出家剃度及沙彌生活 第一章 出家的意義 第七節(jié) 大小乘修行差別

　　出家剃度及沙彌生活——《沙彌別行篇》解讀

　　第一章 出家的意義

　　濟(jì)群

　　第七節(jié) 大小乘修行差別

　　三乘道行,如上已明。今通決正,不出三學(xué),一切圣人無不行此。

　　佛法修行的核心內(nèi)容,不外乎戒、定、慧三無漏學(xué)。當(dāng)我們講到大小乘修行的差別,自然也要從三學(xué)進(jìn)行比較。

　　“三乘道行,如上已明。”三乘,聲聞、緣覺、菩薩。三乘的修行,以上已經(jīng)作了說明,也就是圣道行的部分。此外,凡罪行是墮落三惡道的行為,而凡福行則是得生天、人、阿修羅三善道的行為。

　　“今通決正,不出三學(xué),一切圣人無不行此�！睕Q正,選擇正確行為的依據(jù)�？偫ㄈ�乘修行內(nèi)容,其核心都離不開戒、定、慧三無漏學(xué),所以一切圣人都是依此修行而獲得解脫。

　　一、聲聞乘三學(xué)

　　若據(jù)二乘,戒緣身口,犯則問心。執(zhí)則障道,是世善法。違則障道,不免三涂。

　　定約名色,緣修生滅為理,二乘同觀,亦無諦緣之別。故《佛性論》云:“二乘之人約虛妄觀無常等相,以為真如①�！被廴∮^照,與定義別體同。

　　《佛性論》,四卷,世親著,陳真諦譯。論中詳釋《究竟一乘寶性論》第五至第七三品,闡明一切眾生悉有佛性之義。

　　①《佛性論》卷4

　　二乘之人約虛妄觀無常等相,以為真如。(T31-812中)

　　首先,講述聲聞乘的三學(xué)。

　　“若據(jù)二乘,戒緣身口,犯則問心�！倍�乘,聲聞、緣覺二乘。戒,聲聞戒,即七眾別解脫戒。就聲聞戒而言,持戒主要體現(xiàn)于身、口二業(yè),即身三支(殺、盜、淫)、口四支(妄語、兩舌、綺語、惡口)。但判斷是否違犯某條戒律,就涉及心的因素。戒是具緣成犯,每一條戒的犯緣中,作者是有心造作或無意為之,為決定是否犯戒的關(guān)鍵條件。

　　“執(zhí)則障道,是世善法�！比绻�我們著相地持戒,就會(huì)障礙無漏圣道,使持戒成為世間的人天善法。因?yàn)榻涫歉嬖V我們“此應(yīng)作,此不應(yīng)作”,有是有非,仍是二元的狀態(tài)。若執(zhí)著于此,就無法契入不二法門。所以《大智度論》講到,菩薩既要認(rèn)真持戒,也要了知持和犯在究竟意義上了不可得。

　　“違則障道,不免三涂�！比�涂,血涂(畜生)、刀涂(餓鬼)、火涂(地獄),為三惡道別名。但若違背這些戒律,就像有些斷章取義的人那樣,以為持戒是世間法,何必拘泥,肆意造作殺盜淫妄種種惡業(yè),必將墮落惡道,遭受無量痛苦。所以說,對(duì)戒律既不能執(zhí)著,更不能違背。惟有在正見指導(dǎo)下嚴(yán)持凈戒,同時(shí)超越持犯之相,持戒才能成為解脫正因。

　　“定約名色,緣修生滅為理�！泵�色,指五蘊(yùn),是有情生命體的總稱,此處指所觀境。緣修,指能觀。生滅,與生死同義但廣通一切有情與非情,此處指所見理。聲聞乘修習(xí)禪定,無非是以名色為所緣境,或觀心無常,或觀九想不凈等,依此觀察色法和心法的生滅變化,證得無常、無我之理。

　　“二乘同觀,亦無諦緣之別�！蓖�觀,同于五蘊(yùn)作生滅觀。諦緣,四諦、十二緣起,或言諦是境而緣是智。通常來說,聲聞是聽聞四諦法門而悟道,緣覺由觀察十二因緣而證果。但這也不能機(jī)械區(qū)分,因?yàn)樗闹B與十二緣起實(shí)際上是分不開的。其中,苦集和十二緣生都是闡述世間因果,而滅道和十二緣滅則是闡述出世因果。

　　“故《佛性論》云:二乘之人約虛妄觀無常等相,以為真如�！碧撏�,此處指名色的虛妄�！斗鹦哉摗氛f:聲聞、緣覺二乘行者根據(jù)五蘊(yùn)的生滅,觀照無常、無我等相,以為這就是真如。但從大乘的角度,則認(rèn)為二乘人偏空,并未徹見佛性,所證是不究竟的。

　　“慧取觀照,與定義別體同�！被鄣淖饔檬菍�(duì)所緣境進(jìn)行觀照,而定是將心安住于所緣境,所謂“無分別一心為止,有分別一心為觀”。但兩者的所緣是相同的,都是以四諦、十二緣起為所緣境,慧便是觀照五蘊(yùn)無常無我的智慧。

　　二、大乘三學(xué)

　　若據(jù)大乘,戒分三品。律儀一戒不異聲聞,非無二三有異。護(hù)心之戒,更過恒式。

　　與聲聞戒相比,大乘戒含攝的范圍更為廣泛。聲聞戒為攝律儀戒,偏向止惡,通過止息不善行為完成解脫。而大乘戒在無惡不止的基礎(chǔ)上,還強(qiáng)調(diào)行善及利益眾生。

　　“若據(jù)大乘,戒分三品。”大乘菩薩戒分為三品,除攝律儀戒外,還有攝善法戒、饒益有情戒。攝律儀戒重在止惡,攝善法戒重在行善,饒益有情戒則是發(fā)心利益一切眾生。菩薩戒提倡的善行,和世間善行是有區(qū)別的。單純作為善行時(shí),是可做可不做的,做了固然是好,不做也非罪過。但作為戒律時(shí),則是受持者對(duì)三寶和眾生的莊嚴(yán)宣誓,是有責(zé)任的,不做就是違背誓言,就是犯戒。

　　“律儀一戒不異聲聞,非無二三有異�！甭暵劦膭e解脫戒與菩薩的三聚凈戒究竟有什么差別?依《大智度論》,聲聞戒都是圍繞止惡,雖然也有作持的內(nèi)容,但也還是為止惡服務(wù)的,總體上屬于律儀戒的范疇,不包括菩薩三聚凈戒中的攝善法戒、饒益有情戒。但根據(jù)道宣律師所引的圓教觀點(diǎn)來看,聲聞的律儀戒并非沒有包含攝善法戒、饒益有情戒的內(nèi)容。比如不殺生是一種止惡的行為,屬于律儀戒。但發(fā)誓不殺生本身也是一種善行,屬于攝善法戒的范疇。同時(shí),不殺生能令眾生無畏,還具有饒益有情的內(nèi)涵。又如遮戒中,九十波逸提的“飲酒戒”及“捉寶戒”等,要離畜寶、飲酒等過失,是攝律儀戒;常行對(duì)治,是攝善法戒;息世譏嫌,是饒益有情戒。但這并不是說,聲聞別解脫戒可完全等同于菩薩的三聚凈戒。其中,菩薩的攝律儀戒與聲聞別解脫戒不異,但攝善法戒、饒益有情戒的某些遮戒在開制上與聲聞戒截然不同。如菩薩捉寶不犯,聲聞是犯;菩薩賣酒犯重,而聲聞只犯輕罪。

　　“護(hù)心之戒,更過恒式�！焙闶�,常規(guī)。菩薩戒中關(guān)于護(hù)心的戒,和聲聞戒的常規(guī)判定有所不同�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》中,將貪、嗔都列入戒的范疇,只要起一念貪心或嗔心,都能構(gòu)成犯戒。而在聲聞戒中,必須表現(xiàn)為具體行為才構(gòu)成犯戒。

　　以下,律祖就持戒過程中容易混淆的一些問題作了辨析。

　　【住于實(shí)相】

　　《智論》問云:“菩薩住于實(shí)相不得一法,得破戒不?”答曰:“以住于實(shí)相故,尚不作福,何況作罪。雖種種因緣,不破戒人。”①

　�、佟洞笾嵌日摗肪�49

　　不舍戒不取戒相者,是菩薩知諸法實(shí)相故,尚不見持戒,何況破戒?雖種種因緣不破戒。

　　(T25-415中)

　　持犯之相本是二元的,那么,菩薩安住空性時(shí)還會(huì)犯戒嗎?

　　“《智論》問云:菩薩住于實(shí)相不得一法,得破戒不?”《大智度論》提出:菩薩安住空性狀態(tài)時(shí),觀一切法了不可得,此時(shí)還存在破戒的問題嗎?

　　“答曰:以住于實(shí)相故,尚不作福,何況作罪。雖種種因緣,不破戒人�！闭撝薪又�回答說:在空性狀態(tài)下不存在罪福之別,尚且不會(huì)培福,何況造業(yè)?所以菩薩在空性狀態(tài)是不會(huì)破戒的。

　　但我們也要知道,菩薩并不是始終安住于空性中,還要從空出有、利益眾生。在修習(xí)利他行的過程中,一樣還要持戒,不是證到空性就什么都不做,或?yàn)樗�欲為了�?/p>

　　【離斷常邊】

　　問:“《地持》云,寧起身見,不惡取空①�！斗鸩亍�,寧起斷滅見,不起我想②。二言何違?”

　　答:“《地持》為存世法則有善業(yè),惡取空者,交壞世人善心,無益自他。《佛藏》勸斷滅見,雖現(xiàn)非善利,后因保著心少,便得解脫。各有所明�！�

　　①《菩薩地持經(jīng)》卷2

　　寧起身見,不惡取空。(T30-894下)

　�、凇斗鸩亟�(jīng)》卷2

　　我見、人見、眾生見者多墮邪見,斷滅見者多疾得道。何以故?是易舍故。(T15-794下)

　　身見,執(zhí)著身體為實(shí)有,為我見的表現(xiàn)形式。惡取空,不知緣生無性而謬解空義,否定因果。這兩種觀點(diǎn)正是佛教所破斥的斷見和常見,兩相比較,又以哪一種危害更大呢?

　　“問:《地持》云,寧起身見,不惡取空。”《菩薩地持經(jīng)》說,寧愿生起身見、我見,也不可以墮入惡取空。否則,就有可能撥無因果,無所畏懼。而一個(gè)有我見的人,他至少還懂得保護(hù)自己,不敢胡作非為,就能在因地上杜絕惡業(yè)種子。

　　“《佛藏》,寧起斷滅見,不起我想�！钡�《佛藏經(jīng)》卻說,寧愿起斷滅見,也不要有我見。

　　“二言何違?”這兩句話似乎完全矛盾,我們又該怎么理解呢?

　　“答:《地持》為存世法則有善業(yè),惡取空者,交壞世人善心,無益自他�！甭勺娴幕卮鹗�:《地持論》說可起身見的目的,是為了幫助我們深信因果,由此止惡行善,使善法存在于世。因?yàn)閻喝】諏�毀壞世人�?a href="/remen/shane.html" class="keylink" target="_blank">善惡觀,對(duì)自他雙方都是有害的。一旦墮入斷滅見,覺得人死如燈滅,就會(huì)失去因果觀念,失去行為規(guī)范。于自身造作惡業(yè),于他人構(gòu)成危害。正如經(jīng)中所說:“起身見人于所知戒不謗,一切所知不因此見墮于惡道,不壞他信樂,離苦解脫亦不作留難,亦能建立真諦正法,不于戒律而生懈慢。惡取空者,于所知戒又復(fù)誹謗一切所知,以是緣故墮于惡道,亦壞他信樂,離苦解脫亦作留難,于戒慢緩謗實(shí)法故,破壞佛法(《菩薩地持經(jīng)》卷2,T30-894下)�！�

　　“《佛藏》勸斷滅見,雖現(xiàn)非善利,后因保著心少,便得解脫�！北Ｖ�,執(zhí)著。而《佛藏》認(rèn)為寧可取斷滅見,雖然從現(xiàn)前來看并不是有利的,但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看,因?yàn)槌謹(jǐn)嘁娬邎?zhí)著較少,一旦放棄斷見,更容易證得解脫。當(dāng)然這也不是鼓勵(lì)人們?nèi)�斷滅�?而是以此說明執(zhí)著我見的過患。

　　“各有所明�！眱煞N觀點(diǎn)看似對(duì)立,其實(shí)是從不同角度看待問題。佛經(jīng)中很多說法都是有針對(duì)性的,不可斷章取義地理解。整個(gè)佛法都在破除我見,為何《地持論》說可以有身見呢?是因?yàn)閻喝】崭�可�?是為糾正世人偏空的問題而宣說�！斗鸩亍穭t是從另一個(gè)角度進(jìn)行對(duì)治,是為糾正世人偏有的問題而宣說。

　　總之,《地持》之說并不是要我們保住身見,而是以不落惡取空為重點(diǎn)�！斗鸩亍分�見也不是要鼓勵(lì)我們建立斷滅見,而是以破除身見為重點(diǎn)。兩者都是為解決不同問題而說,若不了解其針對(duì)性,就會(huì)偏執(zhí)一端,錯(cuò)解經(jīng)意。

　　【取舍貪嗔】

　　問:“菩薩寧起貪心,不一念起嗔,由嗔違生故。若爾,得起貪不?”

　　《智論》云:“如色界天猶斷五蓋、十不善。得生彼梵世天,無始來不斷欲惡者尚不得生。況出圣道遠(yuǎn)離欲惡,本所不得。今若有欲,何可得耶!①”

　�、佟洞笾嵌日摗肪�35

　　或有人言:“菩薩雖受五欲,心不著故,不妨于道�！币允枪�,經(jīng)言:“受五欲尚不生梵世。梵世無始眾生皆得生中,受五欲者尚所應(yīng)得而不得之,何況阿耨多羅三藐三菩提?本所不得而欲得之。以是故菩薩應(yīng)作童真,修行梵行,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。梵行菩薩不著世間故,速成菩薩道。若淫欲者,譬如膠漆難可得離。所以者何?身受欲樂,淫欲根深�！�

　　(T25-317中)

　　在佛教中,貪嗔癡被稱為三毒,是障礙道業(yè)的三大罪魁。但也有人認(rèn)為:貪欲的危害小于嗔心,寧可起貪心也不能起嗔心。這樣的觀點(diǎn)對(duì)嗎?菩薩可以起貪心嗎?

　　“問:菩薩寧起貪心,不一念起嗔,由嗔違生故。若爾,得起貪不?”律祖在此提出一個(gè)很有針對(duì)性的問題:菩薩寧可起貪心,也不能起一念嗔心,因?yàn)猷列氖怯衅茐牧�和殺傷力�?所謂“一念嗔心起,百萬障門開”。既然這樣,我們可以起貪心嗎?

　　“《智論》云:如色界天猶斷五蓋、十不善。得生彼梵世天,無始來不斷欲惡者尚不得生�！蔽迳w,蓋即覆蓋心性,指貪欲、嗔恚、睡眠、掉戲、疑悔五種令善法不生的煩惱。十不善,十種不善行為,即殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪欲、嗔恚、愚癡�！洞笾嵌日摗氛f,如果要生到色界天,尚且要斷除五蓋及十不善行。如果要轉(zhuǎn)生至梵天,便須斷除欲界種種不善法,否則就無法得生。

　　“況出圣道遠(yuǎn)離欲惡,本所不得。今若有欲,何可得耶!”更何況,出世圣道從根本上就要遠(yuǎn)離欲惡。如果我們現(xiàn)在不能遠(yuǎn)離貪欲、嗔恚,昏沉、掉舉這些欲界惡法,怎么可能成就出世的圣道?

　　【開許資格】

　　《攝論》云:“菩薩得無分別智,一切塵不顯現(xiàn),由有勝智方便,具行殺生等十惡。由前有利益故,自無染濁過失①�！笨v有利益,有過失不應(yīng)行。準(zhǔn)此,初地已上方得用此無分別智,故地前不合。

　�、佟稊z大乘論》卷3

　　若菩薩由如此方便勝智,行殺生等十事無染濁過失,生無量福德,速得無上菩提勝果。(T31-127上)

　　既然菩薩戒對(duì)殺生等惡行有所開許,這就涉及到一個(gè)問題,究竟在什么情況下可以開許?誰才有資格這么做呢?

　　“《攝論》云:菩薩得無分別智,一切塵不顯現(xiàn),由有勝智方便,具行殺生等十惡�！睙o分別智,菩薩于初地見道時(shí),證得能所不二的平等智慧。勝智,即無分別。方便,即攝化眾生�！稊z大乘論》說:菩薩證得無分別智,知一切境界皆唯識(shí)所現(xiàn),不再妄執(zhí)外境色塵。若安住于空性圣智時(shí),為利益眾生可以起方便行,示現(xiàn)殺生等十惡業(yè)。相關(guān)內(nèi)容,《瑜伽菩薩戒》也有明確說明。在特殊情況下,菩薩可以開殺戒在內(nèi)的種種性戒。前提是出于純粹的悲心,既同情被害者,也同情施暴者,寧愿自己一力承擔(dān)殺生果報(bào),也不忍施暴者因造作惡業(yè)而遭受極大苦果。這不同于俠客的嫉惡如仇。

　　“由前有利益故,自無染濁過失�！逼兴_戒對(duì)性戒的開許有兩個(gè)條件,那就是于自他雙方有利,且內(nèi)心沒有染濁。首先,菩薩所做的事須以利益眾生為前提,而從結(jié)果來看,不僅能夠利他,于自身也有利益。其次,菩薩在行殺盜淫妄時(shí),應(yīng)確定自己完全是出于慈悲,沒有絲毫貪嗔煩惱,否則就會(huì)導(dǎo)致種種過失。

　　“縱有利益,有過失不應(yīng)行。”即使做這件事于對(duì)方有利,但對(duì)自己來說,如果內(nèi)心還有煩惱、染污等過失,仍是一種凡夫行,就沒資格做這件事。那樣的話,就是犯戒而不是對(duì)這條戒的開許。

　　“準(zhǔn)此,初地已上方得用此無分別智,故地前不合�！备鶕�(jù)這些標(biāo)準(zhǔn),必須初地以上才具備無分別智,而地前并不具備這種能力,也是不能開許的。比如淫戒的犯與不犯,標(biāo)準(zhǔn)之一就是受樂。如果沒有絲毫快感就是不犯,但作為凡夫,能有這種定力嗎?所以這種開許是極其嚴(yán)格的,決不能任意妄為。

　　【輕重等持】

　　《涅槃》,持息世譏嫌戒與性重戒無別,因說菩薩持戒相,羅剎乞浮囊喻①,明五篇六聚護(hù)罪法。又云:“若未住不動(dòng)地,有因緣故得破戒②�！贝藙t八地以上,或可凈心地以上。

　　①《大般涅槃經(jīng)》卷11

　　善男子,譬如有人帶持浮囊欲渡大海,爾時(shí)海中有一羅剎即從其人乞索浮囊。其人聞已,即作是念:“我今若與,必定沒死。”答言:“羅剎,汝寧殺我,浮囊叵得。”羅剎復(fù)言:“汝若不能全與我者,見惠其半。”是人猶故不肯與之。羅剎復(fù)言:“汝若不肯惠我半者,幸愿與我三分之一�！笔侨瞬豢��！傲_剎復(fù)言:“若不能者,當(dāng)施少許�！笔侨瞬豢�。羅剎復(fù)言:“汝今若復(fù)不能與我如少許者,我今饑窮,眾苦所逼,愿當(dāng)濟(jì)我如微塵許�！笔侨藦�(fù)言:“汝今所索誠(chéng)復(fù)不多,然我今日方當(dāng)渡海,不知前途近遠(yuǎn)如何。若與汝者,氣當(dāng)漸出,大海之難何由得過?脫能中路沒水而死�！�

　　善男子,菩薩摩訶薩護(hù)持禁戒亦復(fù)如是,如彼渡人護(hù)惜浮囊。菩薩如是護(hù)戒之時(shí),常有煩惱諸惡羅剎語菩薩言:“汝當(dāng)信我,終不相欺。但破四禁,護(hù)持余戒。以是因緣,令汝安隱得入涅槃�！逼兴_爾時(shí)應(yīng)作是言:“我今寧持如是禁戒墮阿鼻獄,終不毀犯而生天上。”煩惱羅剎復(fù)作是言:“卿若不能破四禁者,可破僧殘。以是因緣,令汝安隱得入涅槃�！逼兴_亦應(yīng)不隨其語。羅剎復(fù)言:“卿若不能犯僧殘者,亦可故犯偷蘭遮罪。以是因緣,令汝安隱得入涅槃�！逼兴_爾時(shí)亦復(fù)不隨。羅剎復(fù)言:“卿若不能犯偷蘭遮者,可犯舍墮。以是因緣,可得安隱入于涅槃�！逼兴_爾時(shí)亦不隨之。羅剎復(fù)言:“卿若不能犯舍墮者,可破波夜提。以是因緣,令汝安隱得入涅槃�！逼兴_爾時(shí)亦不隨之。羅剎復(fù)言:“卿若不能犯波夜提者,幸可毀破突吉羅戒。以是因緣,可得安隱入于涅槃�！逼兴_爾時(shí)心自念言:“我今若犯突吉羅罪不發(fā)露者,則不能渡生死彼岸而得涅槃�！�(T12-432中-下)

　�、凇洞蟀隳鶚劷�(jīng)》卷12

　　迦葉菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,菩薩未得住不動(dòng)地,凈持戒時(shí),頗有因緣得破戒不?”“善男子,有菩薩未得住不動(dòng)地,有因緣故可得破戒�！�(T12-434中)

　　“《涅槃》,持息世譏嫌戒與性重戒無別�！毕⑹雷I嫌戒,本質(zhì)上不是犯罪行為,由特定身份去做才會(huì)引起世人譏嫌,故須戒之。性重戒,本質(zhì)上就是犯罪行為,如殺生、偷盜等。佛陀在《涅槃經(jīng)》告訴我們:菩薩持息世譏嫌戒和性重戒時(shí),應(yīng)將兩者看得同樣重要。因?yàn)橄⑹雷I嫌戒所涉及的問題看似小節(jié),但也是對(duì)戒行的有效防護(hù),并能令僧團(tuán)在社會(huì)建立良好形象。

　　“因說菩薩持戒相,羅剎乞浮囊喻�！备∧�,充氣皮囊,作用類似于救生圈。《涅槃經(jīng)》中,佛陀以羅剎乞浮囊的故事,說明持戒的重要性。菩薩懷抱浮囊準(zhǔn)備渡海時(shí),有一羅剎向他乞求浮囊。菩薩想到分走浮囊就無法渡海,便拒絕了他的要求。羅剎又一而再、再而三地請(qǐng)求他分一半、三分之一、少許乃至微塵許。菩薩堅(jiān)持說:“哪怕分走一點(diǎn),都不能安全渡海�！痹诖�,羅剎代表煩惱,浮囊代表戒律。我們要在輪回中成就解脫,首先要保有人身,而惟有戒律才能保證我們不會(huì)沉淪。有了人身,未來才有解脫的希望。

　　“明五篇六聚護(hù)罪法�！蔽迤�六聚,比丘戒的分類。在羅剎乞浮囊喻之后,佛陀接著告訴我們,菩薩在持戒過程中,煩惱也時(shí)時(shí)化現(xiàn)為羅剎前來干擾,鼓吹什么但破四禁、僧殘、偷蘭遮罪、舍墮、波逸提、突吉羅戒照樣可得安隱入于涅槃。此時(shí),菩薩惟有緊緊保護(hù)浮囊,于“微小諸戒律中護(hù)持堅(jiān)固,心如金剛”,才能安全渡海,抵達(dá)彼岸。這段經(jīng)文主要說明對(duì)所有戒律都要同等重視,絕不輕易毀犯,才不會(huì)沉淪于輪回中。

　　“又云:若未住不動(dòng)地,有因緣故得破戒。”不動(dòng)地,八地,至此不假功行,故曰不動(dòng)。下面繼續(xù)引《涅槃經(jīng)》說:如果菩薩尚未到不動(dòng)地,但為利益眾生的特殊因緣,也可開性戒。

　　“此則八地以上,或可凈心地以上�！眱粜牡�,初地。一般來說應(yīng)在八地以上(之前所引《攝大乘論》的觀點(diǎn)),特殊情況下,至少也要初地以上,否則就沒有能力開性戒。

　　若論定慧,小觀相空,深觀唯識(shí)。鈍見空時(shí),不分別色。利知唯識(shí),不分別空。

　　“若論定慧,小觀相空,深觀唯識(shí)。”小,即小菩薩。相空,觀事生滅,得人法二空。關(guān)于定慧的修行,小菩薩和大菩薩也是不同的。小菩薩觀相空,觀緣起有的當(dāng)下就是空無自性,所謂即有即空。而大菩薩的深觀,則是觀一切皆為心的顯現(xiàn)。

　　“鈍見空時(shí),不分別色。利知唯識(shí),不分別空。”鈍,鈍根,指小菩薩。利,利根,指大菩薩。小菩薩觀空時(shí),了知一切都是無自性空,色相了不可得,但未知唯識(shí)之道,故云不分別色。大菩薩則由觀唯識(shí)而住于中道,了知一切現(xiàn)象都是心的顯現(xiàn),離不開心的本質(zhì),由此直接了悟諸法實(shí)相,不落空有二邊,所謂“智不住生死,悲不住涅槃”,故言不分別空。

　　三、結(jié) 勸

　　且分大小二乘,略知途路。但相似道、相似善難知難學(xué),多墮邪林。理須通學(xué),方堪正觀,不以誦語而為道業(yè),如《十住婆沙》及《十地》中說。又《經(jīng)》云:“以因多聞得智慧故,便入佛法。不得頓學(xué),猶如大海�！庇忠匀�事驗(yàn)三道也。凡夫但自為,二乘自為兼他,大乘唯為于他。此三發(fā)意別故,成果亦別。若論緣事,心乖事同。且知大略而已。

　　“且分大小二乘,略知途路。但相似道、相似善難知難學(xué),多墮邪林。”相似道,似是而非的修行目標(biāo),如外道以非想非非想處定為究竟涅槃。相似善,似是而非的善行,如提婆達(dá)多所提五法似與佛陀所制四依相仿,而實(shí)為邪法。邪林,形容邪見之多仿佛森林。佛法大體可分為大小二乘,也就是解脫道和菩薩道,但很多人對(duì)此只是略知皮毛,未能深入了解。因?yàn)檫@樣,對(duì)很多似是而非的修行方式就無從抉擇,從而墮入邪見之林。

　　“理須通學(xué),方堪正觀,不以誦語而為道業(yè)。如《十住婆沙》及《十地》中說。”我們要深入學(xué)習(xí)解脫道和菩薩道,才能樹立正見,而不是簡(jiǎn)單地停留于書本,以為能夠讀誦經(jīng)典就是修行。在《十住毗婆沙論》和《十地經(jīng)論》中,對(duì)菩薩道的修行都有詳細(xì)的闡述。

　　“又《經(jīng)》云�！贝颂幩�說的《經(jīng)》,《四分律行事鈔簡(jiǎn)正記》說是《華嚴(yán)經(jīng)》和《涅槃經(jīng)》,《資持記》說是“舊云《涅槃經(jīng)》”。

　　“以因多聞得智慧故,便入佛法。不得頓學(xué),猶如大海。”因?yàn)槎嗦勯_發(fā)智慧,才能深入佛法。但佛法浩瀚有如大海,所以學(xué)佛必須安立次第,不可直接修習(xí)最高法門。既要深入、完整地學(xué)習(xí),又要重視基礎(chǔ)和次第,否則會(huì)“欲速則不達(dá)”。

　　“又以三事驗(yàn)三道也。凡夫但自為,二乘自為兼他,大乘唯為于他�！比�道,凡夫、二乘、菩薩。最后又以三種事來檢驗(yàn)三道的行為差別。作為凡夫,特點(diǎn)是貪著五欲之樂,主要著重自利。身為二乘,既是為了個(gè)人解脫而修行,也承擔(dān)住持正法、弘化一方的責(zé)任,但不以后者為必須完成的使命,故名兼他。而大乘行者卻以一切眾生的利益為重,是“為利有情愿成佛”。

　　“此三發(fā)意別故,成果亦別。若論緣事,心乖事同�！卑l(fā)意,發(fā)心。乖,差異。這三種人因?yàn)榘l(fā)心不同,成就結(jié)果也截然不同。如果就事情來說,盡管行為相同,但只要發(fā)心不同,就會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果。比如同樣是布施,凡夫、二乘、菩薩都在修,單純從現(xiàn)象上很難區(qū)分。但因發(fā)心不同,凡夫感得人天善報(bào),二乘積累解脫資糧,而菩薩則成就菩提資糧。

　　“且知大略而已。”以上對(duì)大乘戒定慧三學(xué)作了大致介紹。