學佛次第入門 第一章 做正信的佛教徒

　　《學佛次第入門讀本》第一章

　　第一節(jié) 智慧傳承的規(guī)律———親近善知識

　　一、善知識的重要性

　　我們學佛，親近善知識是一件很重要的事。尤其是初學佛，親近善知識更是必要和首要的事。世尊曾以“親近善士，聽聞正法，如理思維，法隨法行”為學佛者預入圣流所必備的四大條件。其中“親近善士”居首，可見親近善知識是非常重要的。《華嚴經》中文殊告善財云：“親近供養(yǎng)，諸善知識，是具足一切智，最初因緣也。”在《優(yōu)婆塞戒經》中，佛指出發(fā)心學佛的五件要事，也以親近善知識為首要：“善男子，發(fā)菩提心有五事，一者，親近善友，二者，斷恚心，三者，隨師教誨，四者，生憐憫心，五者，勤修精進。”(《優(yōu)婆塞戒經》“發(fā)菩提心品第二”)

　　修行人要明心見性，開悟成佛，完全依賴善知識的教導，正如同種子必須依靠足夠的陽光、水、養(yǎng)份等才能生長茁壯一樣，對于發(fā)心上求佛道的行者來說，善知識是菩提大道上的引導者以及領航者。

　　修行上若無善知識的指導，便很容易犯錯，走入歧途，自以為方向正確，但其實走了反方向也不知道，或是走進修行的死巷里，而最后又得繞出來重新出發(fā)，這都不是修行的正確之法。善知識是相當重要的修行導師，修行上若沒有善知識，就好比一個外國人來到陌生的北京，既不懂中文，又沒人帶路，必定會迷路的。

　　善知識不但是導師，他還是一位護法，我們身處五濁惡世，必定會遭遇許多外來的障礙，此時善知識便能為我們除去這些障礙；而同時在修行中，我們也可能因為五毒的生起，而障礙了內在覺悟的發(fā)展，善知識亦能幫助我們免于五毒的侵擾，所以善知識不但是導師，亦能保護修行人免于一切內外障礙的阻擾，就算是鈍弱根性的人，藉著善知識的教導與加持，也必定能開悟成佛，解脫輪回。

　　善知識亦好比一位船師，當我們要從此岸橫越大海到對岸時，若沒有船師，就算有船，我們也會因為不懂如何操縱而被波浪沖離了航道，但如果有船師的話，他便能很順利地帶我們到達對岸了。如果將輪回比做大海，善知識就是船師，能載渡我們橫越輪回苦海到達涅彼岸。

　　無論從哪方面說，對于佛法的修習，善知識都是必不可少的。在《華嚴經》里，善財童子參詣毗目瞿沙仙人時，曾舉十喻嘆其功德：

　　“善知識者，則是趣向一切智門，令我得入真實道故。善知識者，則是趣向一切智乘，令我得至如來地故。善知識者，則是趣向一切智船，令我得至智寶洲故。善知識者，則是趣向一切智炬，令我得生十力光故。善知識者，則是趣向一切智道，令我得入涅槃城故。善知識者，則是趣向一切智燈，令我得見夷險道故。善知識者，則是趣向一切智橋，令我得度險惡處故。善知識者，則是趣向一切智蓋，令我得生大慈涼故。善知識者，則是趣向一切智眼，令我得見法性門故。善知識者，則是趣向一切智潮，令我滿足大悲水故。”(《大方廣佛華嚴經·入法界品第三十九之五》卷六十四)

　　二、善知識的標準

　　善知識可分為四種：普通眾生的善知識、登地菩薩的善知識、化身佛的善知識、報身佛的善知識。

　　身為初學者，必須依止普通眾生一類的善知識，這是因為我們對佛法仍沒有足夠的理解，就像剛出生的嬰兒沒有辦法消化固體的食物，只能喂他喝牛奶一樣，我們的領受力和理解力在初學的時候是極為有限的，因此應該先依止普通眾生類的善知識。當我們在修持上有相當?shù)倪M展時，便應依止登地以上的菩薩，而當我們成就了相當?shù)淖C量時，則能依止化身佛的善知識，進一步當我們證得初地以上果位時，則便能依止報身佛的善知識了。

　　報身佛和化身佛一類的善知識都已成就了圓滿究竟的怫果，而登地的大菩薩雖然未究竟成佛，但他們的證量亦十分高深，具足大智慧，神通自在。以上這三種善知識的境界都太高了，一般人很難依止這些善知識，故應該先以普通眾生一類的善知識為依止、求法的對象。普通眾生一類的善知識對我們是極有助益的，他們在我們還無法從諸佛菩薩那兒領受教法的初學階段，給我們提供了極大的幫助，使我們能渡過這段過程，并給予我們力量，使我們將來能夠依止諸佛菩薩，因此，眾生類善知識的恩德，是四種善知識中最大的。但我們需要注意把善知識和普通的道友區(qū)別開來，這兩者是有很大不同的，道友只是修行上的法友罷了，并非善知識。那么善知識的標準是什么呢？《釋氏要覽》卷上引《瑜伽師地論》，舉出善知識具有調伏、寂靜、惑除、德增、有勇、經富、覺真、善說、悲深、離退等十種功德。

　　一般說來，一位普通眾生類的善知識具有下列特點：

　　1、修習大乘佛法，是一位大乘行者。

　　2、對于大乘教法非常了解，辯才無礙，能夠觀機逗教、應病予藥，具足各種善巧方便來度化眾生。

　　3、具足圓滿無漏的菩薩戒。

　　4、具菩提心，愿利益一切眾生，愿將正法傳給一切眾生。

　　事實上，要找到一位具足以上四個條件的善知識是很困難的，不管你多聰明、多么博學多聞、或是多有錢有勢都沒用，這些聰明才智與財勢地位都沒有辦法幫你尋得一位諸德具足的善知識。

　　要能值遇明師，除了得具足身方面之暇、滿和心方面的三種信心之外，還必須常常虔誠地發(fā)愿，祈求能夠遇到一位諸德圓滿的善知識，有這樣的誠愿，才能有值遇明師的機緣。在我們這個時代，全德的善知識很難值遇，而我們聞法又不能沒有良師益友，所以即使是少分功德的善知識，只要他具足正知見，在佛法的解行上，有一分勝過自己，我們也應如法親近求學。

　　經上說，若有八分之一的功德也可親近。佛在《圓覺經》中有一段重要開示，為我們找尋善知識指明了方向：“善男子，末世眾生，將發(fā)大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界，雖現(xiàn)塵勞，心恒清凈，示有諸過，贊嘆梵行，不令眾生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。”

　　三、遠離惡知識

　　親近和供養(yǎng)惡知識，不但沒有功德，反而有巨大的過失，因為和惡知識結緣太深，就會使我們生生世世成為他們的眷屬，甚至同他們一起墮落，難有出離之期。惡知識內在的真實狀態(tài)和外在表現(xiàn)恰恰和善知識的標準相反，盡管他們一再喬裝改扮，還是經常露出馬腳。他們雖然打著傳播佛法的旗號，但是由于沒有真正的智慧，誤己誤人。

　　首先，有些惡知識的言論與外道相通，不能圓融顯密大小，不能通達中道實相，或說“斷滅”，或說“實有”等種種邊見，即使口若懸河，也只是落在戲論。其次，有些惡知識把佛法庸俗化，樂于傳播“相似佛法”，遠離佛法對“世間法”和“出世間法”的圓融，把純“世間法”當作佛法，以假亂真，只為求得世間福報，而終究會貽誤眾生，于道業(yè)也是一無所得。

　　再次，有些惡知識未證言證，妄顯幻術詡為神通，把佛法“神鬼化”、“迷信化”，熱衷于問卜吉兇和怪異之事，通過控制人們的意識來達到騙財、騙色的陰暗目的等等。另外，有的人號稱佛弟子，但尚未發(fā)起菩提之心，缺乏智慧和大慈悲心，缺乏戒行，我慢熾盛，煩惱叢生，嫉妒和誹謗有智慧和修行好的人，熱衷于搞山頭、鬧派性，不能潛心學道，而只為貪圖名聞利養(yǎng)，斷章取義地去“弘揚佛法”，結果宣揚的只是一己之邪見，是壞亂佛法，與正法背道而馳，如狂人指路。

　　惡知識的表現(xiàn)遠不止這些，因此，要大量讀誦大乘經典，通過正聞熏習，不斷增長智慧，來提高辨別真假善知識的能力。

　　四、如何依止善知識

　　如果你已經遇到了真正的善知識，當生稀有難得之想，應以下列方法來承事他：

　　第一是供養(yǎng)。供養(yǎng)一切你擁有的，如衣服、飲食、臥具、湯藥等供養(yǎng)，是傳統(tǒng)的“四事供養(yǎng)”，還有恭敬供養(yǎng)、贊嘆供養(yǎng)、禮拜等精神供養(yǎng)。“諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最”，所以真正的供養(yǎng)，也是最根本的供養(yǎng)，就是“法供養(yǎng)”，比如聽聞大乘正法、助印大乘經典、協(xié)助弘法利生、依善知識的教導努力修持佛法等。以這樣的供養(yǎng)，祈求善知識能引導你走向開悟之境，但千萬不要抱著一種傲慢自大或想跟別人比較的心態(tài)來作供養(yǎng)，絕對要恭敬、謙卑地，為開悟成佛而供養(yǎng)。

　　第二是遵從。無論善知識要你做什么事，都應該遵從，決不猶豫或懷疑，不管他教導你什么法門，你都應該毫無疑慮地去修持，要知道善知識完全清楚什么是適合你的，就算他要你去從事世俗的事，你也應該無疑無慮地遵從。

　　第三是堅定。和善知識間的關系要保持堅定，不要反覆無常，對于善知識的教導要全心奉行，對于善知識的開示應加以深思，愈能用心思考，用心體會，也就愈能從中獲得利益，堅定自己對善知識的信心，即使在生死存亡或各種攸關利害的情形之下，也絕不放棄善知識，要和善知識與其教法保持堅強不變的關系，這便是依止善知識的正確方法。

　　許多普通眾生類的善知識，事實上都是諸佛菩薩的化現(xiàn)，但是身為弟子，若不懂得如何依止承事善知識，那也無法有任何內在的發(fā)展了。

　　有些人遇到了善知識，一開始都十分恭敬，也具有信心，但時間久，他的信心和虔誠便開始動搖，對善知識產生許多懷疑，不再有信心，因此便去尋找其他善知識，結果他從很多位善知識那兒領受一大堆教法，但卻一點成就也沒有，或許他會因此對佛法產生質疑，認為佛法并沒有任何力量，因為他已獲得了許多教法，卻仍然沒有開悟，但事實上真正原因是由于他并未正確地依止承事善知識，反而產生種種疑慮，這種不堅定、不誠懇和不信賴，使他無法在修行上有所進展。

　　談到修行的要領，任何法門，都應包括前行、正行和回向三個階段。

　　在前行階段，應皈依三寶并發(fā)菩提心。皈依三寶是指皈依佛法僧三寶，而發(fā)菩提心則是要確定我們修各種法門，并不是為個人的利益，而是為解脫六道一切眾生。

　　在正行階段，我們要將自己視為一個病人，而佛法即是對治病癥的良藥，善知識則為醫(yī)生，努力修持佛法就是治療宿疾。我們罹患了極嚴重的輪回之癥，我們唯一要做的就是服食解藥，也就是修持佛法，但雖有解藥，若沒有醫(yī)師的指示，我們也不知道要服用哪一種才適合，而善知識便是能給我們指點的醫(yī)師。此外，依止一位善知識，不是幾天或幾個月就夠的，依止善知識必須直到我們輪回之病痊愈，究竟成佛為止，這個觀念在正行的部份是很重要的。

　　而無論什么法門，在結尾定要作回向，回向的意義是無論我們積聚了什么功德或善業(yè)，都不貪執(zhí)或只想私自擁有，而將此功德于一切眾生分享。

　　如果沒有這樣的修持步驟，修行人則可能會犯三種錯誤：

　　第一種是像個倒放的瓶子一樣：雖能聽聞佛法，但卻沒有半點能真正領受的，什么也裝不進去，就像個倒立的瓶子一樣。

　　第二種則像一個有漏洞的瓶子：雖然你聽聞教法，也能明了其中的意義，但卻沒有謹記在心，一切都從漏洞中漏光了。

　　第三種則像一個有毒的瓶子：雖然我們聽聞教法，亦能思索其義，但由于極為嚴重傲慢的心態(tài)，導致我們感覺傳法的師父有很多錯誤，因為這種自大心態(tài)和對善知識的不信任，毀壞了我們所聽聞領受的教法，這就像瓶子中已經染了毒一樣，食物本來是很有營養(yǎng)的，但若你放在了有毒的瓶子里，它也變質了，這種自大驕傲和種種的邪見，就是毒藥。

　　我們值遇善知識，并能如法地依止承事，修習教法，則必能時時刻刻地發(fā)展內在的覺受，在來生亦能遇得諸種善知識，修諸善法，成就無上正等正覺。

　　備注：

　　身方面之暇、滿和心方面的三種信心：人身是修行的基礎，但并不是單單一個人身就足夠了，一個圓滿珍貴的人身寶是具足身方面兩種特質，以及心方面的三種特質。

　　1、身方面之暇、滿：身方面兩種特質是“離八難(八無暇)”和“具十圓滿”。

　　A、離八難(遠離八種沒有學佛的機會和條件的情況)為：

　　(1)未墮入地獄。地獄眾生要受種種冷熱的苦，根本無法修習佛法；

　　(2)未墮入餓鬼道。餓鬼道的眾生受著極度饑渴的痛苦，亦無法修行；

　　(3)未墮入畜生道。畜生道的眾生非常愚鈍，也沒有辦法修行；

　　(4)未生于野蠻未開化的地區(qū)。野蠻落后的地方，根本聽不到佛法；

　　(5)未生為天人。天人擁有各種的娛樂和享受，故很難生起修行的心；

　　(6)沒有邪見。具邪見的人不信因果，樂于行惡、厭于行善，無法修行；

　　(7)值佛法住世。如果佛陀沒有示現(xiàn)人間，轉無上*輪，那我們便不能聽聞到佛法了，然而釋迦牟尼佛已化現(xiàn)世間，并三轉*輪，故我們遠離了第七難；

　　(8)未生為聾啞或癡呆之人。生理上有嚴重障礙，導致無法領受、聽聞教法的人，亦不能修行，這包括精神上完全受損的人；

　　B、具十圓滿(十圓滿包括五自圓滿和五他圓滿)為：

　　五自圓滿為：

　　(1)投生人道；

　　(2)生於佛法盛行、善知識具足的地方；

　　(3)諸根具足；

　　(4)未造違背佛法的大惡業(yè)(指五逆而言)；

　　(5)對佛法和修行具足信心和歡喜。

　　五他圓滿為：

　　(1)值佛住世；

　　(2)佛轉*輪；

　　(3)佛法住世；

　　(4)無論各種階級、種族的人，都能自由地修學佛法；

　　(5)具足善知識的慈悲教導。

　　2、接著談到心方面的三種特質。心的三種特質，是指三種信心而言：

　　(1)深切的信心：深信種種有暇、圓滿的條件，都是于過去世所造的善業(yè)所致，此外并對諸佛善知識十分虔誠恭敬，樂于奉行他們的教導。

　　(2)向往的信心：這是指向往諸佛的成就，就像饑餓的時候對食物的渴望一樣，因此希望能夠修持善知識的教法，而證悟成佛。

　　(3)清凈的信心：確信生活中的一切快樂，都是過去世的善業(yè)所致，故能發(fā)愿奉行諸善；而一切痛苦亦導致于過去的惡業(yè)，故亦發(fā)愿要斷除一切惡行，就像吃了不干凈的食物而生了病，便絕對不會再去吃這不凈的東西一樣。

　　第二節(jié)儀式的意義———三皈依

　　三皈依即是皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依的“皈”字是反黑為白，轉染成凈，把心地住于正念清凈界；“依”字是依靠的意思。普通皈依二字簡釋為依靠、救度、恭敬等義。如把三皈依淺白地說，則是：皈依佛是我依靠佛陀的指示覺悟自性，皈依法是我依靠教義求得真理，皈依僧是我依靠僧團引導正信佛教。換句話說，皈依了三寶可得救度，這就好像大海中的航船需要有指南針，而迷路的小孩重歸慈母懷抱，便可獲得天倫的溫暖與慰藉。

　　皈依三寶是進入佛教的初步儀式，表示從此要正式做一個佛教徒了。一個忠實佛教徒，是要在生活中遵行佛陀教理的。佛陀在世時，告訴門下弟子說：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”這話是佛教精要的教義。只要依教奉行，惡事不做，善事多行，心地一定會快樂。

　　大家記著：佛陀是正覺的示范，為我們的大導師；教理是指示人生正道，消滅煩惱與痛苦的清涼藥劑；僧伽是紹隆佛法，代表佛陀轉*輪，引導眾生入佛智的出家眾。大家要常念三寶的功德，即念念不忘至尊佛陀寓示生活指南的佛法，代表至尊的僧伽，使自己的思想純正，心地不染，行為善良；同時在日常生活中努力做利他的工作，表現(xiàn)佛法救世益人的精神，完成美滿快樂的佛化生活。

　　第三節(jié)  三種理想與追求———佛教徒的類型

　　佛教是一切人類的宗教，不分種族、階級，都能獲得佛法的利益。但因人類的個性與志趣各各不同，釋尊為了契合機宜，也就指示各種不同的法門，讓信受者依之實行，就成為各種不同類型的佛教徒。

　　有一種人，聽聞了佛法，明白了“萬有皆從因緣生”，把握到正確而必然的因果道理，確切相信我們的生命，是無限期的輪回，我們的善惡行為會影響這生命的業(yè)果相續(xù)，其間所受的善惡業(yè)報，也是毫厘分明，無法逃避的。由此，生起一種“勝進心”，不甘墮落，立志向上，受持三皈五戒十善業(yè)，努力在思想行為上修正改進，依照業(yè)報因果的道理，去爭取現(xiàn)在或來世的更優(yōu)裕美滿的境遇。這種類型，是實行“人天乘法”的佛教徒。

　　另有一種人，聽聞了佛法，進一步明白到優(yōu)裕美滿的生活，絕不能保持長久；而生、老、病、死的種種痛苦，又時時在緊逼著我們。由此，對現(xiàn)實的人世生起強烈的出離心，急切地想要解脫生死痛苦。于是依照佛法中的四諦法及三十七道品去修行，這是實行“聲聞乘法”的佛教徒。有些修習十二因緣法的，是實行“緣覺乘法”的佛教徒。因這十二因緣之法，可以覺悟人生的真理，達到解脫的境界。

　　還有一種人，聽聞了佛法，理解到人生宇宙的一切，都是相依互存的緣起，人人與我都有密切關系，人人對我都有重大的恩惠，我怎么可以拋棄他們不管，而自己去解脫呢？人世越是痛苦，我越需要救濟他們。由此發(fā)起要救度一切眾生的大菩提心，努力去修習六度法門，愿為眾生服務，愿代眾生受無量苦，認為令諸眾生得畢竟大樂，才算是真正快樂。這種類型，是實行“菩薩乘法”的佛教徒。

　　以上所說的人天乘法類型的佛教徒，是“戀世”的，缺乏崇高的理想；聲聞緣覺乘法類型的佛教徒是出世的，只求個人的解脫；菩薩乘法類型的佛教徒，是入世而不戀世，出世而不獨善，能夠忘我為人，利度眾生，依照佛陀的指示，發(fā)揚佛陀的救世精神，是佛教徒的模范。

　　第四節(jié) “六和敬”———教團生活的準則

　　佛教徒雖有七眾弟子的分別，但在團體生活的原則上，有一個共同的標準，這個標準就叫做“六和敬”，也就是六種規(guī)范的生活方式。這種生活方式能使大家過清一色的、互相敬重、和諧共聚、清凈快樂的生活。

　　一、身和同�。捍蠹彝�住在一起，必須要做到身業(yè)清凈，和合相處， 不發(fā)生摩拳擦掌、踢腳打架等粗暴野蠻的舉動。

　　二、口和無諍：大家同住在一起，必須要做到口業(yè)清凈，即說話語氣，要謙和有禮貌，悅耳可愛；不說人是非，不惡口粗聲，以致引人不快，甚至因此發(fā)生爭吵的事件。

　　三、意和同悅：大家同住在一起，必須要做到意業(yè)清凈，即要有善良的用意，坦白的胸懷。若有值得歡心快樂的事，要大家一起和悅，不要為求個人的歡樂而不顧大眾的歡樂，更不可把個人的快樂建立在大眾的痛苦之上。

　　四、戒和同修：佛教七眾，各有戒律，但在每一眾中都有著共同遵守并借以修持的戒法。如比丘僧團中，比丘就有共同受持的二百五十條的戒法。大家共同守法，一起修持。

　　五、利和同均：利就是大家所獲的利益，包括財利和法利。不論是經濟上的財利，還是知識上的法利，必須要大家合理分配，共同分享，不應厚此薄彼，使之發(fā)生利害沖突；或養(yǎng)成營私肥己的惡習，不能使教財成為私產，以致引起爭權奪利的糾紛。如果這樣，勢必會影響到教團的聲譽。

　　六、見和同解：見即是意見，見地或見解。大家同為佛教徒，在見解思想上，必須要相互統(tǒng)一，教團的力量才不會分化；否則，每一分子思想多，意見多，各持成見，自以為勝，那么這個團體一定不能清凈，必然精神散漫，不能振作有為了。

　　這六和雖有六種，亦可攝為兩種，即理和與事和。如見和同解，即指大家所證悟的真如理性，也就是對人生認識的真理，是只有一個，沒有兩樣的。故在思想方面，不消說自然能趨于一致；其他的五和都是屬于事相方面的。思想既然統(tǒng)一，行動自然也趨于一律，這也是必然的道理。所以佛教徒的六和生活，不但可以作為佛教團體的生活準則，也能作普通社會一切團體的生活準則。

　　六和僧團的最大好處，是佛陀除在前四和里重視法治精神外，還在后二和中重視經濟合理分配與思想和合統(tǒng)一。一個健全的團體，法治精神自然是不能缺少的，但若不重視經濟的合理分配和思想的統(tǒng)一，這個集團就容易趨于分化或崩潰。因而小到團體的斗爭，大至世界的斗爭，其發(fā)生原因，多在經濟失其平衡支配以及主體思想的不能統(tǒng)一。佛陀在二千五百多年前，已擬出團體共同生活的原則、和平共處的要素，可作后世一切團體生活原則的參考，表明他的聰明才智，不可謂不是空前地驚人！

　　第五節(jié)不要學成傻子、瘋子、騙子、油子——初學佛的誤區(qū)

　　由于無始以來煩惱業(yè)障的染污，人們大多具有各種各樣的心理缺失，病態(tài)的心理是一個世俗凡夫的正�，F(xiàn)象。剛剛接觸到佛法的時候，沒有經過系統(tǒng)的佛法熏修，或者沒有明師的引導，或者受到缺乏正信正見者的誤導，或本身對佛法的誤解，往往在學佛的過程中形成一些不正確的知見。如果不理清這些知見障礙，就會導致嚴重的信仰誤區(qū)，從而誤導他人，嚴重影響正信佛教的形象。下面略舉幾例初學佛法過程中的知見問題，以期起到舉一反三、拋磚引玉的作用。

　　一、 素食主義與學佛

　　素食主義是大乘佛教倡導的慈悲法門之一，即從不殺生戒延伸為對生命的普遍尊重與關愛，以大悲心及菩提心為基礎，對菩薩自利利他情懷的踐行，斷食眾生肉(腥)及對身體有害的蔥、蒜、韭、薤等五辛(葷)。由于一般佛教徒大多生活在社會各個階層，素食主義也有全面禁食葷腥及每逢佛菩薩圣誕等吃素的不同形式。從營養(yǎng)衛(wèi)生學這個角度來說，斷食或少食葷腥非常有利于健康，尤其是現(xiàn)代生產的肉食品里含有大量的激素、防腐劑等各種毒性物質，時刻危害著我們的身體。佛教的素食主義思潮與衛(wèi)生學、營養(yǎng)學、環(huán)保與保健等科學意見一致，逐漸受到人們的重視，一些前衛(wèi)人士及新貴一族率先成為素食主義者，影響甚為深遠。

　　然而，有些學佛者誤解了慈心不殺與愛生護生的素食主義者的本意，誤解了學佛的內涵外延，單純地將吃素等同于學佛，消極地認為學佛就是吃素，吃素就是學佛，以吃不吃素為學不學佛的標準，甚至對他人橫加指責，造成不利的影響。

　　對于剛剛學佛的信徒，應當先受持不殺生戒(包括不自殺、不叫他殺、不為殺業(yè)提供因緣等)，廣泛參與佛教環(huán)保、護生及生命關愛等活動，條件具備的可以在佛菩薩圣誕日吃素。如果自己發(fā)心成為素食主義者，也只能是個人實踐佛法的高雅生活行為，盡量不給家人帶來麻煩，不強求別人效仿，更不能歧視沒有吃素的人。

　　二、遁世隱居與學佛

　　現(xiàn)在人一般誤以為佛教是消極的、避世的，甚至有一些初學佛者受到這種風尚的影響，生起強烈的悲觀厭世情結，忘記了大乘菩薩道的慈悲濟世精神，忽略了佛教是世出世間的圓融。初學佛法時，大事未明，見地不正，依止善知識遠離憒鬧專心致志地修學佛道，是有必要的；但應知道，放下一切，一心修學，目的是濟世度生，而不是逃避現(xiàn)實。經過一段時間的修學，解行相應，知行合一，就應該發(fā)廣大菩提心、慈悲心，努力做到護持三寶，以弘法為家務，利生為事業(yè)，為凈化世道人心盡一份力。

　　因為個人根性或性格的不同，有的人生性好靜，喜歡獨處閑居，不適合做弘法利生的工作，那么，遠離塵囂的紛擾，作無事逍遙人也無妨。不過，佛教主張自覺覺他、以四攝法自利利他，圓融真俗二諦，效仿普賢菩薩“十大愿王”的精神，是最圓滿的修學生活方式。

　　三、持戒與學佛

　　釋迦牟尼佛在圓寂時，要求弟子們“以戒為師”，即佛教徒依靠戒律生活緊密團結在一起，互相愛護，互相幫助，互相學習，組成身和同住、口和無諍、意和同悅、見和同解、戒和同修、利和同均的理想六和僧團。戒律是倫理道德的基礎，也是保障我們身心不受外在侵害、抵御困難的精神力量，更是我們提升人格素養(yǎng)、凈化自心的動力。

　　持戒是一種心靈的自我管理，其表現(xiàn)為止惡防非與進德修善兩方面。止惡防非是自我身心的保護，防止一時的過失給自己帶來永久的痛苦。進德修善是戒律的積極作用，要求我們以利益眾生為宗旨，實踐佛教博大精深的無緣大慈、同體大悲精神，廣泛開展莊嚴國土、利樂有情的菩薩事業(yè)。

　　有的初學者不明白戒律的崇高利他精神，落入教條主義的窠臼，說這也不行，那也不行，個性孤僻，行為怪異，甚至發(fā)展為偏執(zhí)的禁欲主義，遠離人民大眾，以戒律衡量他人，說四眾過失等，與佛陀的慈悲教誨相違。

　　作為佛陀的弟子，應當謙虛謹慎地廣泛地學習佛法，實踐佛法。在實踐佛法的歷程中，如何融攝工作與學佛等世出世間法的關系，尤為重要�？傊�，在修學的過程中，充滿希望，充滿法喜，充滿智慧，說明學佛就有進步。

　　四、神通感應與學佛

　　修學佛法的清凈善信，有的人會出現(xiàn)一些感應道交的事，這是因為個人的身體或心理素質而導致的自然現(xiàn)象，不可執(zhí)著。如果因修學出現(xiàn)的神秘境象而生起傲慢之心，炫耀大眾，惑亂世人，就容易入于魔道。

　　雖然佛陀告訴我們修學佛法會得到天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通等現(xiàn)象，但神通并不能貪求，即使獲得了神通，如不是為了弘法利生因緣，也絕不能顯現(xiàn)，更不可作為稱譽天下的資本，應該平平淡淡地真實面對。如果在人道不說人話，一味談玄說妙，言神言鬼，則成為世人譏笑的話柄，顯然已經偏離了佛道，應該及時糾正。

　　五、佛油子或泛亞圣主義

　　一般將學佛中不求勝解，好夸夸其談而不重實修的人稱佛油子。佛油子一般自恃聰明，不愿意下工夫去實證，在理論上持“相似佛法”的見解，乍聽起來似乎很圓融，實際見地不清，知見不明。這種浮泛的心理對以后修學佛法會造成很大的障礙。

　　有些人生性慧黠，善根深厚，但以傲慢心學習佛法，常常自以為是，輕視末學后學，自詡悟境高深，誤以為已經證果成圣，常以亞圣自許，這種人就犯了泛亞圣主義的毛病。泛亞圣主義最終是畫餅不能充饑。不僅如此，此種未證言證的行為是犯大妄語罪，誤人誤己，必遭惡報。

　　六、喜歡趕場的“老修行”

　　“老修行”喜歡到處趕場子，以廣游名山大川，結交高僧大德為能事，炫耀世人，以為這就是修行。但是如此修來修去，卻很少有進步。

　　佛法的修持，關鍵在于穩(wěn)定地依止一定的善知識，一門深入地學習；在于從內心去深入理解佛法，從行動去證得佛法。而“老修行”則熱衷于以結識許多善知識為榮耀，或以為這里聽一耳說法，那里受一次灌頂，而自己無須修持就能學得佛法。其實這種“依”而“不止”的誤區(qū)，結果是無所依止，學無所成。

　　在信佛初機中，有可能遇到的問題是相當多的，比如口談隨緣而淪為自然外道，提倡多元文化包容導致鬼神不分，不明了萬有因果律產生的機械因果論，為福修善而導致有福少慧的相似善業(yè)等，都值得注意。

　　第六節(jié)覺悟自我，幫助他人———學佛的目的與任務

　　無論做什么事，都有一個目的。做事如果不預定一個目的，不但浪費時間，徒耗精力，而且結局也收不到美滿的效果，甚至會留下許多懊悔，造成自己一生的遺憾和不幸。

　　學佛自然也需要認清目的。學佛的目的是什么呢？簡單地說，就是“轉迷成悟”和“離苦得樂”。

　　迷和悟，是相對的名詞。迷就不悟，悟就不迷。不迷，就是圣者；不悟，就是凡夫。凡夫愚昧，不明人生理性本然的真如，也不明宇宙緣起無常的事相，所以執(zhí)我執(zhí)法，起惑造業(yè)，流浪生死，長淪苦海。佛號覺者，覺而不迷，有大智慧，對于人生理性的真如，宇宙緣起的事相，有透徹的理解，知道是緣生性空，緣起無我，不起執(zhí)著，更不會再造惡業(yè)，自尋煩惱，以招苦果。這便是迷悟的界限，也就是圣凡的分野。

　　因此，學佛的目的，不外乎轉迷為悟，轉凡成圣。但迷是迷個什么？悟又是悟個什么？干脆地說：迷就是迷昧真理實法，不知修習戒定慧的道法，而成貪嗔癡煩惱；悟是悟理見性，明辨事相，從而修戒習定，由定發(fā)慧，便可沖破無明羅網，截斷生死根源，證登涅槃彼岸，生起離苦得樂的勝用。

　　離苦得樂，是學佛的目的，也是成佛所起的特殊妙用。人生痛苦多端，但歸納起來，不出物質的苦和精神的苦兩個方面。例如衣不蔽體，食不充腹，住難遮身，行無舟車等，都是物質缺少的痛苦；至于精神的痛苦，那便是因為欲望。欲望一起，想這不成，想那不得。沒有金錢想金錢，有了金錢想子女，有了子女想做官，有了官做想長命。就像秦始皇那樣，派遣徐福入海求仙；又如漢武帝那樣延召方士煉丹，希望自己長生不老。結果都是幻夢一場，終歸于空。不但難填欲壑，精神上還留下了一種無可彌補的缺憾和痛苦。

　　為破世人沉迷，我們提倡學佛。因為佛法教人清心寡欲，解結去縛。若想達到這種修養(yǎng)，使身心恬澹寧靜，少欲知足，必須要了解諸法性空，緣起無我的真理。要對世間一切的事物，看得透徹，不爭不執(zhí)。即于現(xiàn)世，便可減少許多自尋煩惱的苦痛了。若再能依戒定慧的三學去修習，斷除貪嗔癡的三毒習氣，那么就可獲得出世解脫的涅槃之樂。

　　但是學佛的任務，還不光是為了自己解決痛苦，尋求安樂；還要普為一切眾生解除苦難，得到安樂。在現(xiàn)世少欲知足，減少煩惱的痛苦；或修習戒定慧的道法，得證涅槃。這都是在一個方面，為了使自己能夠離苦得樂。我們在達到離苦得樂這種目的之后，更須進一步地拿出積極的精神，來服務社會、教導社會、化度社會，為社會廣大的群眾謀福利，使廣大群眾都走上離苦得樂的道路。像地藏大士說的：“我不入地獄，誰入地獄？”，“地獄未空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提”。如果學佛的人都能夠這樣做，那么不但學佛的目的達到了，學佛的任務也完成了。

　　備注：

　�。保� 地藏菩薩———佛將涅槃前上忉利天為母說法，以報母恩。并囑咐天人護持佛法，勸地藏菩薩代佛度冥界眾生，直到彌勒成佛。地藏菩薩肩荷教化地獄眾生的重任，乃與他的本愿有因緣。他為光目女時，為救其生母在地獄之苦，而于清凈蓮華目如來前，發(fā)愿度生不盡，誓不成佛，即所謂“地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提。”又地藏菩薩的化跡，還于公元六九六年，新羅國王子姓金名喬覺，年廿四歲，落發(fā)出家，攜白犬名善聽，乘船渡海，入大唐之九華山修道。端坐七十五年，曾入定二十年，得閔公獻九華山為其道場，閔公的兒子跟他出家，名為道明和尚，后閔公亦出家。地藏菩薩世壽九十九歲(僧臘七十五)。入滅日子是農歷七月三十日。其肉身納于石函中，后經開函，法體依舊，顏貌如生，嘆為奇跡。于肅宗至德二年建塔安置法體，塔成發(fā)光如火，因名建塔處為“神光嶺”。

　�。玻� 徐福又名徐市，是齊國人，自稱為道士。他告訴始皇，海中有三個神山：一是蓬萊，一是方丈，一是瀛洲。這些神山，都住滿了仙人，他愿替皇帝入海求仙，求得長生的方法。但要先期齋戒，還要帶童男童女數(shù)千人一同前往，并須預備許多供給的食用物品。始皇聽了大喜，命人到民間募童男童女數(shù)千，并供給其許多食用之物，命徐福入海求仙。可是徐福尋得一個海島，就在島上和那些童男童女一齊住下，不再回來。只落得始皇日夜望仙人降臨，連信息都沒有。秦始皇結果只做了十二年的皇帝就崩于沙丘。

　�。常� 漢武帝是中國漢朝最強盛時期的皇帝。他造了華麗的宮殿，迷信神仙，希望長生不老，故廣召方士煉丹。

　　第七節(jié)報四重恩———建立服務的人生觀

　　佛說：做人必須“知恩報恩”。凡是對我們有恩惠的，都要念念不忘，盡力設法報答他。忘恩負義，是佛所嚴斥的。

　　誰對我們有恩呢？佛說有四恩：一、父母恩；二、國土恩；三、眾生恩；四、三寶恩。

　　在家庭里，對我們最有恩惠的，就是父母。父母生育我們，撫養(yǎng)我們，教導我們，其恩德有如高山大海一樣的高深。因此，我們必須孝敬他們。父母年紀大了，我們更要全力奉養(yǎng)他們，并給予他們精神上的關懷，這叫報父母恩。

　　國土是我們生長的地方，也是我們父母祖先生長的地方；我們的生命財產，全靠國家的保護，所以國家對我們很有恩典。我們應該愛國，效忠國家，報國家恩。

　　我們日常吃的米是農民種的，穿的布是工人織的。細想起來，日常生活的每一件事物，都曾花費過別人的血汗。在互相緣起的社會中，一切人類對我都有幫助，也就是對我有恩惠。不但人類，就連動物也對我們有幫助，狗替我們看門，牛替我們耕田，甚至表面上最沒有關系的蚯蚓，也在那里日夜不息地替我們翻田松土。所以一切眾生尤其是人，對我們都是有恩惠的，我們應當愛護眾生，報眾生恩。

　　報眾生恩，包括了也要感謝自己。眾生包括了自己這個人。自己人身難得，今得人身，它可以使我借假修真，斷惡修善，聞悟佛法，自度度人，自利利他，享受有價值的生命快樂。因此對自己的生命，我們也要感恩、珍惜、賞識、善待，而不可輕易虛度、毀斷。

　　以上三種恩，從家庭，到國家，到世界宇宙，關系有親疏，范圍有廣狹，但都同樣對我們的“肉體生命”有著很大恩惠。另外，還有給我們“精神生命”上有大恩典的，那就是教導我們認識真理，懂得做人道理的釋迦牟尼佛和他遺留下來的教法以及代表并弘傳佛法的僧伽。所以我們應該信仰三寶，恭敬三寶，報答三寶的恩惠。

　　從三寶到父母，到國家及一切眾生，對我們都有很大的恩惠，我們都應該報答他們。所以，我們要忘我為人，貢獻一切，來為大家庭服務，為國家服務，為人類服務，為佛教服務。我若幫助別人，并不是什么功勞，而正是報恩的本分事，是責任中應該做的。“人生以服務為目的”，原因就在這里。我們要從報恩的角度出發(fā)，在思想上，建立起為人類社會和事業(yè)等服務的人生觀。

　　第八節(jié)精神文化萬世流芳———佛教的社會價值

　　佛教是中國民族文化的三大支柱(儒釋道)之一，其社會影響非常廣泛。首先，佛教經過長期的研究和廣泛的弘揚，對中國思想界曾起了不可磨滅的影響。舉宋明理學為例，它是受了華嚴、禪宗等佛教理論的影響而產生的。在晚清時期，中國知識界研究佛學成為一時普遍的風氣。一些民主思想啟蒙運動者，如譚嗣同、康有為、梁啟超、章太炎等學術名流，都采取了佛教的部分教義作為他們的思想武器。佛教的慈悲、平等、無常、無我的思想，對中國的知識界的文化復興起到了啟發(fā)和鼓舞的作用。

　　其次，佛教擁有數(shù)千卷由梵文翻譯過來的經典，本身就是偉大、富麗的文學作品。其中如《維摩詰經》、《法華經》、《楞嚴經》，特別為歷代文人們所喜愛。我國近代文豪魯迅曾捐款到金陵刻經處，刻印了一部《百喻經》。這部經所敘的譬喻故事，常常被譯為語體文發(fā)表在今天的報刊上，作為文學作品來欣賞。佛教為中國的文學帶來了許多從來未有的清新的風氣———新的意境、新的文體、新的命意遣詞方法。馬鳴的《佛所行贊》帶來了長篇敘事詩的典范�！斗ㄈA》、《維摩》、《百喻》諸經鼓舞了晉唐小說的創(chuàng)作�！�般若》和禪宗的思想影響了陶淵明、王維、白居易、蘇軾的詩歌創(chuàng)作。

　　為佛化普及的目的而盛行于古代的歌唄產生一種特殊的文學———變文，這就是把佛經內容演為便于講唱的通俗文詞。敦煌石窟發(fā)現(xiàn)的各種變文，都是文詞酣暢、想象力豐富的大眾化的文藝作品。從這些作品中，可以看出這是后來的平話、小說、戲曲等中國俗文學的淵源。此外還有由禪師們的談話和開示的記錄而產生的一種特殊文體———語錄體，這種樸素而活潑自由的口語文體，后來被宋明理學家仿效而產生了各種語錄。此外還有音韻學，如過去中國字典上通行的反切，就是受梵文拼音的影響而發(fā)展起來的�？傊�，佛教在中國文學領域中的表現(xiàn)是豐富多彩的。

　　再者，隨著佛教的傳入，建塔造像藝術很快地便風行于中國各地�，F(xiàn)存的上海龍華寺塔和蘇州報恩寺塔，都是在公元三世紀三國時代創(chuàng)建的。四世紀到六世紀，全國各地都有壯麗的塔寺建筑。世界聞名的佛教石窟寺，如敦煌、云岡、龍門以及其他同等重要的石窟寺———這些古代雕塑壁畫藝術的寶庫，西至新疆，東到遼寧，南到江南，都是在這一時期開始動工的，隨后繼續(xù)了數(shù)世紀之久。在中國，塔的形式很多，大致可歸納為兩類：一類是印度式的，但也有許多變化；一類是中國建筑藝術，寺塔是其中主要部分。至于佛教造像，在取材與造法上種類也很多，有石窟造像，有木、石、玉、牙的雕刻像，有金、銀、銅、鐵的鑄像，有泥塑像，有磚像，有瓷像，有繡像，有畫像。它吸收了犍陀羅和印度的風格而發(fā)展成為具有中國民族風格的造像藝術，是我國偉大的文化遺產。

　　佛教繪畫藝術也非常值得關注，如現(xiàn)存于敦煌石窟中的壁畫，供給我們非常豐富的藝術和歷史的資料。最初盛行的佛陀本生故事畫，發(fā)展到唐代，逐漸為“經變”畫所代替。正如文學中有變文一樣，佛畫中的“經變”也就是將佛經中的故事譬喻演繪成圖，如敦煌石窟中的演繪《維摩經》的“維摩變”，演繪凈土經的“凈土變”等，都是十分精彩生動的偉大作品。經變畫的興起，使壁畫內容大為豐富起來，因而唐代佛寺壁畫之盛，達到極點。當時名畫家輩出，在姓名有記載的數(shù)十人中，如閻立本、吳道子等，大多是從事于佛畫的。由此可見佛教對當時繪畫藝術所起的作用。中國畫學中由王維一派的文人畫而發(fā)展到宋元以后盛行的寫意畫，則與般若和禪宗的思想，很有關系。佛教版畫，隨著佛經的刊印而很早就產生了，現(xiàn)在所看到的中國最早的版畫是在大藏經上面的佛畫。房山石經中有唐代的石刻線條佛畫。宋元以來的觀音畫、羅漢畫以及水陸畫等都是很流行的。

　　另外，佛教對天文、音樂、醫(yī)藥等的傳習，對中國的科技事業(yè)貢獻巨大。一九五五年我國發(fā)行郵票紀念的古代天文學者一行，就是八世紀初的一位高僧，他在天文學方面著有《大衍歷》和測定子午線等，對天文學有著卓越的貢獻。至于醫(yī)藥，隋唐史書上記載由印度翻譯過來的醫(yī)書和藥方就有十余種，藏語系佛教中并且有醫(yī)方明之學。再說佛教音樂，公元三世紀時，中國已有梵唄的流行。七世紀初，在今緬甸境內的驃國贈送給中國佛曲十種，并派來樂工三十二人。中國唐代的音樂中吸收了天竺樂、龜茲樂、安國樂、康國樂、驃國樂、林邑樂等來自佛教國家的音樂。唐代音樂至今還有少部分保存在某些佛教寺廟中。

　　佛教徒本著慈悲濟世的精神，廣泛地從事公益事業(yè)，如有的僧人行醫(yī)施藥，有的造橋修路，有的掘義井、設義學，有的植樹造林，這在古人記載中是屢見不鮮的。現(xiàn)在根據相關資料記載，對佛教的慈善、福利事業(yè)的貢獻介紹如下。

　　一、世界上最古老的慈善基金會———無盡藏。在南北朝時期，佛教就創(chuàng)建了這種慈善性質的金融機構，專門用以救濟貧窮等。到隋唐時三階教所創(chuàng)無盡藏的規(guī)�？涨�，影響之甚，令統(tǒng)治階級眼紅到強行沒收的程度。然而，慈善基金會的形式卻仍然在寺院里保存下來，在宋代為“長生庫”，在元代為“解典庫”，流傳到日本叫“無盡會社”。

　　二、世界上最早規(guī)模最大的慈善機構———悲田院。自北魏創(chuàng)“僧袾戶”始，至唐代的“悲田養(yǎng)病坊”(則天武后長安年間在政府的支持下，成為全國性的佛教慈善組織，影響最為深遠。)，宋朝的“福田院”，乃至近代的佛教慈善組織，悲田院的名稱雖有不同，但性質卻是一樣的，即有系統(tǒng)地進行社會慈善事業(yè)，其中包括養(yǎng)老院、孤兒院、養(yǎng)病院、救災、濟貧、為無業(yè)人員傳授技藝以及難民收容等。

　　三、世界上最為古老的醫(yī)院———養(yǎng)病坊、疫病坊。南齊時佛教“設六疾館，以養(yǎng)貧民”，(《南齊書》二十一卷)梁武帝普通二年(公元五二一年)設孤獨園，令“孤獨有歸”，(《梁書》卷三)北齊文宣帝時，北天竺的那連提黎耶舍法師在汲郡(河南)的西山建立三寺，收容疬疾患者。這些留寺醫(yī)療的方式，被認為是近代醫(yī)院之濫觴，也是我國創(chuàng)始傳染病�？漆t(yī)院之最早記載。養(yǎng)病坊和疫病坊則始自隋唐，還流傳到了日本，是成熟的慈善醫(yī)院形態(tài)。

　　四、對生態(tài)環(huán)境的保護。佛教的菩薩行有“莊嚴國土，利樂有情”之語，所以佛教有大量針對生態(tài)環(huán)境保護的善舉，其表現(xiàn)主要有兩方面：一是護生止殺，以及對稀有物種的保護。放生是佛教的一大特色，其動機在于尊重生命，愛護生命。在這種理念的影響下，現(xiàn)代佛教的動物保護、生命關懷、動物救助等組織，皆應運而生。二是功德林(即佛教徒的義務植樹活動)的種植，僅以《洛陽伽藍記》的記載，佛教植樹造林活動在南北朝時期已初具規(guī)模。如景樂寺的桑林，并州(山西)武德寺慧覺法師帶領信眾種植的棗園，蘇州通玄寺慧旻法師植梓樹十余萬株，泗州(江蘇)開元寺為除水害而植松、杉、楠、檜等萬余株……

　　五、公共設施的建設�！斗鹫f諸德福田經》開示了七種佛教徒的福田事業(yè)，就有六項屬于公共設施的建設，在佛教徒的實際行動中，他們修建塔寺亭臺樓閣，公共浴池，造船義渡，修橋補路，掘井引水，以及建設公共廁所(古代稱為圊園)等常見的公共事業(yè)。佛教在歷史上作了大量服務人群，造福大眾的事，因而受到了廣大人民群眾的歡迎與愛戴。

　　六、建立了世界最為龐大的圖書館藏系統(tǒng)。佛教寺院主要有教育、文化、修持、弘法、慈善等功能，特別重視文化教育的功能，因而全國的佛教寺院基本上都有藏經樓，即公共圖書館的建設，形成世界上最龐大的圖書館藏系統(tǒng)。作為中國四大藏書系統(tǒng)(官方藏書、書院藏書、私家藏書及寺院藏書)之一，寺院藏經樓的藏品非常豐富，為中國的精神文明建設貢獻了巨大的力量。

　　除此之外，佛教尚興辦義學、開設義莊(即免費存放尸骨的地方)等多種領域的慈善福利事業(yè)。

　　這些事實說明佛教在中國不僅其本身發(fā)揚光大開出燦爛的花朵，而且延伸到民族文化的各個領域結出豐碩的果實。我們應該為先輩的卓越成就和貢獻感到光榮和自豪。他們不僅在佛教事業(yè)上，而且在人類文化事業(yè)上，人類友好事業(yè)上都建立了不可磨滅的功績。他們不僅翻譯了幾千卷的經論和寫下了許多不朽的著作，為中國和印度及其他民族留下了寶貴的共同遺產，而且熱心地相互傳播了各自民族的勞動和智慧的花果，從而豐富了各自民族的文化寶藏。特別是在亞洲和世界各國的友好合作日益發(fā)展的今天，我們佛教先輩們辛勤努力所做出的許多歷史業(yè)績，不但重新顯發(fā)了它的光輝，并且繼續(xù)起著新的積極作用。