出家剃度及沙彌生活 第一章 出家的意義 第二節(jié) 勸說(shuō)出家的利益

　　出家剃度及沙彌生活——《沙彌別行篇》解讀

　　第一章 出家的意義

　　濟(jì)群

　　第二節(jié) 勸說(shuō)出家的利益

　　這一部分,律祖引用《華手經(jīng)》、《大智度論》等經(jīng)論,進(jìn)一步闡述勸說(shuō)或輔佐他人出家的種種功德利益。

　　《華手經(jīng)》

　　又稱《華首經(jīng)》、《攝善根經(jīng)》、《攝福德經(jīng)》等,10卷,姚秦鳩摩羅什譯。全經(jīng)共35品,敘述初期大乘一切法相、毀訾菩薩道所得之苦報(bào)、護(hù)持大乘之功德福報(bào)、依大菩薩行所得之位不退轉(zhuǎn)、造像及供養(yǎng)塔之功德等。

　　《華手經(jīng)》:“菩薩有四法,轉(zhuǎn)身當(dāng)作善來(lái)比丘,蓮華化生,現(xiàn)增壽命。一、自樂出家,亦勸助他人,令其出家。二、求于佛法,無(wú)有懈倦,亦勸他人。三、自行和忍,亦勸他人。四、習(xí)行方便,深發(fā)大愿。”①

　�、佟斗鹫f(shuō)華手經(jīng)》卷9

　　菩薩有四法,轉(zhuǎn)身當(dāng)作善來(lái)比丘,終不受胎,蓮華化生,即于現(xiàn)身續(xù)增壽命。何謂為四?自樂出家,亦勸他人令行出家,亦為佐助出家因緣,即出家已,為之說(shuō)法示教利喜,是名初法。復(fù)次阿難,菩薩自能勤行求諸佛法,亦化他人勤行求法,是第二法。復(fù)次阿難,菩薩自行和忍,亦化他人令住忍中,是第三法。復(fù)次阿難,菩薩自能習(xí)行方便,深發(fā)大愿,亦化他人令行方便及發(fā)大愿,是第四法。(T16-196中)

　　這段經(jīng)文出自《華手經(jīng)》不退轉(zhuǎn)品,敘述撰擇童子出家七日后得五神通,轉(zhuǎn)生阿閦佛土妙喜世界,其時(shí)大地震動(dòng),現(xiàn)種種祥瑞。佛陀因阿難請(qǐng)問,為之宣說(shuō)出家功德。

　　“《華手經(jīng)》,菩薩有四法,轉(zhuǎn)身當(dāng)作善來(lái)比丘,蓮華化生,現(xiàn)增壽命�！鄙苼�(lái)比丘,于佛陀座下得具戒者,由佛陀呼“善來(lái)比丘”而當(dāng)下得戒�！度A手經(jīng)》說(shuō),菩薩如果能成就四種法,未來(lái)將成為善來(lái)比丘,從蓮花中化生而出,現(xiàn)生則能延年益壽。那么,是哪四種法呢?

　　“一、自樂出家,亦勸助他人,令其出家�！逼湟�,不僅自己非常向往出家生活,還能勸導(dǎo)并輔佐他人,使其早日圓滿出家的因緣。

　　“二、求于佛法,無(wú)有懈倦,亦勸他人�！逼涠�,不僅能精進(jìn)修學(xué)佛法,從不懈怠,從不退心,也能勸導(dǎo)他人精進(jìn)修學(xué)。

　　“三、自行和忍,亦勸他人�！逼淙�,常修忍辱,保持柔和心態(tài),也能勸導(dǎo)他人如是修行。

　　“四、習(xí)行方便,深發(fā)大愿�！逼渌�,發(fā)起甚深廣大的菩提心,并修習(xí)種種度化眾生的方便,也能勸導(dǎo)他人如是修行。

　　此處所舉四法,分別為解脫、精進(jìn)、忍辱、饒益,其中又以解脫為正因。菩薩若能于此四法自行化他,便能成就蓮花化生、現(xiàn)增壽命的果報(bào)。

　　《出家功德經(jīng)》

　　1卷,東晉所譯,失譯者名。佛陀欲令阿難度化鞞羅羨那王子出家,乃令阿難為之解說(shuō)出家功德,謂出家功德勝于布施等一切功德,諸功德中以此為最。

　　《出家功德經(jīng)》云:“若放男女奴婢人民出家,功德無(wú)量。譬四天下滿中羅漢百歲供養(yǎng),不如有人為涅槃故一日一夜出家受戒,功德無(wú)邊。又如起七寶塔至三十三天,不如出家功德。”①

　�、佟斗鹫f(shuō)出家功德經(jīng)》卷1

　　(佛告阿難)若有于此沙門法中使人出家,若復(fù)營(yíng)佐出家因緣,于生死中常受快樂,我滿百歲說(shuō)其福德,不可窮盡。是故阿難,汝滿百歲盡壽問我,我至涅槃?wù)f此功德,亦不能盡……后若起塔廟,種種珍寶花香瓔珞、幡蓋伎樂、懸諸寶鈴、掃灑香水、以諸偈頌贊嘆供養(yǎng)所得功德。若有人為涅槃故出家受戒,乃至一日一夜所作功德,比前功德十六分中不及其一。(T16-814中-815上)

　　《出家功德經(jīng)》記載,佛陀在毗舍離國(guó)時(shí),觀察到梨車王子鞞羅羨那七日后即將命終并墮落地獄,便令阿難度其出家。王子得知后很是苦惱,請(qǐng)求阿難讓他繼續(xù)享樂六天。到第七天,王子求佛出家,一日一夜修持凈戒后命終。經(jīng)中,佛陀為阿難講述王子由出家一日所感種種樂果,并應(yīng)阿難請(qǐng)求,宣說(shuō)出家功德和阻礙出家的過(guò)患。

　　這段經(jīng)文是以校量功德的方式進(jìn)行說(shuō)明,如果同意家人或奴婢出家,將獲得無(wú)量無(wú)邊的功德。這個(gè)功德究竟有多大呢?律祖轉(zhuǎn)引了其中兩點(diǎn)。其一,若供養(yǎng)東西南北四天下(東勝身洲、西牛貨洲、南贍部洲、北俱盧洲)所有羅漢,而且長(zhǎng)達(dá)百年,其功德不如有人為證得涅槃而一日一夜出家受戒。其二,若建造七寶佛塔,高達(dá)三十三天(六欲天之一,位居欲界第二天之須彌山頂),同樣比不上出家功德的甚深廣大。

　　校量功德是大乘經(jīng)典經(jīng)常出現(xiàn)的敘述方式。在我們熟悉的《金剛經(jīng)》中,就反復(fù)運(yùn)用校量功德的方式進(jìn)行說(shuō)明�；蛟S有人會(huì)覺得夸張,如果一日一夜出家就有如此功德,那我們出家這么長(zhǎng)時(shí)間又該有多少功德呢?事實(shí)上,我們似乎并沒有多少感覺。原因何在?因?yàn)檫@里所說(shuō)的出家是有明確目標(biāo)的,那就是為了涅槃,為了出離和解脫。只要真正發(fā)起這個(gè)愿力,哪怕時(shí)間再短,也會(huì)在內(nèi)心種下解脫之因,并由此引導(dǎo)我們出離輪回,成就解脫。否則的話,即使供養(yǎng)修得再多,也是輪回中的有漏福報(bào),終是有限而不究竟的。而出家修道所成就的是解脫,是無(wú)上菩提,其功德利益高于須彌,深于大海,廣于虛空。

　　《大智度論》

　　《智論》云:“出家人雖破戒,破戒墮罪,罪畢得解脫,如《蓮華色尼本生經(jīng)》說(shuō)。如佛度醉婆羅門,以無(wú)量世來(lái)無(wú)出家心,因醉發(fā)心,后當(dāng)?shù)玫愧佟！币蛘f(shuō)出家偈②。

　�、佟洞笾嵌日摗肪�13

　　復(fù)次,佛法中出家人雖破戒墮罪,罪畢得解脫,如《優(yōu)缽羅華比丘尼本生經(jīng)》中說(shuō)。佛在世時(shí),此比丘尼得六神通阿羅漢,入貴人舍,常贊出家法。語(yǔ)諸貴人婦女言:“姊妹可出家�！敝T貴婦女言:“我等少壯,容色盛美,持戒為難,或當(dāng)破戒�！北惹鹉嵫�:“但出家,破戒便破�！眴栄�:“破戒當(dāng)墮地獄,云何可破?”答言:“墮地獄便墮�！敝T貴婦女笑之言:“地獄受罪,云何可墮?”比丘尼言:“我自憶念本宿命時(shí),作戲女著種種衣服而說(shuō)舊語(yǔ),或時(shí)著比丘尼衣以為戲笑。以是因緣故,迦葉佛時(shí)作比丘尼。自恃貴姓端正,心生憍慢而破禁戒。破戒罪故,墮地獄受種種罪。受罪畢竟,值釋迦牟尼佛,出家得六神通阿羅漢道。以是故知,出家受戒,雖復(fù)破戒,以戒因緣故得阿羅漢道。若但作惡無(wú)戒因緣,不得道也。我乃昔時(shí)世世墮地獄,地獄出為惡人,惡人死還入地獄,都無(wú)所得�！苯褚源俗C,知出家受戒,雖復(fù)破戒,以是因緣可得道果。

　　復(fù)次如佛在祇洹,有一醉婆羅門來(lái)到佛所求作比丘。佛勅阿難與剃頭著法衣。醉酒既醒,驚怪己身忽為比丘,即便走去。諸比丘問佛:“何以聽此醉婆羅門作比丘?”佛言:“此婆羅門無(wú)量劫中初無(wú)出家心,今因醉故暫發(fā)微心,以是因緣故,后當(dāng)出家得道�！�(T25-161中)

　�、凇洞笾嵌日摗肪�13

　　若出家者,譬如有人出在空野無(wú)人之處而一其心,無(wú)思無(wú)慮,內(nèi)想既除,外事亦去。如偈說(shuō):“閑坐林樹間,寂然滅眾惡。恬澹得一心,斯樂非天樂。人求富貴利,名衣好床褥。斯樂非安隱,求利無(wú)厭足。納衣行乞食,動(dòng)止心常一。自以智慧眼,觀知諸法實(shí)。種種法門中,皆以等觀入。解慧心寂然,三界無(wú)能及�！�(T25-161上)

　　《大智度論》這段引文,出自“釋初品中贊尸羅波羅蜜義第二十三”,以蓮華色尼出家因緣和佛度醉婆羅門兩段故事,說(shuō)明出家對(duì)于解脫的重要意義。

　　“《智論》云:出家人雖破戒,破戒墮罪,罪畢得解脫�！薄洞笾嵌日摗氛f(shuō),作為出家人,雖然破戒是要墮落地獄的。但在地獄罪報(bào)結(jié)束之后,因?yàn)樵��?jīng)種下解脫之因,終能獲得解脫。對(duì)于發(fā)心出家者來(lái)說(shuō),不會(huì)開始就破戒,總是有過(guò)或多或少的出離心,有過(guò)或長(zhǎng)或短的持戒生活。比起那些從未出家求解脫的人,自然更有成就的希望。

　　“如《蓮華色尼本生經(jīng)》說(shuō)�！北旧�,佛菩薩因地修行的記述,十二部之一。在《蓮華色尼本生經(jīng)》中,蓮華色尼針對(duì)某些人害怕出家破戒的畏懼心理,現(xiàn)身說(shuō)法,告訴大家:我現(xiàn)在之所以能出家成為阿羅漢,就是因?yàn)檫^(guò)去生曾在演戲時(shí)扮演了僧人。由于種下此因,在迦葉佛教化的時(shí)代出家,后因破戒而墮落地獄。輾轉(zhuǎn)反復(fù),到釋迦佛教化的時(shí)代,再次出家,成就阿羅漢果。所以說(shuō),出家關(guān)鍵是要發(fā)心正確,具備這一前提,即使偶爾因煩惱現(xiàn)前而破戒造業(yè),只要出離心不退,將來(lái)還是有希望的。但若開始就以其他目的混入僧團(tuán)或從未生起出離心,就另當(dāng)別論了。

　　“如佛度醉婆羅門,以無(wú)量世來(lái)無(wú)出家心,因醉發(fā)心,后當(dāng)?shù)玫��！薄洞笾嵌日摗方又�又舉一個(gè)例子。有位婆羅門無(wú)量世來(lái)不曾生起出家修道之心,卻在一次喝醉后要求出家,佛陀就讓阿難為他剃度了。雖然他酒醒之后就翻悔了,但因?yàn)榉N下這份善根,未來(lái)也能走向解脫。

　　“因說(shuō)出家偈�！闭撝�,佛陀還就出家功德說(shuō)了一個(gè)偈頌。在《四分律行事鈔批》、《四分律行事鈔簡(jiǎn)正記》、《四分律行事鈔資持記》等注釋中,都說(shuō)此偈為“孔雀雖有色嚴(yán)身,不如鴻雁能遠(yuǎn)飛。白衣雖有富貴力,不如出家功德勝(《大智度論》卷3,T25-84中)”�？兹鸽m然有美麗的外表,卻不如鴻鵠能展翅飛翔,邀游天空。白衣雖然有世間的富貴,但不如出家能精進(jìn)道業(yè),成就無(wú)量功德。不過(guò),《大智度論》舉蓮花色尼出家和佛度醉婆羅門例之前,還有一個(gè)出家偈,那就是“閑坐林樹間,寂然滅眾惡。恬澹得一心,斯樂非天樂。人求富貴利,名衣好床褥。斯樂非安隱,求利無(wú)厭足。納衣行乞食,動(dòng)止心常一。自以智慧眼,觀知諸法實(shí)。種種法門中,皆以等觀入。解慧心寂然,三界無(wú)能及”,這一偈頌正是對(duì)出家清凈生活的真實(shí)寫照。

　　《本緣經(jīng)》

　　經(jīng)文出處見大正藏第三冊(cè)“本緣部”《大乘本生心地觀經(jīng)》,又名《本生心地觀經(jīng)》、《心地觀經(jīng)》,8卷,唐代般若譯。乃釋迦如來(lái)于耆阇崛山,為文殊師利、彌勒等諸大菩薩敘述出家住阿蘭若者,如何觀心地、滅妄想而成佛道。

　　《本緣經(jīng)》云:“一日一夜出家故,二十劫不墮三惡�！雹�

　�、佟洞蟪吮旧�心地觀經(jīng)》卷4

　　發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,一日一夜出家修道,二百萬(wàn)劫不墮惡趣。(T03-312中)

　　在《心地觀經(jīng)》“厭舍品”中,智光長(zhǎng)者等聽聞佛陀演說(shuō)報(bào)恩之法后,心懷踴躍,發(fā)心出家以酬報(bào)四恩(父母恩、眾生恩、國(guó)王恩、三寶恩)。所以,佛陀又為他們講述出家功德:哪怕僅僅是一日一夜,由此所種的善根,也將使我們?cè)诙�十劫�?nèi)不再墮落惡道。

　　《僧祇律》

　　《祇律》:“一日一夜出家修梵行,離六百六千六十歲三涂苦①。”

　�、佟赌υX僧祇律》卷29

　　若人百千歲,供養(yǎng)百羅漢,不如一夜中,出家修梵行。緣此之福祚,得離于六百六千六十歲三涂之苦惱。(T22-466下)

　　《僧祇律》這段引文所敘述的事件,和之前《佛說(shuō)出家功德經(jīng)》的記載相同。佛陀觀察到離車(毗舍離城的剎帝利種族)童子只有七日壽命,且命終將入地獄。為了讓他擺脫即將到來(lái)的噩運(yùn),佛令阿難“教化此人,勸令出家”。離車童子出家不久,即便命終,其他比丘和他的家人都很悲痛,佛陀就說(shuō)了這個(gè)偈頌,告訴他們:“即使一日一夜出家修習(xí)清凈梵行,也能遠(yuǎn)離六千六百六十年的惡道之苦�！�

　　一日一夜出家所以能感得如此功德,關(guān)鍵有二:一是發(fā)起出離求解脫之心,二是如法奉行出家生活。如果做到這兩點(diǎn),即能種下出世解脫之因,功德不可思議。