出家剃度及沙彌生活 第一章 出家的意義 第四節(jié) 出家者之凡罪行

　　出家剃度及沙彌生活——《沙彌別行篇》解讀

　　第一章 出家的意義

　　濟(jì)群

　　第四節(jié) 出家者之凡罪行

　　以下三節(jié)介紹出家人的行為。一是凡罪行,即凡夫具有的不善行為。二是凡福行,雖然出家,所作所為仍不出人天福報(bào)的范圍。三是圣道行,為出家人特有的解脫行。這一歸納出自隋代道整禪師,在當(dāng)時(shí)非常盛行。律祖援引此說(shuō),并對(duì)結(jié)構(gòu)略作調(diào)整,使之更為簡(jiǎn)明。

　　首先,引《大寶積經(jīng)》和《涅槃經(jīng)》說(shuō)明何為凡罪行。

　　《大寶積經(jīng)》

　　《大寶積經(jīng)》云:“出家有二種縛,一見(jiàn)縛,二利養(yǎng)縛。有二癰瘡,一者求見(jiàn)他過(guò),二者自覆己罪�！薄督�(jīng)》中又言:“有二毒箭雙射其心,一邪命為利,二樂(lè)好衣缽。”①

　�、佟洞髮毞e經(jīng)》卷112

　　出家之人有二不凈心,何謂為二?一者讀誦路伽耶等外道經(jīng)書(shū),二者多畜諸好衣缽。又出家人有二堅(jiān)縛,何謂為二?一者見(jiàn)縛,二者利養(yǎng)縛……又出家人有二癰瘡,何謂為二?一者求見(jiàn)他過(guò),二者自覆其罪。

　　(T11-636上)

　　《大寶積經(jīng)》這段引文出自“普明菩薩會(huì)”,是佛陀在王舍城耆阇崛山中對(duì)迦葉尊者所說(shuō)。

　　“《大寶積經(jīng)》云:出家有二種縛,一見(jiàn)縛,二利養(yǎng)縛�！薄洞髮毞e經(jīng)》說(shuō),出家人有兩種束縛,一是知見(jiàn),二是名聞利養(yǎng)。為什么知見(jiàn)會(huì)成為束縛呢?因?yàn)檫@個(gè)見(jiàn)是有問(wèn)題的,是錯(cuò)誤而非正確的知見(jiàn),如身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)禁取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)。這些知見(jiàn)都是建立在我法二執(zhí)的基礎(chǔ)上,使我們偏執(zhí)一端并為之束縛。第二是利養(yǎng)縛,出家是放棄對(duì)世俗一切的占有,包括對(duì)名利、感情、親人的執(zhí)著,所有這些都會(huì)構(gòu)成束縛,使我們不得自在。自在的心是沒(méi)有牽掛的,倘若心有所系,就會(huì)顛倒夢(mèng)想,妄念紛飛。所以我們必須解除這兩種系縛。

　　“有二癰瘡,一者求見(jiàn)他過(guò),二者自覆己罪�！卑b瘡,癰疽惡瘡。對(duì)于出家人來(lái)說(shuō),還有兩種行為屬于心靈的惡瘡,會(huì)使內(nèi)心受到染污和傷害。一是尋找他人過(guò)失,尤其是學(xué)戒之后,往往用戒律去衡量別人,而不是對(duì)照自己,這個(gè)定位就是錯(cuò)誤的。二是覆藏自身過(guò)失,自己干了某些非法之事,非但不發(fā)露懺悔,還竭力掩蓋,唯恐他人知道。但罪行并不會(huì)因?yàn)楦膊囟�消�?相反,還會(huì)因不曾及時(shí)懺悔而增長(zhǎng),成為嚴(yán)重的心理負(fù)擔(dān)。

　　“《經(jīng)》中又言:有二毒箭雙射其心,一邪命為利,二樂(lè)好衣缽�！毙懊�,不正當(dāng)?shù)闹\生手段�！洞髮毞e經(jīng)》又說(shuō)到,有兩種行為仿佛毒箭一般,將損害我們的法身慧命。一是為了利益而不擇手段,不惜通過(guò)占卜吉兇、顯異惑眾、未證言證等行為謀取利益。二是貪圖享樂(lè),喜歡奢侈的生活用品。因?yàn)橛羞@種需要,必然就要為此付出代價(jià),甚至為了利養(yǎng)而巴結(jié)信眾,喪失出家人作為人天導(dǎo)師的尊嚴(yán)。

　　《涅槃經(jīng)》

　　《涅槃》云:“我涅槃后,濁惡世時(shí),多有為饑餓故發(fā)心出家,名為禿人。見(jiàn)有持戒威儀具足清凈比丘護(hù)持正法,驅(qū)逐令出,若殺若害①�！�

　�、佟洞蟀隳鶚劷�(jīng)》卷3

　　我涅槃后濁惡之世,國(guó)土荒亂,互相抄掠,人民饑餓。爾時(shí)多有為饑餓故發(fā)心出家,如是之人名為禿人。是禿人輩見(jiàn)有持戒威儀具足清凈比丘護(hù)持正法,驅(qū)逐令出,若殺若害。(T12-384中)

　　《涅槃經(jīng)》這段引文出自“金剛身品”。經(jīng)中,世尊預(yù)言了末法時(shí)期的種種亂象,告誡迦葉菩薩說(shuō):“比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷應(yīng)當(dāng)勤加護(hù)持正法,護(hù)法果報(bào)廣大無(wú)量。”

　　“《涅槃》云:我涅槃后,濁惡世時(shí),多有為饑餓故發(fā)心出家,名為禿人�！狈鹜诱f(shuō):我涅槃后的五濁惡世中,不少人是為生存而非解脫出家。這種人不過(guò)禿頭俗漢而已,不能算做真正的出家人。

　　“見(jiàn)有持戒威儀具足清凈比丘護(hù)持正法,驅(qū)逐令出,若殺若害。”但正是這樣的人,見(jiàn)到持戒清凈、威儀具足的比丘護(hù)持正法,反以種種手段阻礙、排斥、驅(qū)逐,更有甚者,加以迫害乃至殺戮。因?yàn)樗麄兒ε氯藗円?jiàn)到如法比丘后,自己就會(huì)失去市場(chǎng),就不再能濫竽充數(shù)。這種禿人不但會(huì)給僧團(tuán)抹黑,更會(huì)給佛教發(fā)展帶來(lái)極大的,甚至是毀滅性的危害,所謂“能食獅子者,惟獅子身中生蟲(chóng)”。

　　在引用兩段經(jīng)文后,律祖就這一問(wèn)題作了簡(jiǎn)要總結(jié)。

　　若論罪行,且列五種:所謂貪欲、嗔恚、愛(ài)親、求利、慳嫉等五,并如別《鈔》,隨事引文。

　　“若論罪行,且列五種:所謂貪欲、嗔恚、愛(ài)親、求利、慳嫉等五�！背黾业姆沧镄�,從本質(zhì)上說(shuō),主要源于五種煩惱心理:一是貪欲,對(duì)財(cái)色名食睡心生貪著;二是嗔恚,對(duì)自己不喜歡的人或事心生嗔恨;三是愛(ài)親,即拉幫結(jié)派、任人唯親;四是求利,以追求利益為目的;五是慳嫉,即慳吝嫉妒,心胸狹窄。

　　“并如別《鈔》,隨事引文”這個(gè)別《鈔》是什么,靈芝律師也沒(méi)說(shuō)清楚,只是說(shuō)“未詳何文,今見(jiàn)《業(yè)疏》”。《業(yè)疏》是《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨疏》別名,亦為三大部之一。其中有《受戒緣集篇》,和本篇有相似內(nèi)容。需要對(duì)此問(wèn)題作深入研究者,可參考其中授沙彌戒的部分。