出家剃度及沙彌生活 第二章 出家手續(xù)及沙彌戒行 第一節(jié)　出家相關(guān)條件

　　出家剃度及沙彌生活——《沙彌別行篇》解讀

　　第二章 出家手續(xù)及沙彌戒行

　　濟群

　　就后段中更分為五:一、明出家具緣,二、作法不同,三、受戒方式,四、隨戒相,五、雜行教示。

　　第一節(jié) 出家相關(guān)條件

　　一、自身條件考察

　　本章講述出家手續(xù)和沙彌戒行。在出家手續(xù)中,首先涉及出家資格的審查。關(guān)于這一點,許多人都不甚明了。查閱《律藏》可以發(fā)現(xiàn),受戒問遮難的許多內(nèi)容,也正是出家的相關(guān)條件。換言之,這些遮難不僅會障礙受戒,也會障礙出家。所以出家時就應(yīng)問遮難,若等受大戒時再問,就為時晚矣。

　　《行事鈔》中,這一部分的內(nèi)容為:

　　《僧祇》:“七歲解知好惡者,應(yīng)與出家。八十、九十太老,過七十臥起須人,不聽度,若能修習(xí)諸業(yè),聽出家。若太老、太小已出家不應(yīng)驅(qū)出,比丘越悔�！薄堆刖蚪�(jīng)》,老母求佛出家,佛以偈止:“汝今年衰老,出家時已過,但當(dāng)深信心,以法自蘇息。”凈飯王求佛出家,《律》中佛言:“但觀無常諸行,足以得道,不須出家。”

　　《智論》云:“若二根、無根者,毗尼中以無得道根故,不得出家�！笔�男女相,其心不定,結(jié)使多,智慧淺薄故。大乘中無所不容,但以其心邪曲,難可拔濟,如稠林曳曲木故,不得入佛法中。

　　《善見》:“欲燒寺者,聽不白父母得度出家�！�

　　《五百問》云:“父母王法不聽,盜度犯重。此謂教化示導(dǎo),令棄背課役故�！比纭墩摗分械枚�,違王教,吉羅,自來者得。又云:“若賊捉比丘賣,后來投比丘,初時得,經(jīng)主不得。若主賜姓放出,經(jīng)無正文。”

　　《僧祇》:“欲新出家者,先說苦事,謂一食、一住、一眠,少飲食,多學(xué)問。言能不?答可者,方得受之�！�

　　主要提出年齡適當(dāng)、生理正常、堪能吃苦耐勞幾點要求,并就特殊情況的處理略作說明,相對比較簡單。在此,參考律藏相關(guān)內(nèi)容,將出家條件補充為十六項。其中也包括道宣律祖歸納的幾個條件,所以《行事鈔》的相關(guān)內(nèi)容就不另外講述了。

　　【1.年齡適當(dāng)】

　　第一,不能太老或太小,并且生活能夠自理。

　　《摩訶僧祇律》卷23,T22-418中。

　　太老者,過七十。若減七十,不堪造事,臥起須人,是人不聽出家。若過七十,能有所作,是亦不聽。年滿七十,康健能修習(xí)諸業(yè),聽與出家。若太老,不應(yīng)與出家。若已出家者,不應(yīng)驅(qū)出。若度出家受具,越毗尼。

　　《僧祇律》記載:所謂太老,就是超過七十歲。即使不到七十,如果沒有生活自理能力,睡覺、起床需要有人幫忙照料,也不能度其出家。如果超過七十,就算有生活自理能力,還是不允許出家。如果正好七十,身體健康,而且有修學(xué)佛法的能力,才允許剃度出家。對于那些太老的人,開始就不該接受他們出家。但如果已經(jīng)出家為僧,就不要再把他們驅(qū)逐出僧團(tuán)。但度他出家的人是要犯戒的。越毗尼,就是犯突吉羅。

　　【2.意志堅強】

　　第二,具有丈夫身,意志堅強,且能吃苦耐勞。此處所說的丈夫身,非特指男身,而是要難忍能忍,難行能行。

　　《摩訶僧祇律》卷32,T22-489中。

　　欲新出家者,不得便說出家樂,應(yīng)說出家苦,一食、一住、一眠、少食少飲、多覺少眠,長壽能不?若言“能”,應(yīng)與剃。

　　《僧祇律》記載:對于那些想要出家的人,師父先要為他們說一些作為出家人必須經(jīng)歷的艱苦鍛煉,比如日中一食等,而且要少吃飯、多修行,問他們能不能做到。如果回答可以做到,才能接受他們出家。不要開始就說一大堆好事,說出家怎么自在,怎么清凈,而應(yīng)先讓他們認(rèn)識到出家的艱難。一食,日中一食。一住,除乞食勞作外,應(yīng)長時間在座上精進(jìn)禪修。一眠,《遺教經(jīng)》說,初夜、后夜都要修行,中夜(深夜十點到凌晨兩點)時才能躺著休息一下。即使在睡眠中,也要安住于光明想中。

　　【3.父母允許】

　　第三,出家要得到父母同意,這在許多律典中都有說明。

　　《十誦律》卷21,T23-152下。

　　王言:“佛出家時,我心愁憂,不忍不喜。難陀、羅睺羅后諸子出家時,我心愁憂,不忍不喜。今佛與我愿,父母不放不得與出家。何以故?父母恃子為榮�！薄�…王去不久,佛以是因緣集僧。集僧竟,語諸比丘:“從今,父母不放不得與出家。若與出家,得突吉羅罪�！�

　　《十誦律》記載,凈飯王對佛陀說:“你當(dāng)年出家時,我非常憂愁,萬般不舍。后來難陀、羅睺羅等后輩又先后出家,我仍是憂愁不舍。希望佛陀能滿足我的愿望,作出父母不允許就不能度其出家的規(guī)定。因為父母都是以兒女為榮,未經(jīng)允許就出家,會令父母感到傷心�！�

　　凈飯王離開后,佛陀以此因緣召集僧眾。待大眾到場后,告訴他們說:“從今以后,如果父母不同意,就不能為人剃度。如果度其出家,將犯突吉羅。”

　　《善見律》卷17,T24-792上。

　　若父母聽出家已還俗,若后更欲出家,應(yīng)白父母。父母不聽,不得出家。

　　若有人求欲出家,比丘問言:“汝父母聽出家不?”答言:“不聽�！薄叭舨宦犝�,不得出家�！闭Z比丘言:“若不度我者,我當(dāng)焚燒寺舍�！比粲腥缡请y事,度出家不犯。

　　《善見律》說到兩種比較特殊的情況。

　　其一,雖曾得到父母允許出家,但后來還俗了。如果再想出家時,仍應(yīng)征求父母意見,若父母不允許就不能出家。

　　其二,如果請求出家者態(tài)度強硬,提出不為之剃度就要燒毀寺院。在這種危難情況下,為他剃度就不犯戒。

　　佛制出家須經(jīng)父母同意,主要是從報恩的角度而言,是體現(xiàn)對父母的尊重。但有些父母邪見很深,若想取得同意后再出家,恐怕今生都不能辦到,豈非誤了解脫大事?歷史上,不少高僧大德都未經(jīng)父母允許就出家了,包括佛陀本人,也是夜半逾城,不告而別,所以這一點并不是原則性過失。

　　【4.未犯邊罪】

　　第四,沒有犯過邊罪。如果曾受佛戒,包括五戒、八戒或沙彌戒、比丘戒,只要犯了殺盜淫妄四條根本重戒之一,就會使戒體徹底毀壞。之所以名為邊罪,是因為這些破戒者已無法被佛法大海容納而漂流在外。

　　《五分律》卷17,T22-118上。

　　爾時,孫陀羅難陀跋耆子不舍戒行淫法,彼后自說所犯。諸比丘不知云何,以是白佛。佛言:“若自說犯邊罪,于我法中不生,不應(yīng)與受具足戒。若已受具足戒,應(yīng)滅擯。受戒時應(yīng)問:汝先出家凈修梵行不?”

　　《五分律》記載:某比丘未舍戒而有兩性行為,后來自己承認(rèn)犯根本戒。比丘們不知如何處理,將此事稟告佛陀。佛陀說:“如果自己承認(rèn)犯了邊罪,就失去再受戒的資格,不應(yīng)為這樣的人授具足戒。如果已經(jīng)受戒,應(yīng)該驅(qū)逐出僧團(tuán)。所以在受戒之前應(yīng)當(dāng)詢問對方:你以前曾經(jīng)出家修習(xí)梵行嗎?”

　　《薩婆多部毗尼摩得勒伽》卷1,T23-569上。

　　“如佛所說,犯邊罪人不得與出家,不得與受具足戒。頗有犯邊罪得與出家,得與受具足戒,成出家得具足戒耶?”答:“有。若比丘尼犯不共波羅夷罪,彼舍戒,轉(zhuǎn)根成男子,得與出家受具足戒,成出家得具足戒。"

　　《摩得勒伽論》記載:正如佛陀所說的那樣,犯過邊罪的人不能再剃度出家,也不能再為他們授具足戒。那么,有沒有犯了邊罪之后可以出家,可以受具足戒,而且能夠得到戒體的呢?確實有。如果比丘尼犯了不共于比丘的波羅夷罪,舍棄戒了,其后生理發(fā)生變化而成為男性,就可以再出家,再受具足戒。只有在這種情況下,才能出家受戒并獲得戒體。

　　《根本薩婆多部律攝》卷13,T24-598上。

　　先曾犯戒者,謂于五學(xué)及十學(xué)處,破其重戒,若四他勝中曾犯其一,此黃門等未受不應(yīng)授,已受應(yīng)滅擯。

　　《律攝》記載:從前曾經(jīng)犯戒的人,破了五戒及沙彌十戒中的重戒,尤其是四根本戒之一。這些人及黃門等人,若未受具足戒,不能為他們授戒。如果已受具足戒,應(yīng)該將他們驅(qū)逐出僧團(tuán)。

　　【5.未壞尼凈行】

　　第五,當(dāng)白衣時未奸污過凈行比丘尼。

　　《四分律》卷34,T22-811下。

　　爾時,眾多比丘從拘薩羅國道路行,往黑暗河側(cè),其中一比丘言:“此中曾有白衣與著袈裟者共行淫。”眾人問言:“汝云何知?”答曰:“我即彼之一數(shù)�！睜枙r,諸比丘以此因緣白佛。佛言:“若犯比丘尼者,于我法中無所長益,不應(yīng)與出家受大戒。若出家受大戒者,應(yīng)滅擯�！�

　　《四分律》記載:當(dāng)時有很多比丘從拘薩羅國經(jīng)過,行于黑暗河邊時,一位比丘說:“這里曾有白衣和出家人發(fā)生性關(guān)系�！贝蠹覇査�:“你怎么會知道這些?”他說:“我也是其中的參與者�！北惹饌兙蛯⒋耸路A告佛陀。佛陀說:曾奸污清凈比丘尼的人,于我法中無所長益。不該允許他們剃度出家乃至受具足戒。如果已經(jīng)出家受戒,應(yīng)該將他們驅(qū)逐出僧團(tuán)。

　　《善見律毗婆沙》卷17,T24-792中。

　　壞比丘尼者,于三處行淫,皆名壞比丘尼。若摩觸比丘尼,不障出家。若以白衣服強與比丘尼著,就行淫,亦名壞比丘尼,不得出家。若比丘尼樂著白衣服,就行淫者,不障出家。若初壞者,不得出家。第二壞者,不障。若壞式叉摩尼、沙彌尼,不障出家。

　　《善見律》記載:所謂犯比丘尼,是在大便道、小便道和口三處行淫。如果只是觸摸比丘尼,不障礙出家。如果強行給比丘尼穿上在家俗服,然后與之行淫,也屬于犯比丘尼,將失去出家資格。如果是比丘尼自己喜歡穿在家衣服,你因為不知情而和她行淫,就不障礙出家。此外,如果對方是清凈比丘尼,被你初次破壞戒體,將成為出家障礙。如果對方戒體已壞,與之行淫就不障礙出家。如果是和比丘尼以下的式叉摩那尼、沙彌尼發(fā)生關(guān)系,也不障礙出家。

　　【6.動機純正】

　　第六,出家動機純正,而不是賊心入道。所謂賊心入道,就是為了衣食、名利混入僧團(tuán),并參加僧團(tuán)的說戒及羯磨法事,接受信眾的禮拜、供養(yǎng)。凡有類似行為或經(jīng)歷者,不得出家。

　　《四分律》卷34,T22-811下-812上。

　　爾時佛在波羅奈國,時國界米谷勇貴,乞求難得,人民饑色。時有一年少外道見佛及僧多得供養(yǎng),便生此念:“當(dāng)以何方便得此食而不出家?”彼即自剃發(fā)著袈裟,手執(zhí)缽入眾中食,諸比丘問言:“汝為幾歲?”彼不知。復(fù)問:“汝何時出家?”彼言不知�！叭旰蜕姓l?阿阇梨誰?”亦言不知。復(fù)問言:“汝是誰耶?”答言:“我是某甲外道,見佛及僧大得供養(yǎng)。見已便生此念:以何方便得此食而不出家?是故我便輒自剃須發(fā)、著袈裟,入眾中求食。”時諸比丘以此因緣具白佛。佛言:“自今已去,賊心入道者,于我法中無所長益,不應(yīng)與出家受具戒。若出家受具足戒,應(yīng)滅擯。”

　　《四分律》記載:佛陀在波羅奈國時,當(dāng)?shù)卣�處于饑荒年�?米價昂貴,乞食艱難,人人面有饑色。有個少年外道看到佛陀的僧團(tuán)依然供養(yǎng)豐厚,就想:“怎樣才能不出家就進(jìn)去混口飯吃呢?”所以他就自己把頭剃了,披上袈裟,托缽進(jìn)入僧眾隊伍中乞食。比丘們看到之后就問他:“你的戒臘是多少?”他不知道。又問他:“你是什么時候出家的?”他還是不知道。再問他:“你的和尚及阿阇梨是誰?”他更是一無所知。比丘們就覺得奇怪:“那你究竟是誰?”他說:“我是外道某某,因為看到佛陀的僧團(tuán)供養(yǎng)豐厚,想進(jìn)來混口飯吃。所以我就自己剃除須發(fā)、披上袈裟,想在大眾中分得供養(yǎng)。”比丘們將此事稟告佛陀。佛陀說:“為利養(yǎng)而混入僧團(tuán)者,不能從佛法中得到法益,同時也不利于僧團(tuán)發(fā)展,不應(yīng)該接受他們出家受戒。如果已經(jīng)出家受具足戒,應(yīng)該將之驅(qū)逐出僧團(tuán)。

　　《摩訶僧祇律》卷23,T22-417上-中。

　　此是自出家人,若如是人比未曾入布薩自恣中,后有好心,得以出家受具足。若曾入布薩自恣中者,是名盜住,不聽出家受具足。若王子、若大臣子避難故,自著袈裟,未經(jīng)布薩自恣者,得與出家。若曾經(jīng)布薩自恣者,不聽出家。

　　若沙彌作是念:“說戒時論說何等,即先入上座床下盜聽。”若沙彌聰明,若覺知初中后語者,后不得受具足。若暗鈍,若眠,若意緣余念,不記初中后語者,后得受具足。若盜住,不應(yīng)與出家。若已出家者,應(yīng)驅(qū)出。若度出家受具足者,得越毗尼罪。

　　《僧祇律》記載:有些人自己剃度出家,如果此人從未參加僧團(tuán)布薩、自恣等羯磨,以后又有正確的發(fā)心,仍可出家受具足戒。如果曾經(jīng)參加僧團(tuán)布薩、自恣等羯磨,就屬于盜住,不再允許他們出家受戒。若王子、大臣子穿著袈裟躲在僧團(tuán)中避難,并未參加布薩、自恣等羯磨,日后還可出家。若曾經(jīng)參加布薩、自恣,就失去了出家資格。

　　如果沙彌想著:“不知說戒說些什么,先躲在上座座位下偷聽一下�！币�是他確實這么做了,而且非常聰明,對說戒羯磨的初中后語都聽得很清楚,以后就不能受具足戒了。要是他比較蠢笨,或者偷聽時睡著了,開小差了,不知道說戒羯磨究竟說了些什么,日后還是可以出家受具足戒的。

　　對于那些曾經(jīng)盜住者,不能再接受他們出家。如果已經(jīng)出家,應(yīng)該驅(qū)逐出僧團(tuán)。如果度這樣的人出家,是越毗尼(犯突吉羅罪)。

　　【7.信仰明確】

　　第七,志向堅定,對三寶的信仰十分明確,這主要是針對壞內(nèi)外道的現(xiàn)象。有些人在外道和佛法間來回徘徊,反復(fù)不定,對于這樣信仰不明確的人,佛陀不允許他們出家受戒。

　　《四分律》卷34,T22-807中。

　　(出家后,休道入外道,后欲出家)佛言:“此壞內(nèi)外道者,于我法中無所長益,若未受具足戒者,不應(yīng)與授具足,已受者當(dāng)滅擯。”

　　《四分律》記載,有些人曾到佛教僧團(tuán)出家受戒,一段時間后又轉(zhuǎn)而去當(dāng)外道,再過一段時間又想回到僧團(tuán)中。這種性情反復(fù)不定者,就屬于壞內(nèi)外道。佛陀說:“這些破壞內(nèi)外道的人,在出家法中不能獲得利益。如果尚未受具足戒,不可為之授戒。如果已經(jīng)受戒,應(yīng)將之驅(qū)逐出僧團(tuán)�！眽膬�(nèi)外道者,主要是因為信仰不明確,不知道自己究竟應(yīng)該選擇哪種信仰,忽東忽西,這不僅不利于自身修學(xué),也會影響僧團(tuán)的穩(wěn)定。當(dāng)然,如果有一天他對三寶生起不共的信心,做出明確的選擇,真切期望在佛教僧團(tuán)中出家,我想應(yīng)該也是可以的。

　　《根本薩婆多部律攝》卷13,T24-598上。

　　歸外道者,謂有外道投佛法內(nèi),雖著法衣愛外道見,而還本處不舍于戒,脫去法衣,經(jīng)明相出。

　　《律攝》記載:歸依外道者,是指那些外道來到佛教僧團(tuán)出家,雖然身著法衣,依然認(rèn)可外道的見地。后來沒有舍戒就回到外道那里,并且脫去法衣。只要到第二天明相出,就意味著他失去比丘資格了。

　　【8.生理健全】

　　第八,生理健全,不屬于黃門和二根。

　　《四分律》卷35,T22-812下。

　　是中黃門者:生黃門、犍黃門、妒黃門、變黃門、半月黃門。生者,生已來黃門。犍者,生已都截去作黃門。妒者,見他行淫已有淫心起。變者,與他行淫時失男根變?yōu)辄S門。半月者,半月能男半月不能男。

　　《四分律》記載:所謂黃門,包括生、犍、妒、變、半五種情況。生,指先天缺乏男性功能。犍,指生來就將男根截去。妒,指男根看似沒有,但見到他人發(fā)生性關(guān)系,因嫉妒心而使男根出現(xiàn)。變,和人發(fā)生性關(guān)系時失去男根。半,指半月有男性功能,半月沒有。

　　因為黃門心志薄弱,不能成為法器,所以不允許他們出家受比丘戒。

　　《十誦律》卷21,T23-153中-下。

　　佛種種因緣訶竟,語諸比丘:“從今不能男不應(yīng)與出家受具足。若與出家受具足,得突吉羅罪。”

　　《十誦律》記載,跋難陀比丘曾為黃門剃度授戒,后被居士們發(fā)現(xiàn),遭來無數(shù)非議。比丘們就將此事稟告佛陀。佛陀嚴(yán)厲呵斥了跋難陀比丘,對比丘們說:“從今以后,不能接受黃門出家受戒。如果有人接受黃門出家受戒,得突吉羅罪�！�

　　《五分律》卷17,T22-117下-118上。

　　爾時,諸比丘度黃門與受具足戒,便呼諸沙彌及守園人共作不凈行,出外見人亦如是。諸白衣見,譏訶言:“沙門釋子度諸黃門,必當(dāng)共作不凈事,此輩無可度不可度�！蹦酥寥粢咽芫咦憬鋺�(yīng)滅擯,亦如上說。受具足戒時應(yīng)先問:“汝是丈夫不?”二根亦如是。

　　《五分律》記載:當(dāng)時有比丘為黃門剃度授戒,結(jié)果他們就誘惑沙彌及守園人行不凈行,在外見了別人也是同樣。白衣們見到之后就譏諷說:“這些比丘為黃門剃度授戒,必會共行不凈行。他們這些人濫收徒眾,根本沒什么可度不可度的界限�！币虼�,不該剃度這些黃門出家,即使已經(jīng)受具足戒,也要像前面所說的那樣,將之驅(qū)逐出僧團(tuán)。所以授具足戒之前應(yīng)該先詢問對方:“你是丈夫(生理健全)嗎?”身上具有男女二根的兩性人也是同樣處理。因為兩性人既不能為男眾僧團(tuán)容納,也不能為女眾僧團(tuán)容納,而且性情不定,是出家受戒的障礙。

　　【9.未犯五逆】

　　第九,沒有犯過殺父、殺母、殺阿羅漢的重大罪行。這三項同為五逆重罪,此外還有出佛身血和破轉(zhuǎn)*輪僧。前者是對佛陀進(jìn)行傷害,后者是搞僧團(tuán)分裂,自立為教主。這兩種情況因為現(xiàn)在犯不到,所以沒有列出來。

　　《四分律》卷35,T22-813上。

　　一年少外道故殺母,既殺已,常懷愁憂。念言:“誰能為我除此憂者?”即復(fù)念言:“沙門釋子多修善法,我今寧可從其出家學(xué)道,得滅此罪�！薄�…時諸比丘以此事往白佛。佛言:“殺母者,于我法中無所長益。若未出家,不得與出家受具足戒。若與出家受具足戒,應(yīng)滅擯�！�

　　《四分律》記載:有個外道故意殺了母親,但殺了之后非�；诤蕖Ｃ刻鞇瀽灢粯返叵胫�:誰能為我解除這一憂愁?后來又想到:佛弟子辦法很多,我應(yīng)該到佛教僧團(tuán)出家。于是就準(zhǔn)備到佛教僧團(tuán)出家修道,以期滅除這一罪行。比丘們就將此事稟告佛陀。佛陀說:“殺母者,在我的出家教法中無所長益。如果還沒有出家,不應(yīng)該接受他們出家受戒。如果已經(jīng)出家受戒,應(yīng)當(dāng)將之驅(qū)逐出僧團(tuán)�！�

　　《薩婆多部毗尼摩得勒伽》卷1,T23-566下。

　　若作母想殺者,不得與出家受具足戒。若作余想殺者,得與出家受具足戒。如殺母、殺父、阿羅漢亦如是。

　　《摩得勒伽論》記載:如果明明知道這是母親還忍心殺害,這樣的人不能出家受戒。如果殺的時候不知道她是母親,以為是別人或其他原因誤殺,雖然犯了嚴(yán)重罪行,還是可以出家受戒的。殺父、殺阿羅漢的情況也是同樣處理。

　　《四分律》卷35,T22-813上-中。

　　時有眾多比丘從拘薩羅國在道行,見有阿蘭若處,自相指示言:“此是某甲阿蘭若處,于中殺阿羅漢�！敝杏幸蝗搜�:“此實是阿羅漢,何以故?當(dāng)殺時心無有異�！庇腥藛栄�:“云何知?”答言:“我即是其人之一數(shù)�！睍r諸比丘以此事具白佛。佛言:“殺阿羅漢人,與我法中無所長益。若未出家,不得與出家受具足戒。若與出家受具足戒,當(dāng)滅擯。”

　　《四分律》記載:當(dāng)時有許多比丘在拘薩羅國游行,途中見到某阿蘭若處,就指著那里說:“這是某人居住的阿蘭若,曾經(jīng)發(fā)生過殺害阿羅漢的罪行�！逼渲幸粋�比丘說:“此人確是阿羅漢,被殺時對方也知道他是阿羅漢�！逼渌�人就問:“你是怎么知道的呢?”那個比丘說:“我也是參與者之一�！北惹饌兙蛯⒋耸路A告佛陀。佛陀告誡大眾說:“殺阿羅漢者,造作五逆重罪,已失去出家受具戒的資格。如果沒有出家,不應(yīng)該接受他們出家受戒。如果已經(jīng)出家,應(yīng)該將之驅(qū)逐出僧團(tuán)�！�

　　《善見律毗婆沙》卷17,T24-792中。

　　若殺下三果人,不障出家。若畜生想殺羅漢,不犯。

　　《善見律毗婆沙》記載:如果殺害阿羅漢以下三果的人,也就是初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含,雖然有罪,但不障礙出家。如果殺害阿羅漢時確實不知道對方是羅漢,還誤以為是畜生,也不障礙今后出家。

　　【10.不是非人或畜生】

　　第十條,必須是人,而不是非人或畜生。所謂非人,如阿修羅變?yōu)槿诵吻皝沓黾�。所謂畜生,主要指龍之類有能力變?yōu)槿诵蔚挠星椤?/p>

　　《四分律》卷35,T22-812下。

　　善現(xiàn)龍王壽極長,生厭離心而作是念:“今生此長壽龍中,何時得離此生?”復(fù)作是念:“此沙門釋子修清凈行。我今寧可就彼求出家為道�？傻秒x此龍身�！奔醋兩碜饕簧倌晖獾佬�,往至僧伽藍(lán)中,語諸比丘言:“我欲出家受具足戒�！睍r諸比丘不觀其本,輒與出家受具足戒,與一比丘同一房住。時彼比丘出外小行,善現(xiàn)龍王放身睡眠。諸龍常法,有二事不離本形,若眠時若淫時不離本形。時龍王身脹滿房中,窗戶響孔中,身皆凸出。時彼比丘還,以手排戶,手觸龍身,覺內(nèi)有異,即便高聲唱言:“蛇!蛇!”比房比丘聞其聲,便問言:“何故大喚?”即以此事具為說之。時龍王亦聞比丘喚聲,即還覺結(jié)加趺坐,直身正意,系念在前。時比丘即入問言:“汝是誰?”乃答言:“我是善現(xiàn)龍王。我生長壽龍中,厭離此身作此念:我何時當(dāng)?shù)秒x此龍身?復(fù)生此念:沙門釋子修清凈行,我今寧可從其出家學(xué)道,免此龍身�！睍r諸比丘以此因緣往白佛。佛言:“畜生者于我法中無所長益,若未出家,不得與出家受具足戒。若已與出家受具足戒者,當(dāng)滅擯。”

　　《四分律》記載,善現(xiàn)龍王壽命極長,感覺活著無聊而心生厭離,想著:“我今世投生于長壽龍中,不知何時才能脫離這個身份?”又想:“那些佛弟子修為很高,我現(xiàn)在應(yīng)該追隨他們出家求道,如此即可脫離龍身�！庇谑�,他就變化為一個少年外道的形象,來到僧團(tuán)對比丘們說:“我想要出家受具足戒�！北惹饌儾恢�他的真實身份,就為他剃度授戒,并讓他和一個比丘同住。一次,同住比丘出外解手,龍王就拉長身體睡覺。龍王雖能變作人形,但在睡眠和淫欲兩種情況下就會顯露本形。當(dāng)時龍王在睡眠中原形畢露,身體脹得滿屋子都是,還從窗戶向外擠出去。比丘回房推門時碰到龍的身體,大叫:“有蛇!有蛇!”隔壁的比丘們聽到驚叫后問他:“為什么大叫大嚷?”他把事情經(jīng)過詳細(xì)描述了一遍。此時,龍王也聽到比丘的叫聲,驚醒后又變回人形,跏趺端坐,系心正念。比丘們進(jìn)來問龍王說:“你究竟是誰?”他回答說:“我是善現(xiàn)龍王,投生于長壽龍中,因為厭離這個身份而想到:我應(yīng)該跟隨佛弟子出家修道,以此脫離龍身�！北惹饌儗⒋耸路A告佛陀。佛陀說:“畜生在出家法中不會有所長益,不應(yīng)該接受他們出家受戒。如果已經(jīng)出家受戒,應(yīng)該將之驅(qū)逐出僧團(tuán)�！�

　　《五分律》卷17,T22-117下。

　　爾時有一阿修羅子厭生老病死,作是念:“沙門釋子等行正法,凈修梵行。我當(dāng)于彼出家,盡諸苦源�！蹦钜�,化作人形往僧坊求出家。諸比丘即與受具足戒。食一人分食,乃至七人分食猶故不飽。復(fù)食僧殘食,亦復(fù)不足。時王舍城有二居士同時各請五百僧,諸比丘同往一家,唯化比丘獨至一處,須臾食五百人分盡。諸居士譏訶言:“云何諸比丘度非人?”彼比丘覺人知已,忽便還本。諸長老比丘聞,以是白佛。佛言:“于我法中非人不生,不應(yīng)與出家受具足戒。若已受具足戒,應(yīng)滅擯。”受具足戒時應(yīng)問:“汝是非人不?”

　　《五分律》記載:一個阿修羅對生老病死產(chǎn)生厭離之心,就想到:“佛弟子修習(xí)正法,勤修梵行,我應(yīng)當(dāng)追隨他們出家,從而斷除痛苦根源�！边@樣想了之后,他就化作人形前來僧團(tuán)請求出家。比丘們就為他剃度授戒。阿修羅食量極大,吃一人份的食物不飽,乃至吃七人份的食物仍是不飽,又把僧眾吃剩的所有食物都吃了,還是覺得不夠。當(dāng)時,王舍城有兩個居士同時各請五百個僧人前去應(yīng)供。其他比丘同往其中一家,阿修羅化現(xiàn)的比丘獨自往另一家,頃刻將為五百人準(zhǔn)備的食物吃完了。居士們因此譏諷說:“為什么比丘要剃度那些非人呢?”化比丘感覺大家知道了他的身份,就恢復(fù)原形。僧團(tuán)中的長老將此事稟告佛陀。佛陀說:“在我的出家教法中,非人不得成就,不應(yīng)該接受他們出家受戒。如果已經(jīng)出家受戒,應(yīng)當(dāng)驅(qū)逐出僧團(tuán)�！彼�以授戒時要問:“你是非人嗎?”

　　【11.無債在身】

　　第十一,沒有債務(wù)在身。若有債務(wù)未清,應(yīng)該將這些問題解決之后再出家。

　　《四分律》卷34,T22-807下。

　　爾時有負(fù)債人逃避債主,來至園中語諸比丘言:“度我出家為道。”時諸比丘輒與出家。受具足已,人間乞食,為財主所捉。高聲喚言:“止,莫捉我!止,莫捉我!”左右諸居士聞即問言:“何故喚耶?”報言:“此人捉我�！眴柶淙搜�:“汝何故捉耶?”報言:“負(fù)我財物�！敝T人語言:“汝放去莫捉,汝既不得財,或為官所罰。何以故?摩竭國王瓶沙先有教令:若有能出家學(xué)道者,聽善修梵行得盡苦際,隨意莫有留難�！必斨骷幢惴胖�,而生嗔恚言:“負(fù)我財物而不能得,以此推之,沙門釋子盡是負(fù)債人。”時諸比丘以此事往白佛。佛言:“自今已去,不得度負(fù)債人出家。若度者當(dāng)如法治�！�

　　《四分律》記載:有個負(fù)債人為了逃避債主,來到僧團(tuán)對比丘們說:“請度化我出家修道�！庇谑潜惹饌兙徒邮芩�出家。他受具足戒后前往聚落乞食,卻被債主逮個正著。比丘被抓后大聲叫喚:“住手,請不要抓我�！逼渌�居士聽了就問:“為何大叫?”他說:“此人要抓我�！本邮總冇謫杺�主:“你為什么要抓他呢?”債主回答說:“他還欠著我的錢沒有還。”其他人就勸債主說:“你還是把他放了不要抓,如果抓了,你不僅得不到欠債,還可能被官府懲罰。因為瓶沙王曾經(jīng)有過圣旨:如果能夠出家修道的人,應(yīng)該成就他們修習(xí)梵行,解脫痛苦,任何人不能干擾阻礙�！眰�主聽后就把比丘放了,但心里卻咽不下這口氣,嗔怒道:“欠了我的錢卻要不回來,由此看來,這些出家人都不過是負(fù)債人�！北惹饌儗⒋耸路A告佛陀。佛陀說:“從今以后,不能接受負(fù)債人出家。如果為之剃度,度者要犯罪,應(yīng)當(dāng)依法進(jìn)行制裁�！�

　　《十誦律》卷21,T23-152上。

　　從今,負(fù)債人債主不放,不應(yīng)與出家。若與出家,得突吉羅罪。

　　《十誦律》記載:對于債主不肯放過、不肯免除其債務(wù)的負(fù)債人,不應(yīng)該允許他們出家。如果剃度他們出家,度的人要犯突吉羅。

　　【12.身份自由】

　　第十二,不是奴隸,具有自由身份。

　　《四分律》卷34,T22-807中-下。

　　時有一奴來詣僧伽藍(lán)中語諸比丘言:“我欲出家作比丘�！睍r諸比丘即與出家為道。漸漸人間乞食,為本主所捉,舉聲喚言:“止,莫捉我!止,莫捉我!”左右諸居士問言:“何故喚耶?”報言:“此人捉我�！奔磫柋巳搜�:“何故捉耶?”報言:“是我家奴�！敝T居士語言:“汝放去不應(yīng)捉,汝或不能得此人,或為官所罰。何以故知?摩竭王瓶沙先有教令,若有能于沙門釋子中出家學(xué)道者,聽如來法中善修梵行,得盡苦際,莫有留難�！逼渲骷捶�,大喚嗔恚言:“禍哉,是我奴而不得自由,沙門釋子盡是奴聚。”時諸比丘以此事往白佛。佛言:“自今已去不得度奴,若度者當(dāng)如法治�！�

　　《四分律》記載:當(dāng)時有一個奴隸來到僧團(tuán)對比丘們說:“我想出家成為比丘。”比丘們就接納了他。之后他開始到聚落中乞食,卻被原來的主人抓住。他高聲大喊:“住手,不要抓我�！敝車�的居士們就問:“何故大叫?”他說:“此人要抓我�！本邮總冇謫栐瓉淼闹魅�:“你為什么要抓他?”回答說:“這是我家中的奴隸�！本邮總兙蛣褡杷�說:“你還是把他放走不要抓,即使抓了你也不能得到他,因為瓶沙王曾經(jīng)下過圣旨:只要能夠在佛教僧團(tuán)中出家修道,應(yīng)該成就他們在如來教法中善修梵行,解脫痛苦,不能扣押阻礙�！敝魅酥缓冒阉�放了,但心中憤憤不平,嗔怒道:“此人是我的奴隸還沒有得到自由,看來這些出家人都是奴隸聚在一起�！北惹饌兙蛯⒋耸路A告佛陀。佛陀規(guī)定說:“從今以后不允許剃度奴隸。如果有人為奴隸剃度的話,要依法受到處治�！�

　　《根本說一切有部毗奈耶出家事》卷3,T23-1033中。

　　汝等比丘不應(yīng)與奴出家。若有求者,當(dāng)可問之:“汝是奴不?”若與奴出家者,得越法罪。

　　《毗奈耶出家事》記載,佛陀告誡大眾:你們這些比丘不應(yīng)該接受奴隸出家。如果有人前來請求出家,應(yīng)該詢問對方:“你是奴隸嗎?”如果接受奴隸出家,將得越法罪。

　　【13.未任要職】

　　第十四,不是政府的軍政要員。如果是政府的軍政要員,在未正式辭職之前是不可以出家受戒的。

　　《四分律》卷34,T22-811下

　　時有一勇健大將來至僧伽藍(lán)中,語諸比丘言:“我欲出家為道�！睍r諸比丘即與出家受具足戒。于異時,波斯匿王土界人民反叛,即遣軍往伐逆,為彼所破。王即問言:“我健將某甲今為所在?”報言:“從沙門釋子出家為道�！睍r王即譏嫌言:“沙門釋子不知慚愧,多欲無厭。外自稱言:我知正法。云何度我勇健大將出家為道?如是何有正法?以此推之,沙門釋子盡是官人�！睍r諸比丘以此因緣具白佛。佛言:“自今已去,不得度官人。若度者,當(dāng)如法治。”

　　《四分律》記載:當(dāng)時有個勇猛無敵的將軍來到僧團(tuán)對比丘們說:“我想要出家修道�！北惹饌兙徒邮芩�出家,為之授具足戒。過了一段時間,波斯匿王的國土中有人反叛,國王派遣軍隊前去討伐,卻被叛軍擊敗。波斯匿王詢問大臣們說:“我那個勇猛無敵的將軍現(xiàn)在哪里呢?”臣子們回答說:“他在追隨佛弟子出家修道�！眹�王聞言大為生氣,譏諷說:“這些沙門真是不知慚愧,貪得無厭。對外宣稱什么‘我知道正法\’,既然這樣,為什么要度我的大將出家,使國家安危受到影響?像這樣不通世理,哪里會有什么正法。以此推斷,僧團(tuán)的出家人中都是些官人�！北惹饌儗⒋耸路A告佛陀。所以佛陀就規(guī)定:“從今以后,不可以接受在職官府要員出家。如果為之剃度,當(dāng)依法治理�！�

　　《摩訶僧祇律》卷24,T22-420上。

　　臣者四種:或有名而無祿,或有祿而無名,或有祿有名,或無名無祿。是中有名無祿、有名有祿者,此國不聽出家,余國亦不聽。有祿無名,此間不聽,余處聽。無名無祿,此間聽,余處亦聽。

　　《僧祇律》中還對官員的不同性質(zhì)作了區(qū)分,分為四種:有些是屬于有職位而無俸祿,有些是屬于有俸祿而無職位,有些是屬于有俸祿又有職位,有些是屬于無職位且無俸祿。其中,有職位而無俸祿和有職位有俸祿兩類人,在本國不能度其出家,到其他國家同樣不能度其出家。有俸祿而無職位的人,在本國不允許度其出家,到其他國家就不受限制。至于沒有職位也沒有俸祿的,無論在本國還是其他國家,都可以接受他出家。

　　《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷16,T24-280下。

　　比丘不應(yīng)度大臣出家,見來求請應(yīng)須詰問:“汝非王臣不?”若不詰問與出家者,得越法罪。佛既制已,時有外國人來,無人委識,又本國王元未聽許,至比丘所求請出家,皆生疑慮,不與出家。佛言:“若有此輩外國之人,應(yīng)與出家,勿生疑惑�！�

　　《毗奈耶雜事》記載:比丘不應(yīng)該度在職官員出家,如果見到前來請求出家的人,要詢問他們:“你是在職官員嗎?”如果不詢問清楚就度其出家,將得越法罪。佛陀這樣制定以后,有外國人前來僧團(tuán)請求出家,當(dāng)?shù)責(zé)o人知道他是誰,但因他所在國家的國王并未允許他出家,所以比丘們都不知怎么處理此事,猶豫著不敢接受他出家。佛陀就告訴大眾:“如果是像這樣的外國人前來,應(yīng)該接受他出家,不要有什么疑惑�！�

　　【14.不是逃犯】

　　第十四,不是逃犯,也就是戒律中所說的“賊”。

　　《四分律》卷34,T22-807下。

　　某賊囚突獄逃走,從沙門釋子出家,時監(jiān)獄官皆嫌言:“沙門釋子不知慚愧,外自稱言:我知正法。如是何有正法?今觀此沙門釋子,盡是賊聚�！睜枙r諸比丘以此事往白佛。佛言:“自今已去不得度賊。若度者當(dāng)如法治�！�

　　《四分律》記載:有個罪犯從監(jiān)獄逃走之后,跟隨佛弟子出家。當(dāng)時,監(jiān)獄官們都譏嫌說:“這些沙門真是不知慚愧,對外自稱什么‘我知道正法\’。像這樣窩藏逃犯,哪里有什么正法可言?現(xiàn)在這么看來,佛教僧團(tuán)中恐怕都是逃犯聚集在那里。”比丘們就將此事稟告佛陀。佛陀因此規(guī)定說:“從今以后不得再為逃犯剃度。如果接受逃犯出家,必須依法制裁�！�

　　《五分律》卷17,T22-115下。

　　復(fù)有諸賊厭作惡業(yè),求出家受具足戒。諸比丘不知云何,以是白佛。佛言:“聽將至人不識處,與出家受具足戒�！�

　　《五分律》記載:有許多罪犯對自己以往造作的惡業(yè)感到深深厭惡,想要洗心革面,重新做人,就到僧團(tuán)請求出家受戒。比丘們不知如何處理,將此事稟告佛陀。佛陀說:“應(yīng)該將他們帶到?jīng)]有人認(rèn)識的遠(yuǎn)方,然后再為他們剃度授戒�！边@樣既能給回頭浪子一個改造機會,又不至于影響僧團(tuán)形象。

　　《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷17,T24-284上-中。

　　若是大賊,勿與出家,度者得越法罪。時有比丘不知是賊而不與出家,遂作難緣,乖出離道。佛言:“若知是賊不與出家,若不知者,隨意當(dāng)與。若有人來求出家者,應(yīng)先問言:汝非大賊不?”不問出家,得越法罪。

　　《毗奈耶雜事》記載:如果是罪行嚴(yán)重的罪犯,不能接受他們出家,如果為他們剃度要得越法罪。當(dāng)時,有些比丘不知對方是罪犯就不接受其出家,成為他們求法的難緣,這是有違出離之道的。佛陀因此規(guī)定說:“如果知道對方是賊,不應(yīng)該為之剃度。但如果不知道對方是賊,就應(yīng)該成就他出家的愿望。如果有人來請求出家,應(yīng)當(dāng)先詢問他:你是罪犯嗎?”如果不問就度其出家,也要得越法罪。

　　《善見律毗婆沙》卷16,T24-790上。

　　賊者,抄劫竊盜斷道殺人知姓字,不得度出家。若圖國賊,若舍惡心欲出家,得度出家。為國除患,王聞出家亦大歡喜。若舍惡業(yè)降出投王,王許得度出家。不得度患鞭杖瘡人,若瘡差得度。 若犯罪人以鐵烙為字,不得度出家,若治護(hù)得差,得出家。

　　《善見律毗婆沙》所引的這條很有意思。論中記載:所謂罪犯,是指那些攔路搶劫、入室偷竊、殺人斷命者,對這些人是不能度他們出家的。但對那些策劃造反并危及國家安全的人,如果他能舍棄原有陰謀而發(fā)心出家,就可為之剃度。因為這樣可以為國家解決安全隱患,國王知道后也會歡喜的。如果他們舍棄惡念而向國王投降,經(jīng)過國王允許,也可以度其出家。此外,不能度那些被鞭打(罪犯受刑)而患有惡瘡的人,如果瘡癥平復(fù),僧團(tuán)才可接納其出家。如果那些罪犯被烙上記號,也不能剃度出家,除非疤痕治療后平復(fù)如初,才得以出家。否則會有礙觀瞻,招致世人譏嫌,影響僧團(tuán)形象。

　　【15.身體健康】

　　第十五,身體健康,不是犯有重病,也不是為了治病而出家。

　　《四分律》卷34,T22-808下-809上。

　　爾時摩竭國界五種病出,一者癩,二者癰,三者白癩,四者干痟,五者顛狂。彼國人有此病者,皆詣耆婆童子所語言:“唯愿見為治,我等當(dāng)與如是如是財物�！标绕磐�子報言:“我不能治汝�！睍r病者復(fù)語言:“唯愿救濟,我等當(dāng)以家一切所有,身及妻子供給使令�！标绕艌笱�:“我不能療治汝患�！睍r諸病者自相謂言:“此人意正,必不與我等治病,我曹當(dāng)往至彼所欲樂治處。”時諸病者來至僧伽藍(lán)中,語諸比丘言:“我欲出家學(xué)道�！睍r諸比丘輒度出家……既得除差已,皆還休道……時耆婆聞已不悅,即往世尊所,頭面禮足在一面坐,白世尊言:“昔我先療治眾僧病,故舍王事。而諸比丘度五種病者,癩、癰、白癩、干痟、顛狂。唯愿世尊見憫,為 諸比丘自今已去勿復(fù)度此五種病者為道。”爾時世尊默然可之……自今已去,不得度五種病人授具足戒,若度者當(dāng)如法治。

　　《四分律》記載:當(dāng)年摩羯國曾流行五種惡疾,為癩(麻風(fēng)病)、癰(毒瘡)、白癩(相當(dāng)于結(jié)核型麻風(fēng))、干痟(糖尿病)、顛狂(精神病),只有醫(yī)術(shù)高超的耆婆童子能夠治療。許多人為了治病,愿意付出全部家當(dāng)財產(chǎn),甚至愿意將自己和妻子兒女作為他的奴仆,但耆婆童子仍不愿出手治療。病人就商量說:“此人性情倔強,不管什么條件都不肯為我們治病,我們應(yīng)當(dāng)?shù)剿�愿意治病的地方去。”因為耆婆童子只愿為佛陀和出家人治病。所�?這些病人就來到僧團(tuán)對比丘們說:“我們想要出家求道。”比丘們就接納這些人出家了。但這些人就是為了治病而出家,疾病痊愈又還俗回家了。耆婆知道后很是不快,到佛陀那里訴說:“我當(dāng)初為了給僧眾治病,連國王那里的差事都放棄了。但比丘們卻接納那些患有五種惡疾而想找我治療的人出家,這些人本無意修道,治愈后都還俗了。希望世尊體諒我的情況,規(guī)定比丘們不得再度這五種病人出家修道�！狈鹜幽�許了耆婆的請求,規(guī)定從今以后不得再接納這五種病人出家受戒。如果為他們剃度,要依法處治。

　　《摩訶僧祇律》卷24,T22-420下。

　　病者,癬疥、黃爛、癩病、癰痤、痔病、不禁、黃病、瘧病、謦嗽、消盡、癲狂、熱病、風(fēng)腫、水腫、腹腫,乃至服藥未得平復(fù),不應(yīng)與出家。若虐病者,若一日二日三日四日中間不發(fā)時,得與出家。若病人,不應(yīng)與出家。若已出家者,不應(yīng)驅(qū)出。若度出家受具足者,越毗尼罪。

　　《僧祇律》中還列出了很多疾病,諸如癬疥(皮膚病)、黃爛(黃熱病)、癩病(麻風(fēng)病)、癰痤(癰疽癤腫)、痔病(痔瘡)、不禁(大小便失禁)、黃病(傷寒或通指黃疸病)、瘧病(瘧疾)、謦嗽(咳嗽)、消盡(消渴病)、癲狂(精神病)、熱病(天花或高燒)、風(fēng)腫、水腫、腹腫等。凡是患有這些惡疾,及正在治療期間而疾病尚未痊愈者,都不應(yīng)該接納他們出家。如果已經(jīng)出家,也就不要再驅(qū)逐出僧團(tuán),但度其出家者要犯越毗尼罪。

　　【16.四肢齊全、五官端正】

　　第十六,必須四肢齊全、五官端正,因為僧人代表佛法的住世,其外形是否莊嚴(yán)會在某種程度影響佛法在世人心目中的地位。那么,哪些情況不宜出家呢?

　　《五分律》卷17,T22-119中。

　　從今截手、截腳、截手腳、截耳、截鼻、截耳鼻、截指、截男根頭、挑眼出、得鞭、壞好相、遭官罪、孿躄、失聲、內(nèi)外癭身、內(nèi)曲身、外曲身、內(nèi)外曲、睞眼、一臂偏長、一臂偏短、左手、作啞聾盲、干痟病、癲狂、極老無威儀、極丑,毀辱眾僧者,如是比皆不得度。若已度,得名受具足戒,如上說(師僧突吉羅)。

　　《五分律》中記載了許多殘疾狀況,如截手(斷手)、截腳(斷足)、截手腳(手足皆斷)、截耳(耳朵殘缺)、截鼻(鼻子殘缺)、截耳鼻(耳朵和鼻子都?xì)埲?、截指(手指殘缺)、截男根頭(男根殘缺)、挑眼出(眼珠暴突)、得鞭壞好相(身有鞭痕,已破相)、遭官罪(古代給罪犯烙印)、孿躄(跛腳)、失聲(說不出話)、內(nèi)外癭身(內(nèi)外腫瘤)、內(nèi)曲身(身體向內(nèi)彎曲)、外曲身(四肢外翻)、內(nèi)外曲(身體扭曲)、睞眼(斜眼)、一臂偏長一臂偏短(手臂有長短)、左手、作啞聾盲(聾啞人和盲人)、干痟病(糖尿病)、癲狂(精神病)、極老無威儀(衰老不堪)、極丑(丑陋之極),總之,凡是會損毀僧眾形象的人,都不能度其出家。如果已經(jīng)度了,就像前面所說的那樣,度的人要犯突吉羅。

　　《摩訶僧祇律》卷24,T22-421下。

　　身份不端正者,眼瞎、僂脊、跛腳、脽腳、齲齒、瓠盧頭,如是種種身份不端正,不應(yīng)與出家。若已出家者,不應(yīng)驅(qū)出。 若度出家受具足者,越毗尼罪。

　　《僧祇律》記載:對那些身體不健康、不端正的,如盲人、駝背、跛腳等等,不應(yīng)該接納他們出家。如果已經(jīng)度了他們出家,也就不必驅(qū)逐出僧團(tuán)了。但為之剃度授戒的人要獲罪。

　　《十誦律》卷54,T23-397中。

　　“若諸比丘與啞人受戒,是人得受戒不?”答:“不得�！薄叭糁T比丘與聾人受戒,得受戒不?”答:“不得。”“若與啞聾人受戒,得受戒不?”答:“不得。”

　　《十誦律》記載了一段優(yōu)波離尊者和佛陀的問答。其中問道:“如果比丘們?yōu)閱“褪诮?那人可以得到戒體嗎?”佛陀回答說:“不得。”問:“如果比丘們?yōu)槊@人授戒,那人可以得到戒體嗎?”答:“不得�！眴�:“如果為聾啞人授戒,那人可以得到戒體嗎?”答:“不得。”

　　《根本說一切有部毗奈耶出家事》卷4,T23-1041上。

　　佛言:“諸比丘所有過失,斯由度此不完具者。何等名為不完具者?所謂無手、無指、無足、缺唇、無唇及以諸根不具,皆悉不應(yīng)。若度此類,得越法罪�！比舯徽日�,若身形斑白,太老太少,佛言:“并不應(yīng)度�！币磺蟹x污僧伽臥具,咸不應(yīng)與。又跛足、綠眼及以無目,曲腰侏儒,項有癭者,痖聾水病,如是等類皆不應(yīng)度。若度者,得越法罪。又淫欲過度被女所傷,因重所傷,涉路而損,大小便痢不能禁制,如斯等類亦不應(yīng)度。若度者,得越法罪。又白佛言:“有癬疥、瘡癩、瘺疬、干癬、濕癬、瘦病、患嗽、上氣、燋渴、瘧病、癲狂、痃癖、痔病等。”佛言:“不應(yīng)度,若度得越法罪�！�

　　《毗奈耶出家事》的這段記載與之前所引相仿,此處不再一一解釋�？傊�,凡是五官、四肢有缺損殘疾,或是患有某些嚴(yán)重惡疾者,都不應(yīng)該接納他們出家。如果有人為之剃度,要得越法罪。

　　以上,是律典關(guān)于出家條件的種種規(guī)定。這些條件,我們可以說是既熟悉又陌生。所以說熟悉,因為這些內(nèi)容和授戒時的十三難、十六遮大體一致。所以說陌生,是因為很多人并不知道這些同時也是出家條件。若在出家第一步不能把好關(guān),就會影響僧團(tuán)的整體素質(zhì)。