guān),把那一段文背下來(lái),靜坐時(shí),先修三分鐘的奢摩他,然后就背不凈觀(guān)的文。反復(fù)多背幾遍,然后思惟不凈觀(guān)文中的義。思惟幾遍都可以,然后再修奢摩他;這樣奢摩他可能會(huì)好一點(diǎn),妄想會(huì)減少一點(diǎn)。

　　四、苦觀(guān):除了無(wú)常觀(guān)、無(wú)我觀(guān)、不凈觀(guān),也可以修苦觀(guān)。這等于訶斥自己的習(xí)氣!自己的習(xí)氣為佛陀的正法(四念住)所訶斥后,力量稍微被折伏了多少。在一坐之中,若能修三分鐘,或者頂多五分鐘的觀(guān),它就有多少力量;之后再修奢摩他時(shí),就能安住一段時(shí)間,或者五分鐘,或者能安住一刻鐘。之后把修觀(guān)的文重復(fù)背誦思惟、思惟背誦,然后再修奢摩他。這樣,妄想就被折伏了,就容易寂靜住。妄想折伏而能寂靜住,奢摩他就容易有進(jìn)步。

　　常常修不凈觀(guān)、苦觀(guān)、無(wú)常觀(guān)、無(wú)我觀(guān),你的智能會(huì)增長(zhǎng)。怎么知道呢?就在日常生活中看出。不管遇見(jiàn)什么事、什么人,在什么情形下,說(shuō)了什么樣的話(huà),你的毗缽舍那觀(guān)(正念)能現(xiàn)前。我們的貪瞋癡就是因?yàn)榫眠h(yuǎn)以來(lái)熟了,遇見(jiàn)什么境界自然地就這樣活動(dòng);而正念不容易現(xiàn)前,就是因?yàn)椴皇臁５�你現(xiàn)在能常常修觀(guān),早晨到大殿靜坐修毗缽舍那觀(guān),中午也修,晚間繼續(xù)修。久而久之純熟了,不靜坐時(shí)它也容易現(xiàn)前。若有人來(lái)贊嘆:「你這個(gè)人有道心很用功修行!」立刻你的無(wú)常觀(guān)、無(wú)我觀(guān)現(xiàn)前,能以如理作意觀(guān)察,不會(huì)生歡喜心。這樣的反應(yīng),就不是一般的凡夫境界了。如果人家毀辱、輕視:「你修行是裝模作樣,那里有道心呢?」你還是用四念住來(lái)對(duì)治,有正憶念、有清凈心現(xiàn)前,瞋心就不動(dòng)。種種的毀辱、贊嘆,反倒是修四念住的增上緣,這樣不是很好嗎?

　　如果你不修(或不常修)四念住的毗缽舍那,而奢摩他也沒(méi)修好,別人贊嘆你、毀辱你,還是原來(lái)的老習(xí)氣在作用著,隨時(shí)歡喜、隨時(shí)忿怒,甚至過(guò)了好一段時(shí)間還念念不忘。那么雖然出了家,在佛學(xué)院住多少年了,完全沒(méi)有改變自己的思想。失掉了正念,隨著別人的舌頭轉(zhuǎn),別人教你哭你就哭,教你笑你就笑。你能知道這是錯(cuò)誤的嗎?能有慚愧心嗎?若是時(shí)時(shí)修止觀(guān),奢摩他、毗缽舍那有進(jìn)步了,偶然失掉正念,很快會(huì)知道不對(duì),發(fā)慚愧心:「我怎么可以隨著他人的舌頭轉(zhuǎn)呢?」輕視我,我不介意;贊嘆我,我心亦不動(dòng)。那么,這就是有一點(diǎn)進(jìn)步了。

　　我們出家人要有理智!出家是個(gè)理智的行動(dòng),不是感情上的行為。你離開(kāi)了父母、兄弟姊妹等親愛(ài)的人,是違反世間情感的事。但是為什么要離開(kāi)?因?yàn)橐�求圣�?這就是理智壓倒了感情的行動(dòng)。可是出了家以后,不加強(qiáng)理智、不加強(qiáng)般若智慧,一點(diǎn)也不能進(jìn)步,這不是太不合道理了嗎?那又何必出家呢?所以,自己要反省自己,是不是貪欲心很強(qiáng)?或是常常發(fā)脾氣,有一點(diǎn)事就忿怒?有缺點(diǎn)時(shí),一定用智慧來(lái)消除。

　　這是關(guān)于靜坐的事。

　　求生彌陀凈土

　　我們上晚殿主要是念佛(念阿彌陀佛)。這樣安排的目的,就是為了求生阿彌陀佛的凈土。念《阿彌陀經(jīng)》時(shí)要誠(chéng)懇,出聲誦念比不出聲好,因?yàn)樾谋容^容易專(zhuān)注。不論是誦經(jīng)或是持咒,往往熟了就不攝心,一面念一面打妄想,那有什么用呢?所以要自己作意攝心,念誦之時(shí),也把心安住于此。佛學(xué)院的同學(xué)都是讀書(shū)人,《阿彌陀經(jīng)》的文不難懂。一邊念一邊隨義觀(guān)想,思惟阿彌陀佛國(guó)依正莊嚴(yán)的殊勝,阿彌陀佛國(guó)是一片和平的氣象,不似這個(gè)世界的動(dòng)亂,生歡喜心、求生凈土。然后念「一心歸命」(慈云凈土文)、「三歸依」。

　　這雖是短短的儀軌,但卻是一個(gè)完整的凈土法門(mén)。念《阿彌陀經(jīng)》時(shí),等于已經(jīng)到阿彌陀佛國(guó)走了一遍。而遶佛時(shí)的持念彌陀名號(hào),即是練習(xí)一心不亂。念「一心歸命」文時(shí),就是回向愿生阿彌陀佛國(guó)。然后「三歸依」,歸依三寶。天天這樣栽培一點(diǎn)凈土資糧,時(shí)間久了,積少成多就有力量。若有一天離開(kāi)佛學(xué)院了,自己仍可以繼續(xù)學(xué)習(xí)凈土法門(mén),繼續(xù)地栽培信愿行,加上靜坐修止觀(guān)的力量,臨命終時(shí),決定可以往生阿彌陀佛國(guó),無(wú)有疑問(wèn)!

　　往生阿彌陀佛國(guó)太好了!阿彌陀佛、觀(guān)世音菩薩做你的老師,為你說(shuō)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》:「凡所有相皆是虛妄,若見(jiàn)諸相非相即見(jiàn)如來(lái)�！咕退悴荒芰⒖痰脽o(wú)生法忍,但也接近了!因?yàn)槟阍?a href="/remen/suoposhijie.html" class="keylink" target="_blank">娑婆世界時(shí)也是學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》,常常隨順修我空觀(guān)、法空觀(guān)。曾經(jīng)熏習(xí)栽培過(guò),所以到阿彌陀佛國(guó),阿彌陀佛或觀(guān)世音菩薩為你說(shuō)《金剛般若》,很容易得無(wú)生法忍。如果你現(xiàn)在不愿意參加晚課、念《阿彌陀經(jīng)》,沒(méi)有熏習(xí),求生凈土的力量微弱,將來(lái)能否往生就不一定了。

　　所以,要學(xué)習(xí)佛法、多靜坐修學(xué)止觀(guān),但也念《阿彌陀經(jīng)》、持阿彌陀佛名號(hào),不斷地慢慢栽培。今生就算止觀(guān)修行未能到達(dá)善根成熟的程度,但還有一個(gè)最后的凈土法門(mén),保證我們到阿彌陀佛國(guó)去,這樣不是很好嗎?若非如此,將來(lái)你到那里去?再來(lái)此世界嗎?如果止觀(guān)修得好,再來(lái)也還可以;如果止觀(guān)沒(méi)修好,再來(lái)這個(gè)世界時(shí)是什么樣子?我看多數(shù)是苦惱境界!如何得知?「大眾僧的事我若比別人多做,就吃虧了!」有這樣的想法,不愿意為大眾僧服務(wù),你的福報(bào)不會(huì)很大。就算前生有福報(bào),這也是無(wú)常法,逐漸的享受就減少了!若有這樣的心理,就看出來(lái)教義的學(xué)習(xí)有限,智能栽培得不夠。福報(bào)既不多,智慧也不高,再來(lái)這個(gè)世間,就注定你是個(gè)苦惱人。

　　念阿彌陀佛求生凈土的法門(mén),和藏文佛教不同!藏文佛教還愿意再來(lái)這個(gè)世界。若是前生有幾十年的用功,第二生再來(lái)時(shí),有福報(bào)也有智能,能繼續(xù)學(xué)習(xí)佛法、栽培善根,的確也是不錯(cuò)。但是,求生阿彌陀佛國(guó)更殊勝!生在依正莊嚴(yán)的彼土,諸上善人聚會(huì)一處,沒(méi)有種種障道因緣,一定是精進(jìn)不放逸的修學(xué)圣道。成就無(wú)生法忍后再來(lái)這個(gè)世界弘揚(yáng)佛法、利益眾生,那是完全不同境界!所以我認(rèn)為,提倡這個(gè)法門(mén)是非常有意義的。

　　拜大悲懺

　　我們每星期安排一次大悲懺共修。為什么要拜大悲懺?如果目的是為攝化在家信徒,我也隨喜。但是我們這里拜大悲懺,是為自己拜的!我感覺(jué)我們大多數(shù)人都是業(yè)障很重的,常常要看醫(yī)生,而且有時(shí)會(huì)有嚴(yán)重的病。為什么會(huì)這樣?說(shuō)是早晨衣服穿少了而著涼咳嗽,這還屬平常;若是生大病,則可能是自己過(guò)去生造的罪業(yè),現(xiàn)在以冷熱等為增上緣而引發(fā)出來(lái)了。這時(shí)候想靜坐不可能,既不能學(xué)習(xí)教義、也不能念佛,只有告假出去看醫(yī)生,能不能治好也不一定。就算沒(méi)那么嚴(yán)重,但心不安故,一樣會(huì)影響到靜坐及教義的學(xué)習(xí)。這個(gè)業(yè)障一定要靠懺悔來(lái)破除!

　　若說(shuō):「我現(xiàn)在沒(méi)有病,靜坐、念佛、上課都沒(méi)有問(wèn)題。我沒(méi)什么業(yè)障!」這話(huà)就說(shuō)錯(cuò)了!一切法是「無(wú)�！沟�,今天雖然很好,但終究有一天可能會(huì)倒霉的。怎么辦呢?要至誠(chéng)懇切地拜大悲懺!若不這樣的用功,就沒(méi)有辦法消除過(guò)去的業(yè)障。而念大悲咒能破除業(yè)障令人開(kāi)智慧,對(duì)于學(xué)習(xí)教義修學(xué)止觀(guān)有幫助,對(duì)身體健康也有幫助。若說(shuō):「等我有病了才去拜懺!」病一旦來(lái)了還能拜懺嗎?頭疼、腰疼、腿疼,磕個(gè)頭都有困難!所以,應(yīng)該在身體健康、沒(méi)有病痛的時(shí)候用功,此時(shí)拜佛能專(zhuān)心,維那師父一唱「一切恭敬!」你一心地觀(guān)想,功德才能成就。

　　無(wú)形中消除了罪業(yè),靜坐修止、修觀(guān)也減少了障礙。這是一個(gè)很強(qiáng)大、很微妙的增上緣,所以要拜大悲懺。這樣,你在我們這個(gè)小小的佛學(xué)院,將能很順利的畢業(yè)。有些人才華很高,但是業(yè)障一來(lái),非得告假離開(kāi),不能繼續(xù)在這里學(xué)習(xí)了!這是很遺憾的事情。

　　我們佛學(xué)院安排靜坐、念佛的課程,也安排拜大悲懺,希望各位同學(xué)盡可能參加。如果說(shuō)不出來(lái)什么理由,就是不高興去,你要用智慧來(lái)化解,思惟它的功德,慢慢地就會(huì)發(fā)歡喜心。不是別人強(qiáng)迫你去做這些事!自己思想上的障礙,應(yīng)該由自己想辦法慢慢化解,問(wèn)題當(dāng)可解決。如果不想化解,一直放縱自己種種沒(méi)有智慧的想法,很難有進(jìn)步。將來(lái)終究有一天后悔了,就來(lái)不及了!

　　之二

　　各位同學(xué)!我們從加州搬到這里,中間有很多的事情,大家辛苦了!在我的想法,加州的北院很好,但現(xiàn)在的新南院更好。各位同學(xué)的心情怎么樣呢?

　　陋室銘

　　剛才吃飯時(shí),我想起小時(shí)曾經(jīng)讀過(guò)劉禹錫的〈陋室銘〉:

　　山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈。斯是陋室,唯吾德馨。苔痕上階綠,草色入簾青,談笑有鴻儒,往來(lái)無(wú)白丁,可以調(diào)素琴,閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳,無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬,西蜀子云亭�？鬃釉�:何陋之有?

　　「山不在高,有仙則名」:山不在乎高不高,若有仙人居住于此,此山即是名山。「水不在深,有龍則靈」:水不在乎深不深,若有龍潛藏其中,此水即有靈氣。此二譬喻襯托出第三句「斯是陋室,惟吾德馨」:居住的房子雖然破舊簡(jiǎn)陋,但是我的品德高尚,這里就是個(gè)好處所。

　　劉禹錫在這篇文章所表達(dá)的思想,重點(diǎn)是不在乎外在環(huán)境的優(yōu)劣,而在于內(nèi)在品德的好壞。中國(guó)人尊為「至圣先師」的孔老夫子,是一個(gè)有智慧的人,他在《論語(yǔ)‧里仁》中說(shuō):「里仁為美,擇不處仁,焉得知?」也是同樣的見(jiàn)地。居住在一個(gè)地方,要先看看鄰居的品德怎么樣;若能與有道德的人為鄰,是最美好的了。如果想要選擇一個(gè)好環(huán)境,而不以人的道德為重,怎能算是有智慧呢?我想各位同學(xué)來(lái)到這里以后,亦應(yīng)作如是觀(guān),心情自然快樂(lè)。

　　正法、像法、末法

　　釋迦牟尼佛是我們娑婆世界佛法的教主,是一個(gè)有非常大智慧、大慈悲的人。釋尊所宣揚(yáng)的佛法,流行于世間有三個(gè)時(shí)期:正法、像法、末法。如何分別?「正法」:佛陀所宣揚(yáng)的正法,在你的內(nèi)心產(chǎn)生斷惑證真、轉(zhuǎn)凡成圣的作用,令你得初果、二果、三果、四果,乃至得無(wú)生法忍。此即《俱舍論》所說(shuō)之「入正性離生」,亦如天臺(tái)宗所說(shuō)之「破一分無(wú)明,見(jiàn)一分法性」。不管是比丘、比丘尼,優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,學(xué)習(xí)佛法能達(dá)到這個(gè)程度,在個(gè)人來(lái)說(shuō),就是正法住世的時(shí)代。

　　「像法」:佛陀所宣說(shuō)的正法,在你的內(nèi)心有調(diào)伏煩惱、令不活動(dòng)之作用。得了禪定之后,在定中修學(xué)四念處,雖然尚未成就圣道,但遇緣對(duì)境時(shí)正念有力,能調(diào)伏煩惱令三業(yè)清凈。這就是像法時(shí)代。

　　「末法」:佛陀所宣揚(yáng)的正法,在你的內(nèi)心力量微弱。雖然出了家、受了戒,平時(shí)也靜坐修止觀(guān),但止沒(méi)有力量、觀(guān)也沒(méi)有力量;或許不至于發(fā)動(dòng)麤重的煩惱,但種種煩惱還是不斷生起。佛的正法在你內(nèi)心雖不是完全沒(méi)有作用,但力量很小,這對(duì)你來(lái)說(shuō)就是末法時(shí)代。如果我們四眾弟子學(xué)習(xí)佛法之后,在內(nèi)心完全沒(méi)有產(chǎn)生任何力量,煩惱仍舊活動(dòng)的很厲害,那對(duì)這個(gè)人來(lái)說(shuō),佛法就是滅亡了!

　　我們從北院遷移到南院來(lái),環(huán)境是不同了。但無(wú)論在加州的北院,或在新州的南院,我們都與有出離愿的同梵行者共住,應(yīng)該都是有道德的人。而大家一起繼續(xù)學(xué)習(xí)戒、定、慧,依戒增上心,依心增上慧,依慧得解脫。雖然目前還沒(méi)有成功,但能不斷這樣用功修行,佛法在我們的內(nèi)心當(dāng)逐漸有力,如是一切一切都是吉祥的!

　　之三

　　各位同學(xué)!我想講一講關(guān)于靜坐的事情。

　　先止后觀(guān)

　　靜坐前第一個(gè)條件,當(dāng)然先要持戒清凈;以?xún)艚錇榛?而后修學(xué)定慧。定慧就是止觀(guān)!定慧是果,止觀(guān)是因,由因而得果。所以靜坐應(yīng)該同時(shí)運(yùn)用止和觀(guān)二個(gè)方法,不應(yīng)只是修止而不修觀(guān)。但是學(xué)習(xí)靜坐的人,或者不知道應(yīng)該修觀(guān),或者知道但不愿修,所以多數(shù)只歡喜修止;但這是不符合圣道次第的!

　　有的人靜坐容易相應(yīng),修奢摩他時(shí)心能安住所緣,既不昏沈也不散亂,明靜而住;半小時(shí)、一小時(shí),乃至幾個(gè)小時(shí),感覺(jué)好像只是五分鐘而已!這樣的人自然歡喜靜坐。但靜坐不相應(yīng)的人,或許不明白靜坐的方法,也可能知道方法但不得力,心不能安住在所緣境,時(shí)時(shí)跑到其它雜亂的事情上,整支香一直地打妄想,想把心收攝回來(lái),還是又跑掉了。奢摩他修得不相應(yīng),對(duì)靜坐就沒(méi)有興趣,不愿意靜坐了。照理說(shuō),你應(yīng)該把靜坐的困難報(bào)告老師,希望能解決;但有的人他不向老師說(shuō),也不想解決,寶貴的光陰就這樣混過(guò)去,這是很遺憾的事情。

　　先觀(guān)后止

　　如果止修得不相應(yīng),應(yīng)該先修觀(guān)!佛為初學(xué)靜坐者說(shuō)了五個(gè)方法(五停心觀(guān)),以適應(yīng)各種不同根性的眾生,你可以選擇其中與你相應(yīng)的方法修觀(guān)。先把這些文句背下來(lái),而且要熟嫻,靜坐時(shí)就在心里默念這些文句,然后思惟其義。初開(kāi)始若未能熟背,可以預(yù)先寫(xiě)在小紙片,隨時(shí)拿出來(lái)看一看,再多背它幾遍,然后依文思惟。這比修止容易!修止時(shí),要使這一念心寂然不動(dòng)、明靜而住,它不聽(tīng)你招呼,叫它不要?jiǎng)?它偏要?jiǎng)?而修觀(guān)就是依照文義去思惟,應(yīng)該不難!

　　各位同學(xué)最低都是高中以上的程度,文字上的認(rèn)識(shí)與理解應(yīng)該沒(méi)有困難。在佛法的學(xué)習(xí)上,以《瑜伽師地論.聲聞地》來(lái)說(shuō),有老師為你講解,也有《披尋記》等參考書(shū)的注釋,藉由這些助緣應(yīng)該可以明白文義,有不懂的地方也可以和同學(xué)互相討論。將文義都搞通了,靜坐時(shí)憶念背誦,如理思惟。試問(wèn)此有何難乎?和打妄想一樣嘛!不同的只是修觀(guān)的內(nèi)容是清凈的,不同于妄想是染污的。

　　別明因緣觀(guān)

　　可以根據(jù)十二緣起去思惟:無(wú)明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛(ài)、愛(ài)緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂(yōu)悲苦惱。當(dāng)然這十二緣起的文要背下來(lái),義也要理解,然后靜坐中即如是思惟。

　　何謂「無(wú)明」?《瑜伽師地論》解釋得很詳細(xì);要言之,不知不信世出世間的因果(四諦十二因緣)即是無(wú)明,乃至不明一切法無(wú)我、如幻如化,不明畢竟空寂都是「無(wú)明」。

　　三界內(nèi)一切眾生由無(wú)明故,內(nèi)心總是有所欲、有所求;因?yàn)橛杏��?就會(huì)引發(fā)行動(dòng)把所歡喜的事物取來(lái),而心一動(dòng)就是造業(yè),不是福業(yè),就是罪業(yè),或者是不動(dòng)業(yè)。從過(guò)去世到今生的因果而言,由無(wú)明而造業(yè)而有識(shí),即是「無(wú)明緣行、行緣識(shí)」,從今生到未來(lái)世的因果而言,就是「愛(ài)緣取、取緣有、有緣生」。由此惑業(yè)苦三種雜染道理故,三世生死輪轉(zhuǎn)不息。

　　「行緣識(shí)」:如是了別性的識(shí),是我們的果報(bào)主。眼識(shí)依眼根而有,若根壞,識(shí)就不能發(fā)生作用了。識(shí)的發(fā)動(dòng)以六根為增上緣,六境為所緣緣,還有種子的親因緣;但其中以「行」(業(yè)力)為主要的推動(dòng)力量。若這一生的果報(bào),得到人的眼耳鼻舌身意、人的色聲香味觸法,發(fā)動(dòng)出來(lái)的就是人的眼識(shí)乃至意識(shí);若此「行」的業(yè)力是在畜生世界,得到畜生的眼耳鼻舌身意、畜生的色聲香味觸法,發(fā)動(dòng)出來(lái)的,就是畜生世界的眼識(shí)乃至意識(shí)。若無(wú)根、境,則識(shí)不能動(dòng);而根、境是由「行」來(lái)決定的,沒(méi)有「行」就不會(huì)有六根、六境,也就不會(huì)有六識(shí)�！感小故呛苤匾�的,故云「行緣識(shí)」。

　　「有緣生」:「生」,是識(shí)、名色、六處、觸、受,亦即我們的果報(bào)體。無(wú)有即無(wú)生;有乃是行的業(yè)力,沒(méi)有業(yè)力就沒(méi)有果報(bào)。果報(bào)由業(yè)力而來(lái),故果報(bào)本身是無(wú)自性的。十二因緣的道理,簡(jiǎn)單說(shuō)就是「此有故彼有,此無(wú)故彼無(wú);此生故彼生,此滅故彼滅」的理則。「此」即因緣,「彼」即因緣所生法;無(wú)因緣即無(wú)所生法,所生法無(wú)有自性,無(wú)自性即是「空」。「無(wú)明緣行、行緣識(shí)……,乃至生緣老死」,這是「此有故彼有」,是雜染生死的緣起�！笩o(wú)明滅則行滅,行滅則識(shí)滅……,乃至有滅則生滅,生滅則老死滅」,這是「此無(wú)故彼無(wú)」,是清凈涅槃的還滅。從思惟十二緣起的事相中,通達(dá)一切法無(wú)自性之理,這是從凡入圣的一個(gè)次第。

　　在靜坐中如是思惟,最低限度二遍(來(lái)回各一遍),乃至四遍、六遍;打瞌睡就提起精神,心散亂了就收攝回來(lái),繼續(xù)思惟。若時(shí)時(shí)如此,能從無(wú)常的變化中,通達(dá)一切法是因緣有、是自性空的,心情歡喜。思惟完了就修奢摩他的止,將心安住在所緣境上不動(dòng),因?yàn)橄刃抻^(guān)的關(guān)系,止容易相應(yīng)。

　　通說(shuō)余觀(guān)

　　愿意修其它觀(guān)也可以。譬如對(duì)于《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》中某一品或某一段文特別感覺(jué)到歡喜,就把它背下來(lái),而且一定要熟。靜坐時(shí)默念這一段文,思惟其義,一遍、二遍、三遍、四遍,不要怕重復(fù),然后再修止。或者《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》,乃至《瑜伽師地論》,都是依這樣的次第去修觀(guān)。

　　修觀(guān)能滅罪

　　止觀(guān)若不相應(yīng),原因可能是生疏。另外,還可能是過(guò)去罪業(yè)的障礙。《普賢觀(guān)經(jīng)》云:「若欲懺悔者,端坐念實(shí)相,眾罪如霜露,慧日能消除。」修觀(guān)的好處之一,就是能滅罪!罪雖然不會(huì)立刻就完全滅除,但逐漸地障道因緣能減少,修行圣道就會(huì)順利。努力背誦經(jīng)文、思惟其義,即如《金剛經(jīng)》所說(shuō):「若復(fù)有人得聞是經(jīng),信心清凈,即生實(shí)相!」佛陀告訴我們,如是聽(tīng)聞、思惟、修習(xí),最后能得無(wú)生法忍!這樣用功,久了就不可思議!

　　止觀(guān)互增上

　　修觀(guān)能幫助止,修止也能幫助觀(guān),兩者互為增上。止若修得好,能由欲界定進(jìn)步到未到地定。欲界定最后的境界(如九心住的最極寂靜、專(zhuān)注一趣、等持),雖然還沒(méi)有輕安樂(lè),但為時(shí)不應(yīng)甚久,即應(yīng)到了有輕安樂(lè)的未到地定,此時(shí)身心自然精進(jìn),應(yīng)不久即得色界初禪、二禪、三禪、四禪。彼時(shí)有強(qiáng)大的堪能性,在此禪定中修四念處,修我空、法空觀(guān),能見(jiàn)第一義諦、得入圣道!所以,這是一件非常有意義的事情,只要肯努力就有成就。我們應(yīng)該用這樣的方法,來(lái)調(diào)順自己的道次第。

　　發(fā)出離愿

　　有的人初開(kāi)始用功就相應(yīng),這是過(guò)去生栽培的善根;有的人修得不相應(yīng),應(yīng)該依上述所說(shuō)的方法調(diào)整。但其中有一個(gè)首要之處,就是要有得圣道的愿!如果沒(méi)有一個(gè)堅(jiān)定有力的愿,遇到困難就向后退轉(zhuǎn)、放棄修行,何時(shí)能有成就?所以,每天早晨禮佛時(shí)要發(fā)出離的愿,無(wú)論供奉的是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、文殊菩薩、普賢菩薩、觀(guān)世音菩薩、大勢(shì)至菩薩,或清凈大海眾菩薩,跪在佛前要至誠(chéng)發(fā)愿:「我弟子某某,已經(jīng)出家,在此修學(xué)圣道,愿解脫生死大苦,見(jiàn)第一義、得證涅槃,發(fā)大悲心弘揚(yáng)佛法、廣度眾生!」如是念三遍。

　　若每天真能以至誠(chéng)心發(fā)愿,佛菩薩會(huì)護(hù)念你、加持你,慢慢地你就會(huì)成功!如果沒(méi)有得圣道的愿,那佛菩薩也很難幫助你。所以每天早晨起來(lái),自己先在佛前舉行這個(gè)短短的儀式,然后開(kāi)始用功學(xué)習(xí)佛法、修學(xué)止觀(guān),終究有一日會(huì)有成就,不會(huì)徒勞的!

　　之四

　　我們的學(xué)院成立于九六年三月,到現(xiàn)在有五年了。這幾年當(dāng)中一直有新同學(xué)陸續(xù)加入,也有人為了各式各樣的因緣而告假離開(kāi)。離開(kāi)以后,有的人默然,但也有人說(shuō)這樣的話(huà):「他們提倡修四念處、提倡靜坐是騙人的,并沒(méi)有修嘛!某些同學(xué)說(shuō)話(huà)像刀似的!」我們反省一下,有沒(méi)有修四念處呢?

　　其實(shí)這也很好!我們的程度只是如此,以真實(shí)的面貌示人,不必說(shuō)謊掩飾。但是我在想,學(xué)院開(kāi)始以來(lái),我們學(xué)習(xí)了《四念處》、《攝大乘論》。接著學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》,〈聲聞地〉已經(jīng)結(jié)束,從第三十五卷起是〈菩薩地〉,目前已經(jīng)上到了四十二卷。這不都是說(shuō)明修學(xué)圣道、調(diào)伏煩惱的方法嗎?我們學(xué)習(xí)佛法,天天有靜坐的課程,難道沒(méi)有進(jìn)步嗎?

　　若止不相應(yīng)、觀(guān)也不相應(yīng),那么天天靜坐時(shí)是怎么過(guò)的?若從來(lái)不修學(xué)四念處、我空觀(guān)、法空觀(guān),遇見(jiàn)逆緣時(shí)完全沒(méi)有正念,說(shuō)起話(huà)來(lái)沒(méi)有佛法的味道,如刀似箭毫無(wú)顧忌地刺傷人,我們真能忍可自己是這樣的相貌嗎?沒(méi)有慚愧心嗎?

　　每天宴坐經(jīng)行,內(nèi)心應(yīng)該如理作意;日常起居作務(wù),也要如理作意。與人相處交談,要如理作意;默然獨(dú)處,也要如理作意。若時(shí)時(shí)熏習(xí)正法、如理作意,般若智慧將在你的內(nèi)心逐漸熟悉、逐漸有力。與人接觸時(shí),不管人家違逆你、還是隨順你,正念智慧自然現(xiàn)前,就不會(huì)令人譏嫌:「你們提倡修四念處是騙人的!」

　　我的要求不是很高,希望同學(xué)們就從現(xiàn)前的虛妄分別開(kāi)始修學(xué)起!「君子愛(ài)人以德!」應(yīng)發(fā)慈悲心修學(xué)四念處調(diào)伏煩惱,對(duì)新舊同學(xué)以饒益心情彼此愛(ài)護(hù),這樣同梵行者之間能互相和合增上,在生活里、在佛法中就能同獲義利。不要令無(wú)始劫來(lái)的習(xí)氣,輕易地冒出來(lái)觸惱人,破壞了我們自己的清凈心。

　　我以前說(shuō)過(guò),從佛光山佛學(xué)院出來(lái)的人,就贊嘆佛光山;從萬(wàn)佛寺佛學(xué)院出來(lái)的,就贊嘆萬(wàn)佛寺;從福嚴(yán)佛學(xué)院出來(lái)的,就贊嘆福嚴(yán);從圓光佛學(xué)院出來(lái)的同學(xué),就贊嘆圓光。那么,從法云寺佛學(xué)院出來(lái)的同學(xué),怎么樣呢?

　　之五

　　我今天想要說(shuō)一說(shuō)「習(xí)慣」這二個(gè)字。

　　有那樣的因緣出現(xiàn)時(shí),自然有那樣的反應(yīng),名為「習(xí)慣」。明白點(diǎn)說(shuō),就是隨順「我」、不違反「我」的意愿,「我」就生歡喜心;如果不隨順我」,不管合不合道理,「我」就不高興,就是「習(xí)慣」。但是,我們離開(kāi)了煩惱家,來(lái)到非家--寺廟,若繼續(xù)隨順自己的習(xí)慣,這件事好嗎?

　　有一回在臺(tái)北一家素食店里,一位女子忽然跑來(lái)向我磕頭,說(shuō):「我的脾氣很大,有什么辦法可以改?」她有意愿要改變自己的缺點(diǎn),值得贊嘆!當(dāng)然她可能是因?yàn)榘l(fā)脾氣傷害了自己的利益,非常后悔,但是無(wú)法改變,所以問(wèn)我怎么辦?

　　我說(shuō)可以這樣做:「你每天抽出一點(diǎn)時(shí)間,在寂靜處坐下來(lái),閉上眼睛,想象前面有人罵你、毀辱你,然后再睜開(kāi)眼睛看看--沒(méi)有!沒(méi)有人在罵我,是我自己的虛妄分別!然后再閉上眼睛,想象前面有人罵我、毀辱我,再睜開(kāi)眼看--沒(méi)有!沒(méi)有人罵我,是我自己的虛妄分別!每天作如是觀(guān),一天三次,連續(xù)三天,看看情形是否改善�！�

　　我在家時(shí),曾聽(tīng)一位老先生說(shuō)過(guò)一件事:齊齊哈爾市有位律師,有一回打輸官司,心里很不舒服,因此出家為僧,法名普照,和一個(gè)同參一起住在北京以北黃羊山中的一間廟里用功。有一天不知何故,這位普照老和尚發(fā)脾氣,與他的同參吵了起來(lái),惡言相向。事情過(guò)去以后心中后悔,就向這位同參道歉,說(shuō):「我下次若再發(fā)脾氣,你就打我!」后來(lái)經(jīng)過(guò)多久,他又發(fā)脾氣了,但同參沒(méi)有打他。事情過(guò)后,這位普照老和尚說(shuō):「我說(shuō)過(guò),我若再發(fā)脾氣你就打我,你怎么不打呢?」同參說(shuō):「我們是道友,怎么好意思打你呢?」他說(shuō):「沒(méi)關(guān)系!我若再發(fā)脾氣,你一定要打我!」如此,再發(fā)脾氣時(shí),同參真的打他了。從此以后,他再也不發(fā)脾氣了。這件事應(yīng)該是盧溝橋事變(七七事變)之前發(fā)生的。各位法師都是生長(zhǎng)在中國(guó)南部的,年紀(jì)也輕,但年紀(jì)大一點(diǎn)的北方老法師,應(yīng)該都知道這位普照老和尚。

　　南岳懷讓禪師初來(lái)參訪(fǎng)六祖慧能禪師時(shí),「祖問(wèn):『甚處來(lái)?』曰:『嵩山來(lái)�！蛔嬖�:『甚么物,恁么來(lái)?』師無(wú)語(yǔ)。遂經(jīng)八載,忽然有省,乃白祖曰:『說(shuō)似一物即不中!』祖曰:『遂假修證也無(wú)!』師曰:『修證則不無(wú),染污即不得!』祖曰:『只此不染污,諸佛之所護(hù)念。汝既如是,吾亦如是�！弧�(《祖燈大統(tǒng)》卷七.一八六頁(yè))

　　又懷師傳文初:「通天丙中受戒,習(xí)毗尼藏。久乃嘆曰:『出家者,為無(wú)為法,天上人間,無(wú)有勝者�！弧箓魑闹醒�,此時(shí)懷師已通達(dá)無(wú)為法;但其后時(shí)來(lái)見(jiàn)六祖,何故不能答「甚么物,恁么來(lái)」一問(wèn)?讀此傳前后文意,無(wú)言回答是實(shí),「出家者為無(wú)為法」一語(yǔ),恐是好事者增益也。

　　至于「遂經(jīng)八載,忽然有省」一事,如果懷師曾經(jīng)學(xué)習(xí)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》,應(yīng)不至于須時(shí)如是之久。此經(jīng)云:「須菩提!于意云何?可以身相見(jiàn)如來(lái)否?不也,世尊!不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。何以故?如來(lái)所說(shuō)身相,即非身相。佛告須菩提:凡所有相,皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)。」如是妙文,讀之思之,法味彌深!

　　前文所引普照老和尚的調(diào)心方法,是請(qǐng)求同參實(shí)時(shí)打他,以調(diào)伏瞋心,從此不再發(fā)脾氣;雖生實(shí)效,然而若能學(xué)習(xí)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》、《大智度論》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》等,通達(dá)了一切法無(wú)我的勝義,又能靜坐實(shí)修止觀(guān),則不只調(diào)伏煩惱現(xiàn)行,兼能深入法性,得成圣道,不亦美乎?

　　各位同學(xué)中,有的人生來(lái)修養(yǎng)就好,有的人還要努力,也有人計(jì)劃若干年后離開(kāi)佛學(xué)院,就到某地住精舍,專(zhuān)修禪觀(guān)。此計(jì)劃雖美,但是人命無(wú)常,何必待若干年后?現(xiàn)在就開(kāi)始修無(wú)我觀(guān)、修法空觀(guān)!殊勝的功德,是由精進(jìn)波羅蜜多成就的,不是懈怠。若肯努力,假以時(shí)日止觀(guān)現(xiàn)行決定無(wú)疑!

　　我們由經(jīng)論中獲一消息:一切佛子理應(yīng)精進(jìn)坐禪,斷惑證真,不應(yīng)安于凡位,不求勝進(jìn)。吾儕心服佛化,口誦佛語(yǔ),而三業(yè)不清凈,為順?lè)鹨夂?

　　之六

　　我以前常表示個(gè)人不同意「看話(huà)頭」的想法,各位同學(xué)可能已經(jīng)知道了。但是,現(xiàn)在我想進(jìn)一步再談?wù)勥@件事。

　　很少有人根性能像舍利弗尊者,只是聽(tīng)聞了四句頌:「諸法因緣生,是法說(shuō)因緣,是法因緣盡,大師如是說(shuō)�！巩�(dāng)下就得初果。但這四句頌則是很明白地說(shuō)了個(gè)道理,不是只問(wèn)「念佛是誰(shuí)?」如果完全沒(méi)有學(xué)過(guò)經(jīng)論的人參「念佛是誰(shuí)」,我看開(kāi)悟的機(jī)會(huì)非常微小,一百人中一百個(gè)不能開(kāi)悟,一萬(wàn)人中一萬(wàn)個(gè)不能開(kāi)悟。若是已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)經(jīng)論者,用這句話(huà)頭參,那便應(yīng)是同于止觀(guān)的方法。

　　而學(xué)習(xí)過(guò)經(jīng)論者,用話(huà)頭為觀(guān)察思惟之所緣,即使有所覺(jué)悟,還是平常人!只是因?yàn)橛辛私?jīng)論的啟示、佛菩薩的法語(yǔ)的開(kāi)示,這句話(huà)頭能變成隨順毗缽舍那的觀(guān)察思惟,須經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的訓(xùn)練,對(duì)于「念佛是誰(shuí)」的道理,才可能更分明了點(diǎn)。但僅止于此而已!

　　虛云老和尚說(shuō)到參話(huà)頭的方法,一開(kāi)始就是提起「念佛是誰(shuí)」這個(gè)話(huà)頭;等過(guò)一會(huì)兒,「念佛」兩個(gè)字不提了,只提「是誰(shuí)」兩字;再過(guò)一會(huì)兒,「是」字也不要了,只提「誰(shuí)」一字。我們漢文佛教禪宗的人,可能百分之百都認(rèn)為虛云老和尚開(kāi)悟了,而他認(rèn)為話(huà)頭就是這樣參的。有人問(wèn)他:「教下有所謂止觀(guān),那是怎么回事?」虛云老和尚回答:「那是古法。」換言之,古代的佛教徒是用止觀(guān)的方法修行,但現(xiàn)代的修行人學(xué)禪就是參話(huà)頭,不用止觀(guān)!

　　虛云老和尚沒(méi)有說(shuō)看話(huà)頭開(kāi)悟了以后怎么辦?也許他說(shuō)了我沒(méi)看見(jiàn)。如果有人提出這個(gè)問(wèn)題問(wèn)我,我的回答是:「修止觀(guān)!」因?yàn)樗�謂開(kāi)悟,一定要和修多羅的道理相合--和《金剛般若波羅蜜經(jīng)》、《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》,或與《解深密經(jīng)》、《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》相契合都可以。

　　《楞伽經(jīng)》說(shuō)到四種禪:愚夫所行禪、觀(guān)察義禪、攀緣如禪、如來(lái)禪�！赣薹蛩�行禪」,很明顯地是指小乘佛教學(xué)者的禪法,而「觀(guān)察義禪、攀緣如禪、如來(lái)禪」屬大乘禪法�！赣^(guān)察義禪、攀緣如禪」在內(nèi)凡位;「觀(guān)察義禪」乃觀(guān)察所緣的境界是空的;「攀緣如禪」則進(jìn)一步思惟能觀(guān)之智也是空的。如是契入無(wú)分別境界,就得無(wú)生法忍了。「如來(lái)禪」則是佛的境界,能有不可思議的微妙大用度化眾生。這是說(shuō)修我空觀(guān)和法空觀(guān),此經(jīng)有唯識(shí)義。

　　若參話(huà)頭開(kāi)悟和經(jīng)論相契合,也就是明白了我空、法空的道理。但此時(shí)還是生死凡夫,還要繼續(xù)修我空觀(guān)、法空觀(guān),才能轉(zhuǎn)凡成圣。若未學(xué)習(xí)經(jīng)論,單是看一句話(huà)頭就能明白我空、法空的道理嗎?我認(rèn)為很不容易!《金剛經(jīng)》說(shuō):「無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相」、「無(wú)法相、亦無(wú)非法相」、「離一切諸相即名諸佛」。但什么是「我相」?必須要深入研究大德們的批注,而且這些批注一定要與《阿含經(jīng)》、《阿毗達(dá)磨論》、《瑜伽師地論》所說(shuō)道理相合,不能以自己的虛妄分別加以解釋。就算是學(xué)習(xí)經(jīng)論多少年的人,要把什么是「我相」講得明白,都不容易。

　　這其中有個(gè)定義:執(zhí)著有我是凡夫,通達(dá)無(wú)我則是圣人。多少批注《金剛經(jīng)》的書(shū),解釋「無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相」這句話(huà)時(shí),能契合這個(gè)分際?《瑜伽師地論》說(shuō):假名安立的一切法是畢竟空的。這就是我空、法空,其中的道理更深。

　　如果有人說(shuō):參這句話(huà)頭,開(kāi)悟就是佛,所謂「即心是佛」。這樣講是有問(wèn)題的。古代禪師語(yǔ)錄中也說(shuō)到:「開(kāi)悟后要繼續(xù)地修行!」但內(nèi)容是什么,又沒(méi)有詳細(xì)地說(shuō)明白。如《論語(yǔ)》中子路問(wèn)死,孔夫子回答:「未知生,焉知死!」雖然答復(fù)了,但沒(méi)有說(shuō)明白�，F(xiàn)在我們學(xué)習(xí)經(jīng)論,佛菩薩也一點(diǎn)不含糊,明明白白地說(shuō),就是繼續(xù)要修止觀(guān)--修我空觀(guān)、法空觀(guān),加上奢摩他。若是業(yè)障重者,必須先修「觀(guān)身不凈、觀(guān)受是苦」,然后再修「觀(guān)心無(wú)常、觀(guān)法無(wú)我」。無(wú)常觀(guān)、無(wú)我觀(guān)通深通淺,也包括中觀(guān)和唯識(shí)的我、法二空觀(guān)在內(nèi)。若你只是學(xué)習(xí)南傳佛教,那么北傳的法空觀(guān)就不在內(nèi)了。

　　從這個(gè)地方看,開(kāi)悟了還是生死凡夫,要繼續(xù)地不違經(jīng)論、隨順?lè)鹫Z(yǔ)修我空觀(guān)、法空觀(guān)。從外凡位進(jìn)步到內(nèi)凡位,然后破除見(jiàn)煩惱、愛(ài)煩惱,得無(wú)生法忍;逐漸再由初地、二地乃至十地,最后圓滿(mǎn)成佛。絕對(duì)不能違反經(jīng)論所說(shuō)的法門(mén)次第,也就是不能違反三三昧的道理。

　　古代的禪師,如六祖參五祖時(shí),弘忍禪師為他講《金剛經(jīng)》,四祖道信主張念《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》,達(dá)摩禪師主張學(xué)習(xí)《楞伽經(jīng)》以之印心;這完全依據(jù)經(jīng)論來(lái)修學(xué)圣道,沒(méi)有離開(kāi)經(jīng)論去看話(huà)頭。明白一點(diǎn)說(shuō),看話(huà)頭這件事是禪宗衰微時(shí),佛教徒不能學(xué)習(xí)經(jīng)論故,才提出這么個(gè)方法。

　　我以前表示過(guò)「看話(huà)頭不如修止觀(guān)好」的意思,現(xiàn)在我進(jìn)一步地說(shuō),就算看話(huà)頭開(kāi)悟了,還是要修我空觀(guān)、法空觀(guān)。所以,我們不要拐這個(gè)彎去參話(huà)頭,應(yīng)該直接學(xué)習(xí)經(jīng)論,修四念處,修我空、法空觀(guān),用這個(gè)方法趣入圣道。假設(shè)能真心用功,奢摩他也能相應(yīng),你現(xiàn)在就有得無(wú)生法忍的希望!

　　之七

　　南泉山普愿禪師(748-834)鄭州新鄭(今之河南鄭縣)王氏人,生于唐玄宗天寶七年。肅宗至德二年(757),年十歲,跪請(qǐng)于父母,乞出家獲允。投密縣大隈山大慧禪師受業(yè)�？喙�(jié)篤勵(lì),胼胝皸瘃,不敢為身主,其師異之。代宗大歷十二年三十歲(777),詣嵩山會(huì)善寺暠律師受具戒,習(xí)相部舊章,究毘尼篇聚之學(xué)。后游講肆,上楞伽山頂,入華嚴(yán)海會(huì),抉擇《中論》、《百論》、《十二門(mén)論》等觀(guān)之關(guān)鑰;領(lǐng)玄機(jī)于疏論之外。后扣大寂之門(mén),頓忘筌蹄。

　　德宗貞元十一年(795)拄錫池陽(yáng)南泉山煙谷,刊木以構(gòu)禪宇,足不下南泉三十年矣。文宗太和初年(827)受請(qǐng)下山,學(xué)徒湊集,言滿(mǎn)諸方。太和八年(834)十月二十一日示疾,十二月二十五日,東方明,告門(mén)人曰:「星翳燈幻亦久矣,勿謂吾有來(lái)去也�！寡杂櫠�謝!春秋八十七,僧臘五十八。

　　這是普愿禪師的略傳。十歲出家作沙彌,三十歲才受具足戒,其中間的二十年只是行苦行嗎?受戒之后學(xué)戒,學(xué)《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》,又學(xué)三論:《中論》、《百論》、《十二門(mén)論》�！独阗そ�(jīng)》中有唯識(shí)義,《華嚴(yán)經(jīng)》、《清涼疏鈔》亦兼以唯識(shí)義釋之�！割I(lǐng)玄機(jī)于疏論之外」,謂其不滯于名言,而能深悟離名言的第一義諦。此句的贊嘆雖妙,然而未言及從那一位大德學(xué)習(xí),略嫌不足!

　　后又到名稱(chēng)普聞的馬祖道一(大寂禪師)處參學(xué),「頓忘筌蹄」仍然是離名言之義。從三十歲開(kāi)始參訪(fǎng),學(xué)習(xí)經(jīng)教十余年,貞元十一年入池陽(yáng)南泉山(今安徽貴池縣)居阿蘭若三十年,息諸緣務(wù),專(zhuān)心禪觀(guān),極為殊勝!

　　太和初年,才開(kāi)始為人說(shuō)禪,其時(shí)這位禪師已是八十歲的老翁了。至太和八年謝世,中間只有八年弘揚(yáng)禪法。這位禪師修禪之前有十八年的義學(xué)基礎(chǔ),然后轉(zhuǎn)入禪的自證,此即與「不學(xué)而禪」不可同日而語(yǔ)也!

　　茲錄其法語(yǔ)三則如下:

　　一、在山下作務(wù),僧問(wèn):「南泉路向甚么處去?」師拈起鐮子曰:「我這茆鐮子三十錢(qián)買(mǎi)得!」曰:「不問(wèn)茆鐮子,南泉路向甚么處去?」師曰:「我使得正快!」

　　二、「師歸丈室,將何指南?」師曰:「昨夜三更失卻牛,天明起來(lái)失卻火�！�

　　三、僧辭曰:「學(xué)人到諸方,有人問(wèn):『和尚近日作么生?』未審如何祇對(duì)?」師曰:「但向他道:近日解相撲!」曰:「作么生?」師曰:「一拍雙泯!」

　　第一則:此僧問(wèn)路的本意,應(yīng)是去南泉山親近普愿禪師,學(xué)習(xí)云何證悟第一義諦法門(mén)(即是四圣諦中的道諦--涅槃路),但不知去南泉山的路在何處,所以請(qǐng)問(wèn)向甚么處去。

　　今普愿禪師直接按其本意而教授曰:學(xué)習(xí)中觀(guān)無(wú)相般若,是為趣證勝義之路也。「茆」即是草,「鐮」為斬草之刀,「子」是口頭語(yǔ);鐮能割草,譬喻無(wú)相中觀(guān),如法修之,可以斷惑證真�！溉�十錢(qián)買(mǎi)得」謂學(xué)習(xí)中觀(guān)非難事也。禪師的回答,雖然是直接痛快,但是那位法師沒(méi)有聽(tīng)懂,反而認(rèn)為禪師誤會(huì)了他的問(wèn)意,所以加以簡(jiǎn)別說(shuō):「不問(wèn)茆鐮子,南泉路向甚么處去?」禪師不變?cè)�意說(shuō):我學(xué)習(xí)無(wú)相中觀(guān)已三十多年了,覺(jué)得很好用!

　　第二則:「丈室」,是寺內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)人住處名稱(chēng)。在此室中住,即表示此人是一寺的住持,故云歸丈室。既任住持,有責(zé)任領(lǐng)導(dǎo)大眾修學(xué)圣道,然而諸方施設(shè)法門(mén),各有不同,不知仁者以何為禪的宗要教導(dǎo)大眾共同修學(xué),故云「將何指南?」普愿禪師回答:一、觀(guān)心了不可得;二、能觀(guān)之智亦不可得,皆是性空寂滅相也。如是,以無(wú)相中觀(guān)為指南。

　　「�！蛊┯餍�,牛是喜歡犯人苗稼的,吾人的心牛,常是放逸于五欲中。今習(xí)禪之人,以無(wú)相的中觀(guān),覓心了不可得,無(wú)住為住,住于畢竟空寂舍,無(wú)有所緣境可以放逸。所以《遺教經(jīng)》說(shuō):「汝等當(dāng)好制心�！共坏�是白日,夜間亦如是觀(guān)心,故云「昨夜三更失卻牛」。這位禪師同于天臺(tái)智者大師,選心為所緣境,也可能他讀過(guò)《摩訶止觀(guān)》。

　　「火」譬喻中觀(guān)之智,心為所觀(guān),智為能觀(guān)。觀(guān)心性空、寂滅、無(wú)相,復(fù)觀(guān)能觀(guān)之智火,亦如所觀(guān)之心,寂滅無(wú)生�！督饎偘闳舨�羅蜜經(jīng)》說(shuō):「般若波羅蜜,即非般若波羅蜜�！埂度�十唯識(shí)頌》:「若時(shí)于所緣,智都無(wú)所得�！埂独阗ぐ�跋多羅寶經(jīng)》:「云何攀緣如禪?謂妄想二無(wú)我妄想,如實(shí)處不生妄想�！股鲜鋈�文,皆是一義,是名「天明起來(lái)失卻火」。

　　第三則:「解相撲」,即以無(wú)相智撲滅內(nèi)心于境有得的執(zhí)著�！敢慌碾p泯」,即是能所皆寂滅,契入無(wú)分別、無(wú)戲論的第一義諦。

　　這位禪師的禪修隨順圣教、以圣教為依止,不是輕忽圣教,愚而好自用的!

　　之八

　　前言

　　按世間的常態(tài)說(shuō),若居住的大環(huán)境不理想,有種種的問(wèn)題,我們可能會(huì)想辦法辦理移民,從這個(gè)地方搬到另一個(gè)理想一點(diǎn)的住處。結(jié)果可能令你滿(mǎn)意,也可能不滿(mǎn)意;但是真正的問(wèn)題,并沒(méi)有解決。

　　第一次移民--由天上到人間

　　追溯人類(lèi)移民的歷史,可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。依佛法講,人的生老病死、世界的成住壞空,雖然是一個(gè)沒(méi)有開(kāi)始也沒(méi)有結(jié)束的業(yè)力輪轉(zhuǎn),但就世界的初成而言,人類(lèi)的出現(xiàn),是由天上移居而來(lái)的。

　　《瑜伽師地論》中說(shuō)到,有情所作能感成壞業(yè),而壞業(yè)緣起時(shí),有情所依止的器世間也會(huì)散壞;所以壞劫出現(xiàn)時(shí),就有三種災(zāi)壞器世間。先從無(wú)間獄起大火燒壞世間,乃至到初禪天;次起水災(zāi)壞第二禪天;后于第三禪天有大風(fēng)起,風(fēng)干消盡一切。從此,器世間即俱沒(méi)已。又經(jīng)過(guò)二十中劫的空劫之后,復(fù)由一切有情的業(yè)力增上力,感得器世間成。最初在虛空中第三禪天,器世間成;其余第二禪天、初禪天、欲界天,乃至四大部洲相續(xù)成就已。

　　此時(shí)世間成已,即開(kāi)始有人居住。其中有二種情形:一種是極凈光天的有情死了,隨業(yè)流轉(zhuǎn),生到人間來(lái);另一種是,極凈光天的有情還沒(méi)死,但因?yàn)樗麄冇卸U定,也有神通,就飛到此世界來(lái)看看,感覺(jué)這地方好,因?yàn)檫@是有情的福力所感得的,所以地面平正,不需種植自然就生長(zhǎng)出豐美的地味。這些由天上來(lái)的有情,自吃了此地的美食之后,身體變麤重了,從此不能飛,故回不到天上。

　　第一次的「移民」,從天上移居到這個(gè)世間,過(guò)的是安樂(lè)的生活,因?yàn)橛星榈呢澆_癡都還沒(méi)動(dòng),所以成就的世界,是一個(gè)清凈的福地,大家彼此平等無(wú)諍的生活著,沒(méi)有地獄、餓鬼、畜生這些事。后來(lái),逐漸地人越來(lái)越多,為了保護(hù)自己的利益,滿(mǎn)足越來(lái)越多的欲望,人就起了惡心,接著又有了種種邪行出現(xiàn)。彼此之間也有了是非糾紛,為了管理調(diào)解,于是就有了國(guó)王、政府的組織,也有了法律。

　　但惡念不斷的增上,殺、盜、淫、妄等種種惡行就無(wú)法止息;這樣,天災(zāi)人禍不斷,苦惱越來(lái)越多,三惡道的惡報(bào),也就因此創(chuàng)造出來(lái)了。如是,樂(lè)土變成濁世,這地方再也不適合安居了。所以,我們應(yīng)該發(fā)動(dòng)第二次「移民」!

　　第二次移民--由凡轉(zhuǎn)圣

　　第二次的移民,也有二類(lèi)情形。第一類(lèi)可以稱(chēng)之為「優(yōu)先移民」,原動(dòng)力主要是釋迦牟尼佛的大慈悲,來(lái)到人間宣揚(yáng)佛法;有些人因?yàn)槁?tīng)聞或者閱讀經(jīng)論,相信了佛陀所說(shuō)的法語(yǔ),依循至教量修學(xué)圣道。一旦成功了,就從世俗諦遷移到第一義諦那里住,也能超出無(wú)邊苦惱的三界火宅,安居于究竟安隱的涅槃城中。

　　另一類(lèi)的移民可謂「中間移民」,就是念阿彌陀佛,求生阿彌陀佛國(guó);這是佛開(kāi)示的方便法門(mén)。佛認(rèn)為此土危險(xiǎn)、不宜安居,趕快念佛移居到極樂(lè)凈土,先拿到彼土的永久居留權(quán)再說(shuō)。但是到了那里以后,還要再加一道手續(xù),就是聽(tīng)聞阿彌陀佛或觀(guān)世音菩薩宣說(shuō)般若波羅蜜、修學(xué)四念處,才能從世俗諦移居到第一義諦。為什么要多這一道手續(xù)呢?智者大師的法語(yǔ)中說(shuō)到:往生阿彌陀佛國(guó)的人未必都是圣人,可能凡夫居多。只要是凡夫,就會(huì)有煩惱,有煩惱,則問(wèn)題還不能根本地解決。所以,到了阿彌陀佛國(guó)還要修學(xué)四念處,才能通達(dá)第一義諦,通達(dá)第一義諦,才能究竟離苦得樂(lè)。

　　目犍連尊者遺偈云:「我今何用膿血身,荷負(fù)眾苦無(wú)休息;今已除盡蚖蛇毒,安隱當(dāng)趣涅槃城。涅槃城中絕諸患,緣生眾苦悉皆無(wú),佛及圣眾在中居,輪轉(zhuǎn)愚夫不能入。」諸佛、菩薩、阿羅漢等一切圣人,都是住在第一義諦,是離一切相的;而世俗諦這里有各式各樣的煩惱盜賊,是一切災(zāi)患及眾苦的根源。所以我們應(yīng)該主動(dòng)地自愿申請(qǐng)移民。

　　怎樣辦理移民手續(xù)?

　　洞山禪師說(shuō):「東去、西去,萬(wàn)里無(wú)寸草處去!」至于怎么去,并沒(méi)有說(shuō)。而釋迦牟尼佛的大慈悲,告訴我們「不受一切法」,這就是辦理移民手續(xù)的方法。這方法怎么用呢?就是當(dāng)這一念心和虛妄的境界接觸時(shí),有人罵你、毀辱你,或者贊嘆你,這時(shí)候你一定要用般若的智慧「不受一切法」,來(lái)轉(zhuǎn)變這一切虛妄的境界。如果不這么做,立刻就生憤怒或者歡喜等等分別,那就表示你還沒(méi)開(kāi)始辦理移民。

　　當(dāng)然,不要忘了修止觀(guān)是主要程序。在修奢摩他時(shí),要數(shù)數(shù)地憶念所緣境而不忘失,令心相續(xù)明靜而住。修毗缽舍那時(shí),可以依南傳的方式修四念處;或者按北傳的方式,依《金剛般若波羅蜜經(jīng)》、《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等大乘經(jīng)典而修四念處。無(wú)論何者,都應(yīng)先將經(jīng)中的文義嫻熟通達(dá),然后于靜坐時(shí)作正憶念,如理思惟觀(guān)察。這就是非�？少F的方法。

　　起初,這樣的方法或者不容易做到;若是辦理的過(guò)程不是那么順利,我們可以至心地拜懺,消除宿世的障道因緣,幫助手續(xù)順暢些。如果我們能精勤修學(xué)止觀(guān),不斷向前進(jìn),恒常不忘失正念,內(nèi)心逐漸能「不受一切法」;久而久之,功夫深了,就可以從世俗諦遷移到第一義諦那里去了。最后,由自己批準(zhǔn)--移民成功!

　　之九

　　不明正法,愚生死長(zhǎng)

　　為什么我們無(wú)始劫來(lái)不斷地流轉(zhuǎn)生死?原因就是「無(wú)明」!「無(wú)明」,簡(jiǎn)單說(shuō)就是無(wú)知;不知無(wú)我、不知一切法畢竟空,就叫作「無(wú)明」。因?yàn)闊o(wú)明,我們發(fā)動(dòng)身口意造作種種業(yè)--福、非福、不動(dòng)業(yè);有了業(yè)力,就不能沒(méi)有生死的果報(bào)。這就是「無(wú)明緣行、行緣識(shí)……、愛(ài)緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂(yōu)悲苦惱,乃至純大苦蘊(yùn)聚�！�

　　佛在世時(shí),有一天大眾集合聽(tīng)佛說(shuō)法,忽然來(lái)了只獅子,臥在旁邊聽(tīng)法。這時(shí),佛對(duì)獅子說(shuō)四句話(huà):「疲倦者道長(zhǎng),不眠者夜長(zhǎng),不明達(dá)正法,愚者輪回長(zhǎng)。」(《南傳法句經(jīng)》)獅子是誰(shuí)呢?原來(lái)在毗婆尸佛時(shí),他是一個(gè)非常有學(xué)問(wèn)的學(xué)者,教過(guò)的學(xué)生中很多是社會(huì)上有成就的人;他聽(tīng)說(shuō)毗婆尸佛出現(xiàn)世間宣揚(yáng)真理,感到好奇,就到毗婆尸佛那里去聽(tīng)法。

　　但此時(shí)就出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題!什么問(wèn)題呢?因?yàn)榇巳四昙o(jì)大,有學(xué)問(wèn)、有道德,也有地位,不管在那里都受到尊重贊嘆,可是到毗婆尸佛這里聽(tīng)法時(shí),卻沒(méi)有人理睬他,他心里不舒服,就想:「你們這些人沒(méi)有知識(shí)、不懂禮貌,對(duì)我都不知道恭敬!」瞋心一動(dòng),對(duì)大眾僧罵了一句:「禿驢!」罵完了,還是憤恨不平,故毗婆尸佛說(shuō)的法,他半句沒(méi)聽(tīng)進(jìn)去,一點(diǎn)好處也沒(méi)得到就離開(kāi)了。由于一時(shí)無(wú)明火的發(fā)動(dòng),造了辱罵大眾僧的罪過(guò),命終后就墮入畜生道--從毗婆尸佛一直到釋迦牟尼佛,九十一劫一直地做獅子。所以,佛對(duì)他說(shuō):「不明達(dá)正法,愚者輪回長(zhǎng)!」這個(gè)故事在《大智度論》(大正二五.三○七中)中有提到。

　　這就是「我」!當(dāng)然,沒(méi)學(xué)問(wèn)也沒(méi)地位的人,不論到什么地方去、人家理睬不理睬,心里應(yīng)該不大在意;而一個(gè)人若習(xí)慣處處受到恭敬贊嘆,忽然間人家不恭敬他,心里不習(xí)慣就忿怒了。為何會(huì)這樣?因?yàn)橛小肝摇沟膱?zhí)著!所以,修無(wú)我觀(guān)是非常重要的!如果通達(dá)了「無(wú)我」的道理,別人恭敬、贊嘆也好,輕視、毀辱也罷,內(nèi)心完全不為所動(dòng),無(wú)愛(ài)也無(wú)憎。這樣,逐漸地「無(wú)明滅則行滅、行滅則識(shí)滅……,愛(ài)滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅……」,就到涅槃那里去了!

　　趣入圣道不為難

　　當(dāng)然,從生死到涅槃,中間須要經(jīng)過(guò)圣道的修習(xí)。什么是圣道?就是三十七道品;換言之,就是戒定慧,亦即止觀(guān)!有人說(shuō):「太難了,我辦不到!」實(shí)在來(lái)說(shuō),修學(xué)圣道這件事并不難!

　　一天清晨,佛拿著缽,到一戶(hù)貧苦人家去乞食。乞食時(shí),佛隱藏原來(lái)三十二相、八十種好、放大光明的身相,化現(xiàn)成很平常的比丘模樣。這戶(hù)人家的一對(duì)夫婦都不信佛。此時(shí)丈夫不在家,而妻子看到比丘來(lái)乞食,就驅(qū)趕他:「你不要站在這里!趕快走開(kāi)!」比丘說(shuō):「我是個(gè)出家人,也不要求很多東西,只是一餐飯而已,你布施一點(diǎn)也好!」女人答言:「不要!你趕快走開(kāi)!你在這兒等到死,也不會(huì)給你飯吃的!」

　　忽然間,這個(gè)比丘變成死人,身體種種臭穢骯臟的境界一下子都出現(xiàn)了。女人一見(jiàn)生大恐怖,揚(yáng)聲大叫:「不得了!」但忽然間,這個(gè)比丘和這個(gè)境界又都不見(jiàn)了。她心里還是很害怕,驚慌失措地就跑去找她的丈夫。她丈夫說(shuō):「發(fā)生什么事嗎?」她如此如此一說(shuō),丈夫就火大了,回家拿了刀、弓箭等,急急地追著那個(gè)比丘去了。

　　追到一個(gè)地方,看見(jiàn)比丘坐在一個(gè)琉璃城里。他心想:「哎呀!這個(gè)比丘有琉璃保護(hù)著,我打不到他,怎么辦呢?」于是就大喊:「開(kāi)門(mén)!開(kāi)門(mén)!」比丘說(shuō):「你把弓箭、刀都丟掉了,我就開(kāi)門(mén)!」他一想:「也可以!沒(méi)有刀箭,我用拳頭打也一樣�！咕桶训都齺G了。但見(jiàn)比丘還是沒(méi)開(kāi)門(mén),就說(shuō):「你怎么還沒(méi)開(kāi)門(mén)呢?」比丘又說(shuō):「我的意思是要你把心里的刀箭丟掉,不只是手里的刀箭。」他一聽(tīng),心想:「哎唷!這個(gè)比丘有神通,知道我心里想什么。這可不是平常人啊!」心里一畏懼,就跪下來(lái)說(shuō):「您是真人!我們對(duì)您沒(méi)有禮貌,請(qǐng)神人原諒!我去找我太太來(lái)向你賠罪!」

　　于是兩夫婦就跪在琉璃城外,向比丘磕頭懺悔,比丘即為他們宣說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我的道理,二人當(dāng)下便得須陀洹果。此時(shí),佛即現(xiàn)出原來(lái)三十二相、八十種好、放大光明的殊妙境界,兩夫婦見(jiàn)佛相好,生大歡喜,向佛大力磕頭禮拜,聲響不絕。這個(gè)故事見(jiàn)于《法句譬喻經(jīng)》(大正四.五七八中)。

　　我們看佛世時(shí)那些人,好像很容易便成就圣道了;當(dāng)然,這是有善根的關(guān)系,而佛也是觀(guān)察到這兩夫婦善根已經(jīng)成熟,故特意用此方便度化。現(xiàn)在我們?nèi)绾文艹删褪サ滥?首先,必須學(xué)習(xí)經(jīng)論,掌握圣道次第后,再修止觀(guān),深入地觀(guān)察我不可得、一切法亦不可得。如此,得初果(或無(wú)生法忍)應(yīng)該不是很難的事情!

　　我曾經(jīng)說(shuō)過(guò):就像造桌子似的,把零件一個(gè)個(gè)都先做好,最后拼裝起來(lái)就成功了。得圣果即類(lèi)似如此!先從經(jīng)論里通達(dá)我不可得、一切法不可得的道理,這點(diǎn)搞通之后,其它的因緣就不是難事了。

　　如修奢摩他,對(duì)一般人來(lái)說(shuō)起初可能難了些,但若能對(duì)世間上的事情放下一點(diǎn),再有諸法空的智慧來(lái)調(diào)伏,奢摩他也應(yīng)該容易成就,然后于奢摩他中再修毗缽舍那觀(guān),成功了就是圣人了!

　　破除修行的障礙

　　盧山慧遠(yuǎn)大師于其所寫(xiě)的〈禪經(jīng)序〉里說(shuō)了一句話(huà):「禪無(wú)智無(wú)以深其寂,智無(wú)禪無(wú)以窮其照。」修行一定要有止(禪),但也要有觀(guān)(智)才行。有些人靜坐就只歡喜修奢摩他寂靜住,不歡喜修觀(guān)思惟法義。這樣有什么問(wèn)題呢?修行人若只修奢摩他而不修毗缽舍那,一旦心里有點(diǎn)相應(yīng),就會(huì)有高慢心:「你們都不如我!」但事實(shí)上,就算得了四禪八定,還是生死凡夫啊!

　　有位仙人住在山里,旁邊常伴著一只狐貍聽(tīng)他讀書(shū)、說(shuō)法;經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間,忽然有一天,狐貍對(duì)仙人說(shuō):「我可以做獸中之王了!」(這話(huà)的意思,就是牠開(kāi)悟了!)說(shuō)完后,就離開(kāi)了仙人到別的地方去,遇見(jiàn)一只有病的狐貍(他不先找健康的),威脅牠說(shuō):「你若不聽(tīng)我的話(huà),我就殺你!」病狐貍心里害怕,就聽(tīng)牠的話(huà),隨著牠走。后來(lái),又遇見(jiàn)了幾只有病的狐貍,都這樣如法泡制;病狐貍沒(méi)有抵抗能力,受到恐嚇,只好低聲下氣地服從。這樣,這個(gè)狐貍就有了多少隨從者。之后,即使遇見(jiàn)了健康的狐貍,牠也這樣恐嚇;健康的狐貍本來(lái)很強(qiáng)壯,不必怕?tīng)?但對(duì)方人多勢(shì)眾,只得畏懼三分。這樣,牠就有了一大幫的隨從者,是狐貍中的王了。

　　作了狐貍王后,牠又開(kāi)始降服大象。大象體型大,本來(lái)不怕狐貍,但狐貍數(shù)目太多了,牠也有點(diǎn)恐懼,只好聽(tīng)從狐貍王。此后,狐貍王就騎在大象身上,降伏了更多的大象,再接著降伏其它野獸,最后降伏老虎、獅子,終于作了獸中之王。

　　和人一樣,成功后就沖昏了腦袋!牠作了獸中之王后,忽然間打了個(gè)主意:「我是獸中之王,不應(yīng)以同獸的狐貍作伴侶,應(yīng)該娶人間國(guó)王的公主做太太!」所以就率領(lǐng)著眾獸,把一個(gè)大城巿包圍起來(lái)。國(guó)王派遣使者去談判,狐貍王對(duì)使者說(shuō):「我要娶國(guó)王的女兒!若不照辦,我就要破壞你們的國(guó)家�！箛�(guó)王聽(tīng)了心里很不舒服,召集臣下開(kāi)緊急會(huì)議商討對(duì)策。有大臣說(shuō):「牠們有老虎、獅子,還有大象等很多的野獸,勢(shì)力很可怕,王何必愛(ài)惜一個(gè)女子而大動(dòng)干戈呢?牠要就給牠嘛!」但另外又有人說(shuō):「從沒(méi)聽(tīng)過(guò)將人間國(guó)王的女兒,獻(xiàn)給禽獸作伴侶的事情。我們不能就這樣投降,應(yīng)該和牠們斗一斗�！�

　　這位大臣提出一個(gè)辦法,就是作戰(zhàn)那一天,先讓城里所有的人以棉花塞住耳朵,再派使臣向狐貍王說(shuō):「作戰(zhàn)時(shí)我們先開(kāi)戰(zhàn),然后你再讓獅子吼�！购�貍口頭同意了,但心里想:「他們提出先戰(zhàn)后吼的條件,一定是害怕獅子的吼叫聲。那么,我要下令讓獅子先吼叫。」到了開(kāi)戰(zhàn)時(shí),獅子就先吼;這一吼就不得了了,狐貍王自己嚇得心臟破碎,當(dāng)場(chǎng)從大象背上掉下來(lái)死了。狐貍王一死,所有野獸四處散走,國(guó)王即戰(zhàn)勝了這一仗。這個(gè)故事出于《五分律》(大正二二.一八下),《法苑珠林》(大正五三.六九一上)里亦收錄。

　　從這個(gè)故事看出,做什么事成功時(shí)不要高慢,高慢心一生,就一定會(huì)失敗,中國(guó)歷史上也有很多這樣的例子!人一有了些許優(yōu)點(diǎn)或成就,就容易仗勢(shì)而生高慢,但「我慢山高,法水不入」,修行人若有了高慢心,就障礙你不能得圣道。

　　修奢摩他而不修毗缽舍那的人,或許也能覺(jué)悟自己有高慢心,但是無(wú)法破除!若修奢摩他的止,同時(shí)也修毗缽舍那的觀(guān),就能反省并察覺(jué)到自己的問(wèn)題,也能進(jìn)一步用我空觀(guān)、法空觀(guān)來(lái)破除高慢心。此時(shí),你容易有進(jìn)步,不會(huì)自己作障礙,就能得圣道!

　　萬(wàn)里無(wú)寸草處去

　　《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》云:「不斷淫怒癡,亦不與俱!」這是大菩薩的境界,不是平常人!若是凡夫菩薩,雖然發(fā)了無(wú)上菩提心,還是要先全心注意斷除淫、怒、癡、慢等種種愛(ài)見(jiàn)煩惱這件事,逮得無(wú)生法忍后,有了圣道的大智慧光明,那時(shí)才可以說(shuō)到達(dá)「不斷淫怒癡,亦不與俱」的程度。但怎么斷淫怒癡呢?

　　唐朝有一位洞山禪師,是禪宗很有名的一位大德。一年,結(jié)夏安居圓滿(mǎn),洞山禪師對(duì)大眾說(shuō):「秋初夏末,兄弟或東或西,直須向萬(wàn)里無(wú)寸草處去!」三月安居結(jié)束了,大家就要離開(kāi)這里,到別處去參學(xué),或者東邊去、西邊去,無(wú)論到何處,你不要到有草的地方去!過(guò)了一會(huì)兒,洞山禪師又說(shuō):「只如萬(wàn)里無(wú)寸草處,作么生去?」萬(wàn)里無(wú)寸草處怎么去呢?提出來(lái)這么一個(gè)問(wèn)題。當(dāng)時(shí),大眾上下并皆默然,無(wú)人能答。

　　后來(lái),其中一位禪者到石霜禪師那里。石霜禪師問(wèn):「和尚有何言句示徒?」洞山禪師都是怎么對(duì)大眾開(kāi)示的?這位禪者就如是如是地說(shuō)了。石霜禪師又問(wèn):「有人下語(yǔ)否?」有沒(méi)有人回答這一句話(huà)呢?說(shuō):「沒(méi)有人!」石霜禪師就說(shuō):「何不道出門(mén)便是草!」出了這個(gè)門(mén)外就是草!這個(gè)禪者后來(lái)又回到洞山禪師這里,就轉(zhuǎn)述石霜禪師的回答。洞山禪師聽(tīng)后就贊嘆說(shuō):「大唐國(guó)內(nèi)能有幾人?」大唐國(guó)里,能有幾個(gè)石霜禪師呢?這等于贊嘆石霜禪師的回答是對(duì)的!但當(dāng)我們讀這段記載時(shí),能明白這句話(huà)的意思嗎?

　　這句話(huà)可以引《維摩詰所說(shuō)經(jīng)‧觀(guān)眾生品》中的「畢竟空寂舍」來(lái)解釋。維摩詰居士在什么地方住?在畢竟空寂那里住!畢竟空寂就是他的房子,故云「畢竟空舍」。我想洞山禪師是讀過(guò)《維摩詰經(jīng)》的,「萬(wàn)里無(wú)寸草處去」應(yīng)該就是從這一句話(huà)來(lái)!「畢竟空寂舍」是廣大無(wú)邊的,但這個(gè)房子里沒(méi)有草!「沒(méi)有草」是什么意思?「草」就是虛妄分別!若常常在畢竟空寂這里學(xué)習(xí)止觀(guān),就能滅除我們內(nèi)心的虛妄分別。虛妄分別滅除后就沒(méi)有草了,也就是證悟了畢竟空寂--諸法如的意思。所以,東去、西去、南去、北去……,不管到什么地方參學(xué),總而言之,應(yīng)該學(xué)習(xí)向第一義諦那里去!若老是停留在虛妄分別的境界,就是空過(guò)光陰了。

　　何處是「萬(wàn)里無(wú)寸草處」呢?即是第一義諦,亦即諸法如或涅槃。這個(gè)地方怎么去?洞山禪師沒(méi)有講,而石霜禪師的回答是:「出門(mén)便是草!」若離開(kāi)了第一義諦,就是落入虛妄分別。而心里一虛妄分別,煩惱就現(xiàn)起,并不是發(fā)大瞋心、大貪心才叫作煩惱。心念一起,才動(dòng)眉毛就犯了祖師規(guī)矩;不與第一義諦相應(yīng),就是煩惱境界、就是生死流轉(zhuǎn)。我認(rèn)為古代的禪師是閱讀經(jīng)論、如理作意的。石霜禪師應(yīng)該也是學(xué)習(xí)經(jīng)論且修止觀(guān)的,所以他能回答這句話(huà)。

　　《金剛經(jīng)》云:「不住色生心,不住聲香味觸法生心,應(yīng)無(wú)所住而生其心�！狗卜蚩偸窃谝磺蟹ㄉ咸撏�分別,所以是「住一切法生心」�，F(xiàn)在學(xué)習(xí)佛法,常常思惟「色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識(shí)亦復(fù)如是……」,舉心動(dòng)念與法相合,行住坐臥、語(yǔ)默動(dòng)靜,一切時(shí)、一切處觀(guān)一切法皆是如,就是趣向第一義諦!有人罵你、毀辱你,向道上會(huì),觀(guān)「即空、即假、即中」;贊嘆你、恭敬你,也觀(guān)「即空、即假、即中」。能這樣,就是萬(wàn)里無(wú)寸草處去而沒(méi)有出門(mén)。安住在那里修止觀(guān),不生煩惱就是沒(méi)有草,亦即是「無(wú)所住而生其心」之意。

　　在沒(méi)得無(wú)生法忍之前,能念念在道作如是觀(guān),久了就得無(wú)生法忍。明白點(diǎn)說(shuō),我們佛教徒應(yīng)該做這件事--一定要修我空觀(guān)、修法空觀(guān);常常這樣修習(xí),才能漸漸由凡而圣,斷淫怒癡等愛(ài)見(jiàn)煩惱之草,到「萬(wàn)里無(wú)寸草處去」!