出家剃度及沙彌生活 第二章 出家手續(xù)及沙彌戒行 第四節(jié) 沙彌的作持制度

　　出家剃度及沙彌生活——《沙彌別行篇》解讀

　　第二章 出家手續(xù)及沙彌戒行

　　濟(jì)群

　　第四節(jié) 沙彌的作持制度

　　沙彌的作持制度,就是作為沙彌應(yīng)怎樣在僧團(tuán)奉行如法的生活。

　　一、通辨同別

　　四、明隨戒相。沙彌行事,法用同僧。羯磨一法,不在數(shù)例。自余眾行,并制同修。如說(shuō)戒、自恣既是常行,不得別眾。約盡界集,自然遠(yuǎn)近,亦同僧法�！睹髁苏摗分�,乃至優(yōu)婆塞,亦有別界別施。

　　所對(duì)之人,昔用比丘,今解不然。各別有法,兩不足數(shù),不可通用。還以沙彌為對(duì),無(wú)者同僧,心念也�！段灏賳�(wèn)》中,無(wú)沙彌,大比丘亦同作法,亦隨所存。

　　第一部分是通簡(jiǎn)同別,總的說(shuō)明比丘與沙彌關(guān)于律儀生活的異同。

　　“沙彌行事,法用同僧。羯磨一法,不在數(shù)例。自余眾行,并制同修。”沙彌的持戒生活,包括個(gè)人行為和團(tuán)體生活,大體和比丘一樣。但也有所不同,如比丘的羯磨會(huì)議,沙彌就不可以參加。其他方面的事情,如比丘戒規(guī)定的止持和作持部分,沙彌雖未受戒,同樣要依此修學(xué)行持。

　　“如說(shuō)戒、自恣既是常行,不得別眾�！北热缯f(shuō)戒、自恣都是常規(guī)的僧團(tuán)生活,沙彌也應(yīng)參加。只是參加有一個(gè)限度,須在一定時(shí)候才能進(jìn)去,又得在一定時(shí)候出來(lái)。也就是說(shuō),既參加了又沒(méi)全部參加,是為有同有別。

　　“約盡界集,自然遠(yuǎn)近,亦同僧法�！弊匀�,即自然界,相對(duì)作法界而言,是依天然地形劃定的地區(qū),包括聚落界、蘭若界、道行界和水界,其中聚落界、蘭若界各開(kāi)為二,故有六種不同。僧團(tuán)活動(dòng)時(shí),要打板召集界內(nèi)所有的人,在此范圍內(nèi)的沙彌也要參加,和比丘僧同樣。

　　“《明了論》中,乃至優(yōu)婆塞,亦有別界別施�！薄睹髁苏摗氛f(shuō),即使在家居士們,也都有各自的修行場(chǎng)所和活動(dòng)范圍。

　　“所對(duì)之人,昔用比丘,今解不然�！卑匆酝�常規(guī),沙彌說(shuō)凈、受衣缽、安居等法須對(duì)比丘而作,其實(shí)不然。

　　“各別有法,兩不足數(shù),不可通用。還以沙彌為對(duì),無(wú)者同僧,心念也�！北惹鸷蜕硰浉饔胁煌�作法,即使在雙方人數(shù)不足的情況下,也不能互相混淆。若沙彌須懺悔或說(shuō)凈,應(yīng)找沙彌作法。若找不到足夠的沙彌,也可像比丘作法那樣,通過(guò)眾法對(duì)首、眾法心念來(lái)處理。所謂眾法對(duì)首、眾法心念,指本應(yīng)五人、十人處理的事,因人數(shù)不足而簡(jiǎn)化為兩人處理,或只是自己心念口說(shuō)即可。

　　“《五百問(wèn)》中,無(wú)沙彌,大比丘亦同作法,亦隨所存�！薄段灏賳�(wèn)》則提出另一種觀點(diǎn),若沙彌作法時(shí)找不到沙彌,對(duì)著比丘也是可以的。這個(gè)說(shuō)法也可以采用。

　　二、別示稟法

　　次明秉法,類(lèi)通眾別。

　　接著說(shuō)明稟法,即沙彌應(yīng)如何遵守作持制度。內(nèi)容主要包括別法和眾法兩類(lèi)。別法是個(gè)人生活問(wèn)題的處理,眾法則是團(tuán)體共同活動(dòng)的規(guī)定。

　　【1.別 法】

　　·別明衣法

　　先明對(duì)首持二衣法。

　　《薩婆多》:“沙彌受戒已,應(yīng)持上下二衣:一當(dāng)郁多羅僧,二當(dāng)安陀會(huì)①。”財(cái)體是非,作之方法,失衣分齊,一同僧中。

　　唯受持少別,應(yīng)對(duì)一受戒無(wú)犯沙彌,手執(zhí)上衣云:“長(zhǎng)老一心念,我某甲沙彌此漫郁多羅僧受持(三說(shuō),下衣準(zhǔn)此,律無(wú)受法,準(zhǔn)《十誦》文如此)�！�

　�、佟端_婆多毗尼毗婆沙》卷4

　　沙彌應(yīng)畜上下衣,一常著衣當(dāng)安陀會(huì),二當(dāng)郁多羅僧。(T23-526下)

　　首先說(shuō)明別法,即個(gè)人的生活問(wèn)題,其中又包括衣食住行等。別明衣法,就是關(guān)于衣的規(guī)定。

　　“先明對(duì)首持二衣法。”對(duì)首,羯磨法之一,面對(duì)一至三位僧人行法。二衣,即郁多羅僧和安陀會(huì)。首先,說(shuō)明通過(guò)對(duì)首受持郁多羅僧和安陀會(huì)的儀式。

　　“《薩婆多》,沙彌受戒已,應(yīng)持上下二衣:一當(dāng)郁多羅僧,二當(dāng)安陀會(huì)�！薄端_婆多論》說(shuō),沙彌受戒后,應(yīng)該擁有兩件僧衣。沙彌所擁有的衣服為縵衣,是整幅而不割截的。其中一件當(dāng)做郁多羅僧,也就是七衣,用于參加布薩等團(tuán)體活動(dòng)。另外一件當(dāng)做安陀會(huì),也就是五衣,在平時(shí)或勞作時(shí)所穿。

　　“財(cái)體是非,作之方法,失衣分齊,一同僧中�！币碌膩�(lái)源必須正當(dāng),至于縫制方法和丟失衣服后的處理方式,都和比丘關(guān)于衣服的各項(xiàng)制度一樣。

　　“唯受持少別,應(yīng)對(duì)一受戒無(wú)犯沙彌,手執(zhí)上衣云:長(zhǎng)老一心念,我某甲沙彌此漫郁多羅僧受持(三說(shuō))�！敝皇鞘艹忠路�的手續(xù)和比丘稍有不同。應(yīng)該手里捧著上衣,對(duì)著一位清凈沙彌說(shuō):“長(zhǎng)老一心念,我某某沙彌(自稱(chēng)法名)受持這件漫郁多羅僧�！边B續(xù)說(shuō)三遍,才能擁有這件衣服。出家人的生活用品,必須通過(guò)手受或口受的方式才能如法受持。所謂手受,必須是由別人給你,而不是自己隨便拿來(lái)。所謂口受,就是通過(guò)這樣一番陳述。

　　·類(lèi)似問(wèn)題

　　受持缽法,受持坐具,一同僧法,唯改沙彌名為異。乃至尼中二眾,亦同持之。百一供具,例同無(wú)異。若畜長(zhǎng)衣,請(qǐng)二衣施主,亦同僧法。說(shuō)凈之本,亦同藥缽。

　　準(zhǔn)此,若得錢(qián)寶,《薩婆多》亦請(qǐng)白衣為之①。以沙彌戒中正同僧故,不得自畜。

　�、佟端_婆多毗尼毗婆沙》卷4

　　凈施法者,如錢(qián)一切寶物,應(yīng)先求一知法白衣凈人語(yǔ)意令解:“我比丘之法,不畜錢(qián)寶�！�(T23-527上)

　　接著說(shuō)明缽、坐具等各種用品的受持方法。

　　“受持缽法,受持坐具,一同僧法,唯改沙彌名為異�！崩�,僧尼使用的食器,材料、顏色、規(guī)格均有定制。坐具,音譯尼師壇,是坐臥時(shí)敷于地上或臥具上的長(zhǎng)方形布,有護(hù)身、護(hù)衣、護(hù)眾人床席臥具的作用。沙彌得到缽或坐具時(shí),也要找人受持一下,才能合法使用。受持方式和比丘同樣,只須改變稱(chēng)呼即可。如果是比丘,就自稱(chēng)我某某比丘,而沙彌就自稱(chēng)我某某沙彌。

　　“乃至尼中二眾,亦同持之。”至于比丘尼、沙彌尼,也須按照同樣的方式受持衣、缽、具。

　　“百一供具,例同無(wú)異。”所謂百一,是除三衣一缽、坐具、濾水囊等佛陀規(guī)定比丘可以使用的物品外,還要有些生活用品,比如有個(gè)茶杯喝茶,有條毛巾洗臉,諸如此類(lèi)的生活用品,每種可以擁有一樣。這些物品也都需要通過(guò)受持才能如法擁有。

　　“若畜長(zhǎng)衣,請(qǐng)二衣施主,亦同僧法。”如果想要多保留一件郁多羅僧或安陀會(huì),就要請(qǐng)一位凈主,將衣服的所有權(quán)施舍給他,其作法和比丘同樣。長(zhǎng)衣,指合法擁有(如沙彌二衣,比丘三衣)之外的衣服。本來(lái)不該擁有,針對(duì)這一問(wèn)題,佛陀特別設(shè)立了說(shuō)凈制度,只須將多余物品的所有權(quán)施舍出去,仍可由自己使用。這也體現(xiàn)了佛陀的慈悲和善巧,有使用權(quán),可以給生活帶來(lái)方便;舍所有權(quán),可以避免對(duì)物品產(chǎn)生貪著。前面講到,原始僧團(tuán)是按四依生活,如果這是硬性規(guī)定,也許沒(méi)幾個(gè)人能出家。所以,佛陀以種種方便善巧,既能引導(dǎo)更多的人走入佛門(mén),又可避免他們對(duì)生活用品產(chǎn)生貪著。

　　“說(shuō)凈之本,亦同藥缽�！闭f(shuō)凈的作法,也通用于藥、缽等物品。凡是多出的東西,都可以這樣進(jìn)行處理。

　　“準(zhǔn)此,若得錢(qián)寶,《薩婆多》亦請(qǐng)白衣為之。以沙彌戒中正同僧故,不得自畜。”按照這個(gè)原則,如果得到錢(qián)財(cái),按照《薩婆多》之說(shuō),也可請(qǐng)?jiān)诩胰俗鳛閮糁�。因�(yàn)樯硰?a href="/remen/shijie.html" class="keylink" target="_blank">十戒規(guī)定,不可擁有金銀財(cái)寶,這一點(diǎn)是和比丘戒相同的。

　　·諸懺罪法

　　若犯長(zhǎng)衣、缽等,皆犯舍墮,懺罪一同僧法。界內(nèi)集人作之。不受戒者,亦無(wú)別眾。文同大僧,唯以突吉羅一罪為別,至?xí)r改之。若犯提舍已下,上及僧殘,并須懺悔,有覆須治,唯以吉羅為定。若波羅夷,《律》云:“三眾突吉羅,滅擯①�！�

　�、佟端姆致伞肪�1

　　式叉摩那、沙彌、沙彌尼突吉羅,滅擯。(T22-572中)

　　沙彌犯戒后應(yīng)該怎么懺悔呢?

　　“若犯長(zhǎng)衣、缽等,皆犯舍墮,懺罪一同僧法�！鄙釅�,梵名尼薩耆波逸提,五篇之一。如果沙彌未經(jīng)說(shuō)凈就擁有多余的衣、缽等物品,就要犯五篇中的舍墮,必須進(jìn)行懺悔。懺罪方法和比丘同樣。通常要請(qǐng)一個(gè)懺主,然后有四個(gè)以上沙彌參加才能為你懺罪。

　　“界內(nèi)集人作之。不受戒者,亦無(wú)別眾�！睉宰飼r(shí)要結(jié)集界內(nèi)的僧眾(主要是請(qǐng)沙彌)參與,幫助自己如法懺罪。因?yàn)樯硰浬形词芙?即使沒(méi)有將沙彌都召集起來(lái),也不存在別眾的現(xiàn)象,懺罪是可以成立的。

　　“文同大僧,唯以突吉羅一罪為別,至?xí)r改之。”懺罪的羯磨文和比丘相同,只是沙彌不論犯什么罪行,罪名只有突吉羅一種,念的時(shí)候需要更改一下。

　　“若犯提舍已下,上及僧殘,并須懺悔,有覆須治,唯以吉羅為定。”提舍、僧殘,都是指比丘戒中的罪行。覆,隱瞞自己的罪行。沙彌雖未受戒,也須學(xué)習(xí)并實(shí)踐比丘戒。一旦違犯,必須真切懺悔。如果隱藏自己的犯戒行為,還要進(jìn)行制裁,所有罪行都以吉羅定名。

　　“若波羅夷,《律》云:三眾突吉羅,滅擯�！辈�羅夷,即殺、盜、淫、妄這些最極嚴(yán)重的根本罪行,又稱(chēng)邊罪。三眾,式叉摩那尼、沙彌、沙彌尼�！端姆致伞氛f(shuō):如果式叉摩那尼、沙彌、沙彌尼犯的是根本戒,雖然罪名只是突吉羅,但必須將之驅(qū)逐出僧團(tuán)。

　　·安居受日法

　　余有安居、受日等事,例同大僧。

　　《十誦》,制五眾安居,五眾受日①。

　　《四分》,三時(shí)游行戒,三眾亦結(jié)罪②。故須知之。

　�、佟妒�誦律》卷24

　　優(yōu)波離問(wèn)佛:“誰(shuí)應(yīng)安居?”佛言:“五眾應(yīng)安居。何等五?一者比丘,二者比丘尼,三者式叉摩尼,四者沙彌,五者沙彌尼……佛以是事集僧。集僧已,種種因緣贊戒、贊持戒。贊戒、贊持戒已,語(yǔ)諸比丘:“從今有事聽(tīng)受七夜法。 ”(T23-173中-174上)

　　②《四分律》卷37“安居揵度”

　　(世尊)以無(wú)數(shù)方便呵責(zé)六群比丘已,告諸比丘:“汝不應(yīng)于一切時(shí),春、夏、冬人間游行。”(T22-830下)

　　安居,又稱(chēng)夏安居、雨安居等。印度有長(zhǎng)達(dá)三月的雨季,在此期間,出家人禁止外出,聚居一處,以精進(jìn)道業(yè)。受日,即請(qǐng)假,在安居期間,比丘因事須外出時(shí),應(yīng)依法請(qǐng)假出界。

　　“余有安居、受日等事,例同大僧�！逼渌�關(guān)于結(jié)夏安居或請(qǐng)假等,沙彌的作法也要像大僧一樣。

　　“《十誦》,制五眾安居,五眾受日�！薄妒�誦律》規(guī)定,五眾都要安居,如果有事,應(yīng)當(dāng)按相應(yīng)的制度請(qǐng)假。

　　“《四分》,三時(shí)游行戒,三眾亦結(jié)罪。故須知之�！比龝r(shí),印度將一年分為春、夏、冬三季。游行,云游各地,參學(xué)聞法�！端姆致伞酚涊d:佛世時(shí),六群比丘一年到頭在外游歷。到了夏天,既容易踩死蟲(chóng)子和新生草木,又容易因暴雨漲水而漂失衣缽、坐具等,結(jié)果被居士們譏嫌:“連外道都有三個(gè)月的安居,可是這些沙門(mén)卻經(jīng)年在外游行。”比丘們將情況稟告佛陀后,佛陀嚴(yán)厲呵責(zé)了六群比丘:“汝所為非,非威儀、非凈行、非沙門(mén)法、非隨順行,所不應(yīng)為�！币虼酥贫ū惹鹨惨�結(jié)夏安居。如果一年三季都在外游歷,是要結(jié)罪的,式叉摩那、沙彌、沙彌尼也是同樣。這是作為出家人必須知道的。

　　【2.眾 法】

　　二、明眾法。有通、別二途。

　　所謂眾法,就是沙彌如何過(guò)組織生活,而不僅僅是個(gè)人生活問(wèn)題�！渡硰泟e行篇》中,介紹了通、別兩種情況。通,指沙彌和大僧一處集合的情況下如何活動(dòng),這也是通常的作法,叫通行法;別,則是沙彌與大僧別處集合時(shí)如何活動(dòng)。

　　此處主要列舉說(shuō)戒、自恣兩種情況。說(shuō)戒也叫布薩,僧團(tuán)每半月半月要舉行布薩,根據(jù)戒本逐條檢討自身行為,反省此半月中有哪些犯戒行為,然后進(jìn)行懺悔。懺悔是心靈的清洗劑,可幫助我們清除僧格沾染的污垢。所以,布薩也是僧伽的自新大會(huì)。自恣是在夏安居結(jié)束之日,發(fā)露自身過(guò)失或請(qǐng)求五德檢舉自身的罪行,通過(guò)僧團(tuán)大眾的力量懺除罪業(yè),獲得清凈的僧格和夏臘。

　　·通行法

　　若通行者,大僧說(shuō)戒日,沙彌多具華香湯水供僧眾具,于布薩處張施羅列。鳴稚將了,并須盡集,有緣囑授受籌,大僧作法,一如常式。至說(shuō)《戒序》訖,戒師云:“未受具戒者出�！敝T沙彌等各從座起,執(zhí)坐具在僧前禮已互跪。上座告云:“此眾僧布薩說(shuō)戒,汝未受具足,不豫聞之。各隨本業(yè)誦習(xí),謹(jǐn)慎莫放逸。至鳴稚時(shí),同赴堂來(lái)�！备嬉�,隨次出。

　　“若通行者。”首先介紹的是通行法。

　　“大僧說(shuō)戒日,沙彌多具華香湯水供僧眾具,于布薩處張施羅列�！痹诒惹鸩妓_的這一天,沙彌要到說(shuō)戒堂打掃衛(wèi)生,并以花、香湯、凈水及供僧的各種供具,在舉行布薩的處所布置陳列,以此莊嚴(yán)道場(chǎng)。

　　“鳴稚將了,并須盡集,有緣囑授受籌。大僧作法,一如常式。”鳴稚,打板,僧團(tuán)召集僧眾的號(hào)令。等到集僧號(hào)令結(jié)束后,不論沙彌、比丘,都要集中到說(shuō)戒堂。若有事不能前來(lái)參加,須事先請(qǐng)假說(shuō)明情況,為“與欲”。同時(shí)要對(duì)僧團(tuán)今天活動(dòng)中的所有決定表示贊同,為“與清凈”。如果不把意見(jiàn)帶上,就會(huì)影響僧團(tuán)處理事務(wù)的和合。當(dāng)然這是對(duì)比丘的要求,但沙彌也要學(xué)著這樣開(kāi)始做。

　　“至說(shuō)《戒序》訖,戒師云:未受具戒者出�！钡秸f(shuō)完《戒經(jīng)》序分之后,戒師要說(shuō):“沒(méi)有受過(guò)具足戒的出去。”沙彌還未受具足戒,所以沒(méi)資格參加比丘的羯磨活動(dòng),此時(shí)要離開(kāi)說(shuō)戒堂。

　　“諸沙彌等各從座起,執(zhí)坐具在僧前禮已互跪。”沙彌們各自從座位上站起來(lái),拿著自己的坐具到僧眾前禮拜,然后互跪,聆聽(tīng)上座開(kāi)示。

　　“上座告云:此眾僧布薩說(shuō)戒,汝未受具足,不豫聞之。各隨本業(yè)誦習(xí),謹(jǐn)慎莫放逸。至鳴稚時(shí),同赴堂來(lái)。”上座告誡沙彌說(shuō):“現(xiàn)在是比丘們?cè)谡f(shuō)戒布薩,你們尚未受過(guò)具足戒,沒(méi)有資格聽(tīng)聞。所以,你們根據(jù)目前修學(xué)階段的內(nèi)容去誦讀溫習(xí),行為必須謹(jǐn)慎,切勿放縱。等到再次聽(tīng)到楗槌聲時(shí),請(qǐng)一同前來(lái)說(shuō)戒堂�！�

　　“告已,隨次出�！甭�(tīng)完上座開(kāi)示后,沙彌依次出去,前往沙彌的說(shuō)戒堂。

　　·別行法

　　若別行者,沙彌有都集處。鳴稚訖,二眾各集(《十誦》令差一沙彌檢校),行法一同僧中。行籌訖,將至僧中,付僧維那總合唱數(shù)。彼送籌者還來(lái)本處。差一人為說(shuō)戒師,誦《沙彌戒經(jīng)》,謂《愛(ài)道尼經(jīng)》,及五德、十?dāng)?shù)等。若誦訖,僧中未徹者,隨時(shí)誦經(jīng)說(shuō)法。至鳴稚時(shí),總來(lái)赴堂。隨次入僧中,于常坐處互跪合掌。彼說(shuō)戒師為說(shuō)“明人能護(hù)戒”已后文。此與大僧相涉行用,看僧說(shuō)戒中。

　　若自恣者,準(zhǔn)說(shuō)戒中。別堂作法,送籌合唱。若通作者,僧自恣已,五德來(lái)向沙彌處互跪,說(shuō)僧自恣之文,以犯舉兩通故。若界中人少,對(duì)首作法一同眾法對(duì)首。無(wú)人者,同眾法心念。

　　其次介紹沙彌布薩的別行法。

　　“若別行者,沙彌有都集處。鳴稚訖,二眾各集,行法一同僧中�！比绻�是別行,沙彌應(yīng)有沙彌專(zhuān)用的說(shuō)戒場(chǎng)所。打板之后,沙彌和比丘前往各自的說(shuō)戒堂集合。沙彌的行法,和比丘僧基本相同。

　　“行籌訖,將至僧中,付僧維那總合唱數(shù)。彼送籌者還來(lái)本處。”籌,古代計(jì)數(shù)用的竹片。行籌,說(shuō)戒前統(tǒng)計(jì)人數(shù)的程序,一人將籌發(fā)下,另一人隨后收起,根據(jù)所收籌數(shù)計(jì)算當(dāng)日參加說(shuō)戒的人員總數(shù)。維那,是主持活動(dòng)并維持秩序者。行籌后,由沙彌代表將籌拿到比丘說(shuō)戒堂,交給維那。維那統(tǒng)計(jì)后宣布:“今天參加說(shuō)戒的比丘有多少人,沙彌有多少人�！比缓�,送籌者回到沙彌中。

　　“差一人為說(shuō)戒師,誦《沙彌戒經(jīng)》,謂《愛(ài)道尼經(jīng)》,及五德、十?dāng)?shù)等�！贝藭r(shí)就在沙彌中推選一個(gè)代表作為說(shuō)戒師,誦《沙彌戒經(jīng)》,女眾可誦《愛(ài)道尼經(jīng)》。此外,還有前面說(shuō)過(guò)的五德和十?dāng)?shù)等。五德是對(duì)沙彌這一身份所蘊(yùn)含的重大意義的認(rèn)識(shí),十?dāng)?shù)則是沙彌應(yīng)該具備的教理知識(shí)。根據(jù)“誦《沙彌戒經(jīng)》,謂《愛(ài)道尼經(jīng)》”的文意,似乎《沙彌戒經(jīng)》就是《愛(ài)道尼經(jīng)》,關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,《四分律鈔簡(jiǎn)正記》中有如下說(shuō)明:“若準(zhǔn)諸經(jīng)目錄,自有《沙彌戒經(jīng)》一卷,別復(fù)有《大愛(ài)道尼經(jīng)》二卷,故知?jiǎng)e也。今有釋云:恐是鈔筆誤,理合云誦《沙彌戒經(jīng)》,誦《愛(ài)道尼經(jīng)》,錯(cuò)書(shū)謂字也�！标P(guān)于《沙彌戒經(jīng)》,《大正藏》收錄有《沙彌十戒法并威儀》和《佛說(shuō)沙彌十戒儀則經(jīng)》兩部。

　　“若誦訖,僧中未徹者,隨時(shí)誦經(jīng)說(shuō)法。至鳴稚時(shí),總來(lái)赴堂。”徹,結(jié)束。如果沙彌誦完這些內(nèi)容后,比丘說(shuō)戒尚未結(jié)束,可以再誦讀一些其他經(jīng)文。直到再次鳴楗槌,沙彌再集中到大僧說(shuō)戒堂。

　　“隨次入僧中,于常坐處互跪合掌。彼說(shuō)戒師為說(shuō)‘明人能護(hù)戒\’已后文。此與大僧相涉行用,看僧說(shuō)戒中�！鄙硰浺来芜M(jìn)入僧眾中,到平時(shí)常坐的座位上互跪、合掌。然后,說(shuō)戒師誦“明人能護(hù)戒”以后的內(nèi)容。這一部分和比丘說(shuō)戒有關(guān),在《行事鈔》“說(shuō)戒正儀篇”中可以了解得更為具體。

　　“若自恣者,準(zhǔn)說(shuō)戒中�！弊皂Ш驼f(shuō)戒的方法有許多相似之處,可以參照《說(shuō)戒正儀篇》。自恣屬于眾法,是僧團(tuán)的組織生活。如果說(shuō)布薩是僧格的半月檢,那么自恣就是僧格的年檢。自恣意為“隨意”,即任由他人檢舉過(guò)失。在戒律中,對(duì)檢舉者還有一些資格上的要求,避免有人乘機(jī)誹謗鬧事。這個(gè)資格就是自恣五德,即不愛(ài)(沒(méi)有偏愛(ài))、不恚(沒(méi)有嫌恨)、不怖(坦然無(wú)畏)、不癡(頭腦清楚)、知自恣不自恣(知道犯罪情況及檢舉時(shí)機(jī))。此外還有舉罪五德,即知時(shí)(知道說(shuō)話(huà)時(shí)機(jī)是否合適)、如實(shí)(確定情況如實(shí))、利益(確定所言能利益對(duì)方)、柔軟(以調(diào)柔心和軟語(yǔ)而說(shuō))、慈心(對(duì)檢舉對(duì)象有慈悲心)。具備這些前提,才能通過(guò)真誠(chéng)的批評(píng)與自我批評(píng)共同進(jìn)步。

　　“別堂作法,送籌合唱�！弊皂б灿型▌e兩種作法方式。如果沙彌別堂自恣,就像說(shuō)戒的別法那樣,先是統(tǒng)計(jì)人數(shù),然后將籌送上去,令維那宣布參加自恣的沙彌數(shù)。

　　“若通作者,僧自恣已,五德來(lái)向沙彌處互跪,說(shuō)僧自恣之文,以犯舉兩通故�！比绻�是和比丘一起行法,待比丘自恣后,鳴鐘再集,具備自恣五德的比丘到沙彌處所互跪,宣說(shuō)自恣內(nèi)容。沙彌和比丘是犯舉兩通,犯通,指沙彌犯相與比丘相同。舉通,指比丘可以檢舉沙彌的犯罪行為,但沙彌不得檢舉比丘。

　　“若界中人少,對(duì)首作法一同眾法對(duì)首。無(wú)人者,同眾法心念�！辈妓_和自恣本是大眾共法,需要四人以上才能成辦。如果界內(nèi)僧人較少,不足四人,可以用眾法對(duì)首或眾法心念的方式進(jìn)行。若有兩人以上,用眾法對(duì)首彼此說(shuō)一遍:“今天是布薩的日子,我們要說(shuō)戒布薩�！比缓缶鸵黄鹫b戒。若只有一人,就用眾法心念,自己心念口言:“今天是布薩的日子,我應(yīng)該說(shuō)戒�！比粲惺裁醋镞^(guò),首先自責(zé)一番,然后開(kāi)始誦戒。