出家剃度及沙彌生活 第二章 出家手續(xù)及沙彌戒行 第五節(jié) 雜行教示

　　出家剃度及沙彌生活——《沙彌別行篇》解讀

　　第二章 出家手續(xù)及沙彌戒行

　　濟(jì)群

　　第五節(jié) 雜行教示

　　一、總 說

　　其沙彌威儀進(jìn)止,凡所造修,律并制同僧,唯罪結(jié)一品。余如《沙彌威儀經(jīng)》、《三千威儀》及《隨戒》中具明,不復(fù)重出,略指同也。

　　雜行教示,是沙彌需要注意的日常威儀和行為。

　　“其沙彌威儀進(jìn)止,凡所造修,律并制同僧,唯罪結(jié)一品。”威儀,行、住、坐、臥四威儀。沙彌是僧格養(yǎng)成最初階段,其外在威儀和行為舉止應(yīng)該向比丘們看齊。按戒律規(guī)定,沙彌的行為規(guī)范應(yīng)與比丘相同,唯結(jié)罪方式有所區(qū)別。沙彌犯任何罪行都名之突吉羅,而比丘則有五篇七聚之分。

　　“余如《沙彌威儀經(jīng)》、《三千威儀》及《隨戒》中具明,不復(fù)重出,略指同也。”《沙彌威儀》,1卷,求那跋摩譯�！度�千威儀》,《大比丘三千威儀》的簡稱,2卷,安世高譯。以上兩經(jīng)收錄于《大正藏》24冊。《隨戒》,《行事鈔·隨戒釋相篇》。其他關(guān)于沙彌的行為規(guī)范,在《沙彌威儀》、《三千威儀》和《隨戒釋相篇》有很多具體說明,此處不再一一引用�？傊�,沙彌和比丘的行為規(guī)范大致相同。

　　二、身口雜行

　　《毗尼母》:“沙彌法應(yīng)知慚愧,善住奉事師法中,不應(yīng)懈怠放恣。當(dāng)自慎身口,卑己敬人,常樂持戒,莫樂謂戲。不應(yīng)自恃才力,復(fù)莫輕躁。應(yīng)知羞恥,不說無定亂言。唯庠序合理,自知凈不凈法。常逐二師讀誦經(jīng)法,一切僧中若有所作皆不得違。如是廣知。”①

　�、佟杜�尼母經(jīng)》卷6

　　沙彌法應(yīng)知慚愧,應(yīng)善住奉事師法中,不應(yīng)懈怠放恣。應(yīng)當(dāng)自慎身口,卑已敬人。應(yīng)常樂持戒,莫樂調(diào)戲。亦不應(yīng)自恃才力,復(fù)莫輕躁。應(yīng)知慚恥,復(fù)不應(yīng)說無定亂言。敢有言說,應(yīng)庠序合理。常應(yīng)自知凈不凈法,常應(yīng)隨逐和尚、阿阇梨讀誦經(jīng)法,一切僧中有所作皆不得違逆。如是廣知。(T24-835中)

　　沙彌在日常生活中要注意些什么呢?

　　“《毗尼母》:沙彌法應(yīng)知慚愧,善住奉事師法中,不應(yīng)懈怠放恣�！狈顜�,侍奉和尚并依止其修學(xué)�！杜�尼母經(jīng)》說,作為沙彌首先要知道慚愧,并如法承事師長,不應(yīng)懈怠放逸。慚愧是一切善法生起的根本,若無慚無愧,就很容易自以為是,即使出家后,也會順著固有串習(xí)行事,難有實(shí)質(zhì)改變。

　　“當(dāng)自慎身口,卑己敬人,常樂持戒,莫樂謂戲�！睉�(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎觀照自己的語言和行為,對自己常懷謙卑,對他人敬重有加。時(shí)時(shí)都樂于持戒,自覺將戒律作為言行準(zhǔn)則,而不是當(dāng)做兒戲。尤其在持戒的開始階段,必須極其謹(jǐn)慎,就像“如臨深淵、如履薄冰”那樣。直到戒律真正落實(shí)于心行時(shí),無須刻意觀照也能安住戒中,隨心所欲而不逾矩。

　　“不應(yīng)自恃才力,復(fù)莫輕躁。應(yīng)知羞恥,不說無定亂言�！备�不要以自己的才華或世俗能力為傲,因此輕狂躁動,自以為是。應(yīng)該懂得羞恥,不要隨口胡說。不少人喜歡根據(jù)自己的感覺隨意發(fā)表評論,其實(shí)這是內(nèi)心躁動的表現(xiàn),是和修行不相應(yīng)的。

　　“唯庠序合理,自知凈不凈法�！蔽覀儗W(xué)習(xí)戒律之后,要進(jìn)退有節(jié),知道哪些行為是清凈如法的,應(yīng)該努力去做;知道哪些行為是染污非法的,應(yīng)該堅(jiān)決摒棄。以戒為師,才能有如法的言行,從而使生命得到提升。若以串習(xí)為師,一味跟著感覺走,只可能繼續(xù)輪回。

　　“常逐二師讀誦經(jīng)法,一切僧中若有所作皆不得違。如是廣知。”在沙彌階段,應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)依止在和尚、阿阇梨兩位師長身邊,聞思經(jīng)教、如理作意、法隨法行。僧團(tuán)的所有活動都要積極參與,不要違背。這些都是作為沙彌應(yīng)該知道的。

　　三、罪相開遮

　　《薩婆多》:“沙彌不為三寶,緣有利益者而掘地,犯罪�！�

　　《五分》:“下三眾無故造罪,亦吉羅①�！�

　　《四分律》,結(jié)吉羅,謂無緣而損傷,乃至不受食殘宿自煮等,無人則開。有凈人故作,則結(jié)吉羅,例之。②

　�、佟段宸致伞肪�8

　　式叉摩那、沙彌、沙彌尼無事掘地,突吉羅。(T22-60下)

　�、凇端姆致伞肪�43

　　藥犍度之二,T22-874下。

　　此處說明沙彌戒的開遮。

　　“《薩婆多》:沙彌不為三寶,緣有利益者而掘地,犯罪�！薄端_婆多論》說,如果沙彌不是為了三寶,而是為個(gè)人利益掘地,是要犯戒的。戒律規(guī)定,比丘不可掘地,因?yàn)橥诘匾獋�害到其它生命。�?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法觀點(diǎn)來看,不僅要愛護(hù)人類,也要愛護(hù)動物、愛護(hù)植物,將慈悲心普及到一切情與無情。

　　“《五分》,下三眾無故造罪,亦吉羅�！薄段宸致伞氛f,如果式叉摩那、沙彌、沙彌尼三眾沒有特殊理由就去掘地,犯突吉羅。戒是有制有開,有些行為雖是戒律不允許的,但在某些特殊情況下可以開許。若無特殊情況,做了就是犯戒。

　　“《四分律》,結(jié)吉羅,謂無緣而損傷,乃至不受食殘宿自煮等,無人則開。有凈人故作,則結(jié)吉羅,例之�！薄端姆致伞芬惨�(guī)定,若無特殊因緣而掘地,由此損傷物命,犯吉羅。另外,出家人通常不可將食物留置次日食用,或自己燒煮食物,須由凈人代做。實(shí)在沒有凈人,才開許自己做。若有凈人而自己故意去做,也是犯吉羅。

　　四、責(zé)罰同利

　　《五分》,若罰沙彌,先語其師,師亦不應(yīng)非法助沙彌。若治罰,應(yīng)作種種苦使,掃地、除糞、璉石治階道。若不為和尚阇梨及余人作使,應(yīng)語:如法供給和尚眾僧作使,次至應(yīng)作。不應(yīng)遮,不與僧中利養(yǎng),此是施主物。①

　　《四分》,從大比丘下,次第與沙彌房舍臥具,若不能愛護(hù),不應(yīng)與。若利養(yǎng),隨次與之。②

　�、佟段宸致伞肪�17

　　爾時(shí)諸比丘與沙彌等分安居施物,沙彌便不敬僧。以是白佛,佛言:“應(yīng)以一比丘分與三沙彌。”沙彌猶不恭敬,復(fù)以白佛,佛言:“應(yīng)罰之�！敝T比丘不問沙彌師便罰,師不悅,以是白佛,佛言:“應(yīng)語其師�！逼鋷熥鞣欠ㄖ�沙彌,以是白佛,佛言:“師不應(yīng)非法助沙彌�！� 復(fù)有一沙彌,僧罰斷其食。彼主人后請僧食,諸比丘往次第坐。主人不下食。諸比丘言:“日時(shí)已至,何故不下食?”答言:“須僧集�！敝T比丘言:“僧已集。”主人言:“我所供養(yǎng)沙彌未至�！敝T比丘言:“彼不得來。”問何故,答:“僧罰不與食�！敝魅搜�:“余罰不少,何忍斷其食?”以是白佛,佛言:“不應(yīng)斷食,應(yīng)罰掃地、除糞、輦石、治經(jīng)行處、作階道,作如是等種種罰之。”(T22-118下-119上)

　�、凇端姆致伞肪�34

　　時(shí)舍利弗白世尊言:“我已度羅睺羅竟,云何與沙彌房舍臥具?”佛言:“自今已去,從大比丘下次第與。”時(shí)小沙彌等大小便吐污泥織、繩床、座臥具。諸比丘往白佛,佛言:“自今已去,不得令沙彌坐臥此織繩床上。若能愛護(hù)不污,聽坐臥�！鄙崂�弗白佛言:“若眾僧得施物時(shí),云何與沙彌分?”佛告舍利弗:“若眾僧和合應(yīng)等與,若不和合當(dāng)與半,若復(fù)不和合,當(dāng)三分與一分。若不爾,眾僧不得分。若分,當(dāng)如法治。”舍利弗白佛言:“小食、大食云何與沙彌?”佛言:“隨大僧次第與�！�(T22-809下-810上)

　　這一部分介紹對犯罪沙彌的責(zé)罰方式,以及沙彌在僧團(tuán)中能夠享有的利益。

　　“《五分》,若罰沙彌,先語其師,師亦不應(yīng)非法助沙彌。”《五分律》記載,某些沙彌有不如法行為,比丘們稟告佛陀后,佛陀同意他們對沙彌進(jìn)行責(zé)罰。但有些比丘沒有向其師父說明情況就擅自責(zé)罰沙彌,令師父感到不快。所以佛陀又規(guī)定:如果責(zé)罰沙彌,必須將責(zé)罰的事由告訴他依止的和尚或阿阇梨,讓他們抓緊對沙彌的教育。作為師父來說,不能因?yàn)檫@是自己的徒弟就偏袒縱容。正常情況下,僧團(tuán)肯定不會非法制裁沙彌。如果到了必須責(zé)罰的程度,也是在幫助師父完成教育工作。

　　“若治罰,應(yīng)作種種苦使,掃地、除糞、璉石治階道�！比绻麑ι硰涍M(jìn)行責(zé)罰,應(yīng)該讓他去參加勞動,比如掃地、除糞、平整道路等,使他們在勞動中得到反省,同時(shí)通過服務(wù)僧團(tuán)來懺除罪行。

　　“若不為和尚阇梨及余人作使,應(yīng)語,如法供給和尚眾僧作使,次至應(yīng)作。不應(yīng)遮,不與僧中利養(yǎng),此是施主物。”如果這個(gè)沙彌不肯聽從和尚、阿阇梨或是其他人的安排,師長應(yīng)該以佛法勸導(dǎo)他,讓他聽從師長及僧團(tuán)的安排,一直勸到他肯參加勞動改造為止。但不應(yīng)該禁止他吃住,或扣除每個(gè)僧人應(yīng)得的利養(yǎng),因?yàn)檫@些是施主對僧團(tuán)每個(gè)出家人的供養(yǎng)。

　　“《四分》,從大比丘下,次第與沙彌房舍臥具,若不能愛護(hù),不應(yīng)與。若利養(yǎng),隨次與之�！薄端姆致伞氛f,從比丘開始,按照沙彌生年、出家年依次為沙彌分配房屋和臥具等。如果沙彌因?yàn)槟昙o(jì)太小而不懂得愛護(hù),對僧團(tuán)物品造成損壞,就不要單獨(dú)分配給他。如果是分發(fā)食物,應(yīng)按長幼有序的次第進(jìn)行分發(fā)。

　　五、斥 謬

　　有人言:“下三眾律并制罪者,謂是剩結(jié),非是實(shí)罪。”此是人語,圣教正翻實(shí)錄,彌須敬行。

　　在本篇最后,律祖對一種觀點(diǎn)進(jìn)行批判。

　　“有人言,下三眾律并制罪者,謂是剩結(jié),非是實(shí)罪�！笔＝Y(jié),《四分律行事鈔批》的解釋為:“古師云,其律未結(jié)沙彌吉羅者,是剩結(jié)。結(jié)非正結(jié)沙彌罪也,由沙彌未有犯戒緣起故,但預(yù)結(jié)以防之。今言不結(jié)是佛正結(jié),非剩結(jié)也�！庇腥苏f,下三眾所犯罪行都是屬于剩結(jié),并非實(shí)際罪行。

　　“此是人語,圣教正翻實(shí)錄,彌須敬行�！甭勺媾�駁說:這是世人的說法,在圣教中是沒有根據(jù)的。所以,必須對戒律中的每一項(xiàng)內(nèi)容認(rèn)真對待,秋毫無犯。

　　《沙彌別行篇》就講到這里,這些內(nèi)容都很重要,以下我們再做一下簡單的回顧。

　　首先,是“凡罪行、凡福行、圣道行”部分,體現(xiàn)了律祖的良苦用心。事實(shí)上,多數(shù)出家人的行為都會落入凡罪行或凡福行中,真正進(jìn)入圣道行的少之又少,而這才是出家的意義所在。當(dāng)然,律祖也不是否定凡福行,因?yàn)樗�是圣道行的基礎(chǔ)。但若停留于凡福行,在家人也完全可以做到。出家,是要出離輪回、成就解脫,如果沒有圣道行,即使修再多的凡福行,都是輪回中的福報(bào), 都是在種輪回之因。

　　其次,是出家的資格審查,直接關(guān)系到僧眾素質(zhì)的提高。這個(gè)素質(zhì)包含文化程度,也包含慧根和道心。若佛教界能將出家這一關(guān)把好,就能為日后的僧教育奠定良好基礎(chǔ)。從另一個(gè)角度來說,若被那些缺乏道心及道德素養(yǎng)的人混入僧團(tuán),還會影響其他僧眾的學(xué)修氛圍,影響僧團(tuán)的整體形象。

　　第三,是出家的剃度儀式。很多地方,出家最多就是上個(gè)供,請佛菩薩吃頓飯。但律祖所編的出家儀軌不僅具有莊嚴(yán)的外在行事,更具有內(nèi)在的表法作用,包含了出家意義等許多內(nèi)容。在完成儀軌的同時(shí),也對發(fā)心出家者進(jìn)行了一次重要的教育。

　　第四,律祖從三部分對沙彌生活作了介紹,一是個(gè)人的行為準(zhǔn)則,屬于戒律的止持部分。二是日常的生活問題,包括衣、食、住、行等,讓我們知道怎樣穿衣吃飯才是如法的,才是和修行相應(yīng)的。三是僧團(tuán)的組織生活。

　　佛法修學(xué)的核心,就是戒和見。由受持戒律,幫助我們培養(yǎng)僧格,培養(yǎng)良好的身心狀態(tài)。由樹立正見,幫助我們開啟智慧,成就解脫。只要抓住這兩塊,也就抓住了整個(gè)修行的重心。

　　如果一個(gè)人的見很透徹,對因果具有勝解,自然會對行為極其謹(jǐn)慎,不敢稍有造次。反之,若對因果認(rèn)識模糊,對于做什么或不做什么也就不會那么在意了。從這個(gè)角度來說,見是戒的前提。從另一方面來說,如果行為清凈,內(nèi)心也會隨之清凈,更容易成就空性正見。因?yàn)榭招圆皇峭庠诘氖裁?也不是我們修來的,而是生命內(nèi)在的力量。只因我們的心總是被無明、妄想所覆蓋,才使這種力量不能顯發(fā)。若能通過持戒規(guī)范身心,就能使遮蔽內(nèi)心的塵垢逐漸變薄。由此可見,戒和見是相輔相成的。

　　對于持戒,很多人想到的是束縛。其實(shí),持戒是代表著正念的力量。如果它的力量不夠,就會墮入到顛倒妄想中,被串習(xí)支配,從而導(dǎo)致犯戒行為。所以,我們需要認(rèn)識戒律對于調(diào)整內(nèi)心、培養(yǎng)正念的意義,從而主動持戒。如果僅僅基于對犯戒結(jié)果的恐懼而持戒,有些人可能干脆就不受戒了。所以,我們要對持戒建立正確的態(tài)度。

　　佛陀實(shí)在是大智慧者,在兩千多年前就為弟子們建立了如此完善的生活方式,幫助我們規(guī)范言行,造就僧格,可惜后代弟子未能認(rèn)真實(shí)踐。現(xiàn)在的很多道場,戒律形同虛設(shè),即使某些做法還在繼續(xù),往往也流于形式,不具有實(shí)質(zhì)意義。原因就在于,多數(shù)人對戒律和解脫的關(guān)系認(rèn)識不足,僅僅將戒律當(dāng)做約束行為的條文。至于為什么要這么制定,其中深意何在,卻不甚了了。

　　了解不足的原因很多,文字也是重要障礙之一。有些人讀《行事鈔》,一讀幾年還找不到北,自然也就用不起來,這就需要一些比較通透的人來普及它。社會需要普法,其實(shí)佛教同樣需要普法,需要將戒律生活用最直白的方式介紹出來。使每個(gè)出家人都懂得,怎樣才能成為僧團(tuán)合格的一份子。