《凈土十疑論》導(dǎo)讀 第四卷

　　第四卷

　　好,請(qǐng)大家打開(kāi)《講義》第六頁(yè):二甲五、具縛得生疑

　　乙一、征問(wèn)

　　我們前面廣泛的介紹自力的修學(xué)跟佛力修學(xué)的差別,在整個(gè)佛力的修學(xué)當(dāng)中,成敗的關(guān)鍵在于一門(mén)深入,因?yàn)槟銖V泛的念一切佛、廣泛的念一切的咒語(yǔ),到最后只有一個(gè)結(jié)果──心思散亂、三昧難成,你什么法門(mén)都不能成功。所以我們必須在有限的精神體力當(dāng)中,集中我們的心力,在每一尊佛當(dāng)中,一心歸命,通身靠倒,這樣才有成功的機(jī)會(huì)。那么在這么多的法門(mén)當(dāng)中,你到底應(yīng)該選擇哪一個(gè)法門(mén)一門(mén)深入?我們前面也說(shuō)過(guò)了,從一個(gè)生死凡夫的角度,阿彌陀佛對(duì)我們的這種加持力,有他特殊的效果,所以我們選擇以阿彌陀佛當(dāng)我們的本尊。

　　這個(gè)地方的問(wèn)題就是說(shuō)具縛得生疑,這個(gè)縛指的是煩惱跟罪

　　業(yè),這個(gè)地方的意思就是說(shuō),我念阿彌陀佛,這個(gè)時(shí)候我心中即眾生心,投大覺(jué)海,我得到佛力的加被;但是,我的心中有很多很多的障礙點(diǎn),有煩惱障、有業(yè)障。那這些障礙怎么辦呢?這些障礙是不是會(huì)障礙我往生呢?雖然我有一種前進(jìn)的力量,但是我也有一種系縛的力量,那這二種力量到底應(yīng)該怎么達(dá)到平衡?這個(gè)地方就是說(shuō),我雖然能夠得到佛力的加被,但是我自己也有煩惱障、業(yè)障,那這個(gè)應(yīng)該怎么辦?

　　我們看征問(wèn)的地方:【具縛凡夫,惡業(yè)厚重,一切煩惱,一毫未斷,西方凈土,出過(guò)三界,具縛凡夫,云何得生?】

　　我們今天身為一個(gè)生死凡夫,我們的阿賴(lài)耶識(shí)當(dāng)中,有很多很多殺盜淫妄的罪業(yè),在阿賴(lài)耶識(shí)當(dāng)中,有很多很多貪嗔癡的煩惱在那個(gè)地方睡眠。那我們現(xiàn)在以具足煩惱跟罪業(yè)的心態(tài)來(lái)憶念阿彌陀佛,我們也真心的歸依阿彌陀佛,但這個(gè)地方有一個(gè)問(wèn)題:我們的目標(biāo)是西方極樂(lè)世界,它是超越三界之外的清凈國(guó)土,而我的內(nèi)心卻有很多的煩惱罪業(yè)沒(méi)有斷,這樣子怎么能夠受生呢?我們把這句話(huà)講白一點(diǎn),就是說(shuō)我們的生命受了十二因緣的引導(dǎo),十二因緣簡(jiǎn)單的說(shuō)就是惑業(yè)苦,在我們的生命當(dāng)中只有三個(gè)重點(diǎn)──惑、業(yè)、苦。煩惱障(惑),我們會(huì)不斷的在根境和合的時(shí)候起很多煩惱,這個(gè)煩惱就引導(dǎo)我們身口去造罪業(yè),造罪業(yè)以后就得到一個(gè)報(bào)障,得到一個(gè)果報(bào)體;面對(duì)果報(bào)的時(shí)候,我們又起另一層的煩惱,又造另一層的業(yè)力,又得到另外

　　一個(gè)果報(bào):就造成我們生命一種強(qiáng)大的惡性循環(huán),惑業(yè)苦的力量,誰(shuí)也沒(méi)有辦法把它切斷�；髽I(yè)苦在我的生命當(dāng)中,它不斷的在那個(gè)地方流動(dòng),而我們現(xiàn)在雖然創(chuàng)造一個(gè)佛的力量,那我現(xiàn)在有二個(gè)力量:一個(gè)是在三界流轉(zhuǎn)惑業(yè)苦的力量,一個(gè)是跟阿彌陀佛往生的力量,那這二個(gè)力量應(yīng)該怎么辦?這二個(gè)力量在心中怎么達(dá)到統(tǒng)一呢?提出這個(gè)問(wèn)題。好,我們看釋疑:

　　乙二、釋疑

　　【有二種緣:一者自力,二者他力�！窟@個(gè)地方的大意是說(shuō),你選擇自力,那你只有完全的去面對(duì)你的惑業(yè)苦,你就是靠你心中的正念力、善業(yè)力,慢慢的斷除罪業(yè)、慢慢的調(diào)伏煩惱,最后把生死的果報(bào)結(jié)束,自力法門(mén)就是這樣;第二個(gè),你面對(duì)你強(qiáng)大的惑業(yè)苦,你可以仰仗佛本愿的攝受。就是說(shuō),斷除心中的惑業(yè)苦,你有二種的選擇,這二種方法,我們下面會(huì)簡(jiǎn)單的說(shuō)明。首先我們看自力的方法,自力當(dāng)中有二段,我們先看第一段:

　　【自力者,此世界修道,實(shí)未得生凈土。是故《瓔珞經(jīng)》云:始從具縛凡夫,未識(shí)三寶,不知善惡因之與果,初發(fā)菩提心,以信為本,住在佛家,以戒為本�！�

　　剛開(kāi)始,你如果從事自力法門(mén),就是持戒為本,先成就善業(yè)力。說(shuō)你如果選擇自力修學(xué)要怎么辦呢?要在這個(gè)娑婆世界修學(xué)圣道,當(dāng)然你不是到凈土,你受生的環(huán)境,是你過(guò)去有漏的業(yè)力所變現(xiàn)的一個(gè)有漏的國(guó)土,那在這個(gè)國(guó)土當(dāng)中,《菩薩瓔珞經(jīng)》上說(shuō):身為一個(gè)生死凡夫,你開(kāi)始是不識(shí)三寶、不知善惡的因果。

　　我們回顧我們過(guò)去沒(méi)有學(xué)佛之前身口意的相貌,我們的行為是受著妄想的引導(dǎo),就是說(shuō)我們的六根跟六塵產(chǎn)生接觸、或者產(chǎn)生碰撞,碰撞的結(jié)果就產(chǎn)生一個(gè)妄想,就把妄想創(chuàng)造出來(lái);這個(gè)妄想對(duì)我們的行為、身口,就產(chǎn)生引導(dǎo)的作用。誒,我跟這個(gè)人講一句話(huà),我突然間就打一個(gè)妄想,那這個(gè)妄想要我干什么,我就去做什么。我突然間聽(tīng)到一個(gè)聲音,我的耳朵跟這個(gè)聲音一碰撞的時(shí)候,誒,我又打一個(gè)妄想,這個(gè)妄想要我做什么,我就去做什么。就是怎么樣呢?心隨妄轉(zhuǎn)。

　　所以我們一個(gè)人生命沒(méi)有因果道理的時(shí)候,我們是由這個(gè)妄想,或者說(shuō)是一時(shí)的情緒,來(lái)引導(dǎo)我們的行為。那等到你學(xué)佛以后就不是了,你的六根跟六塵接觸的時(shí)候也產(chǎn)生妄想,但是你馬上產(chǎn)生一種覺(jué)照的力量,就是因果覺(jué)照的力量出現(xiàn),一個(gè)光明的智慧出現(xiàn)。所以你看一個(gè)人沒(méi)有學(xué)佛跟有學(xué)佛差別在哪里?一個(gè)沒(méi)有學(xué)佛的人,他生命的行為,就是做自己想做的事情,他想做什么,他就做什么,他完全是由情緒來(lái)引導(dǎo)的。學(xué)佛以后,是做自己該做的事情,他有一定的克制力,他不是想做什么就做什么。他是怎么樣呢?他是先有一個(gè)目標(biāo),由這個(gè)目標(biāo)來(lái)要求自己的因地。所以我們剛開(kāi)始學(xué)佛的第一個(gè),就是相信善惡業(yè)果,相信善業(yè)決定招感安樂(lè)的果報(bào)、罪業(yè)決定招感痛苦的果報(bào),所以依止這個(gè)因果的信心,我們發(fā)了菩提心,這個(gè)時(shí)候,剛開(kāi)始學(xué)佛就是靠信心的資持,仰信三寶的力量;但是這個(gè)時(shí)候心還是動(dòng)蕩不安的,因?yàn)槟阒挥行判?還沒(méi)有目標(biāo),你對(duì)未來(lái)的人生沒(méi)有目標(biāo)。

　　第二個(gè),【住在佛家,以戒為本】,你想要在三寶中安住,那你就必須有個(gè)目標(biāo),這個(gè)目標(biāo)就是你的持戒,你看所有人持戒、所有人受戒,一定是發(fā)愿,以發(fā)愿得戒體,你要誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生。

　　這個(gè)持戒,我們剛開(kāi)始是講律儀戒,不是講定共戒、道共戒,就是你心中的一種誓愿力。那什么是誓愿力?說(shuō)我這念心、我這個(gè)攀緣心,還不能達(dá)到覓心了不可得,還是有所得,還是到處攀緣,對(duì)不對(duì),它一定要?jiǎng)?你要我這念心,安住不動(dòng)、正念真如,做不到!它沒(méi)有辦法安住在我空、法空的真如,它一定不守自性,住在六根、六

　　塵的境界,就到處碰撞產(chǎn)生很多的妄想,這一定是這樣子的。但是沒(méi)關(guān)系,我現(xiàn)在沒(méi)有辦法覓心了不可得,我這心一定要?jiǎng)?我先把它動(dòng)的范圍設(shè)定下來(lái),你的活動(dòng)有它的范圍,我有一定的標(biāo)準(zhǔn);就好像一個(gè)小孩子,你要一個(gè)小孩子坐在那個(gè)地方完全不動(dòng),那是做不到的。那怎么辦呢?你圍一個(gè)圍墻,你在這個(gè)地方可以動(dòng),這個(gè)地方是你動(dòng)的范圍,哪些可以動(dòng)、哪些不能動(dòng),你圍一個(gè)圍墻,圍墻之外很多的野獸就跑不進(jìn)來(lái)了。就是我們剛開(kāi)始說(shuō)是惑業(yè)苦,是不是!剛開(kāi)始我們不是對(duì)治惑,你根本不是惑的對(duì)手,剛開(kāi)始是對(duì)治這個(gè)業(yè),避免造罪業(yè)。

　　說(shuō)你有沒(méi)有情緒?有的。你有沒(méi)有妄想?有的,但是我持戒。持戒的意思,就是讓你妄想的活動(dòng)有一定的范圍,以這個(gè)戒法設(shè)定一個(gè)目標(biāo),成立一個(gè)保護(hù)墻,剛開(kāi)始就是這樣。所以剛開(kāi)始我們?cè)诨髽I(yè)苦當(dāng)中,要先對(duì)治罪業(yè),這個(gè)就是所謂的持戒為本;第二個(gè)就更深入了,成就正念力,止觀雙運(yùn)。

　　我們?cè)偻�下�?【受菩薩戒,身身相續(xù),戒行不闕,經(jīng)一劫、二劫、三劫,始至初發(fā)心住。如是修行十信、十波羅蜜等無(wú)量行愿,相續(xù)無(wú)間,滿(mǎn)一萬(wàn)劫,方始至第六正心住。若更增進(jìn),至第七不退住,即種性位。此約自力,卒未得生凈土�！�

　　一個(gè)受了菩薩戒的初學(xué)者,剛開(kāi)始先成就善業(yè)力是可以理解

　　的,因?yàn)樗�不想到三惡道去。慢慢�?你菩薩戒身身相續(xù),時(shí)間久了以后,你戒行不闕,在這個(gè)善業(yè)當(dāng)中,你心中要培養(yǎng)一種觀照的力量,就是正念的力量,就是無(wú)常、無(wú)我的智慧。你開(kāi)始用無(wú)常、無(wú)我的真理,來(lái)觀察妄想的起伏,它是從哪里來(lái)的?為什么有這個(gè)妄想?因?yàn)槟愀�境的碰撞才有妄�?所以它的根源是找不到的。它生起的因緣找不到,它離開(kāi)以后,它過(guò)去不可得,過(guò)去心不可得;妄想消失的時(shí)候,未來(lái)心也不可得;現(xiàn)在也不可得,現(xiàn)在是生滅的也不可得:所以我們經(jīng)常用無(wú)常、無(wú)我來(lái)觀察妄想,你慢慢累積了經(jīng)驗(yàn),你就知道原來(lái)我們這個(gè)妄想的真實(shí)性,是覓心了不可得。

　　這個(gè)時(shí)候妄想的活動(dòng)勢(shì)力,就慢慢慢慢的薄弱,就從躁動(dòng)轉(zhuǎn)成寂靜,就成就了發(fā)心住,這個(gè)時(shí)候斷了三界的見(jiàn)惑,成就位不退。慢慢的從我空觀再繼續(xù)修法空觀,廣泛的修十波羅蜜福德、智慧二種資糧,經(jīng)過(guò)一萬(wàn)劫,經(jīng)過(guò)六心住到第七的種性住,這個(gè)種性位就是成就了大乘的行不退,斷除三界的思惑。這個(gè)時(shí)候,就把整個(gè)惑業(yè)苦的力量,全部停下來(lái)了。就是你修行自力法門(mén),剛開(kāi)始要先對(duì)治業(yè),再對(duì)治煩惱,就這二個(gè):第一個(gè)成就善業(yè)力,第二個(gè)成就正念力,這二個(gè)方式,這個(gè)是了生脫死的自力法門(mén)。

　　那這個(gè)他力法門(mén)怎么辦呢?我們看他力怎么做:【他力者,

　　若信阿彌陀佛大悲愿力,攝取念佛眾生,即能發(fā)菩提心行念佛三昧,厭離三界身。】先到這個(gè)地方,這個(gè)叫做正行,凈土的正行。

　　如果你今天選擇他力呢,你剛開(kāi)始要做的就是培養(yǎng)信心,你要相信阿彌陀佛本愿的加持力。這個(gè)信心很不容易,你看我們一路從結(jié)夏安居以來(lái),《阿彌陀經(jīng)》《凈土十疑論》,其實(shí)就是在培養(yǎng)信心,培養(yǎng)對(duì)阿彌陀佛歸依的心情。我們講一個(gè)嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn),你說(shuō)打佛七,人家打佛七你也跟著進(jìn)去念佛,你念佛的過(guò)程當(dāng)中,你對(duì)佛號(hào)沒(méi)有完全一心歸命,通身靠倒的心情,其實(shí)你都不是在修凈土法門(mén)。凈土法門(mén)的根本,你之前的前方便的準(zhǔn)備都沒(méi)有做好,阿彌陀佛無(wú)量光、無(wú)量壽代表什么?為什么你要?dú)w依阿彌陀佛?有這么多佛可以選擇,你為什么選擇阿彌陀佛?你根本沒(méi)有辦法聞經(jīng)達(dá)理,斷疑生信,你沒(méi)有明白道理,你心中就有疑惑,帶著疑惑來(lái)念佛,根本不能構(gòu)成凈土法門(mén),因?yàn)槟愕娜�資糧不具足。

　　所以?xún)敉练ㄩT(mén)第一個(gè):深信彌陀本愿的加持,你相信阿彌陀佛有足夠的能力可以救拔你,他有足夠的能力。第二個(gè),開(kāi)始發(fā)愿,發(fā)起廣大的菩提心,修習(xí)念佛三昧,你要有一定的定課,執(zhí)持名號(hào),先從一心,然后成就不亂。從這個(gè)發(fā)愿當(dāng)中,雖然要成佛,但是你要先完成第一個(gè)目標(biāo),你要先離開(kāi)三界火宅,這是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題,你在三界火宅,講難聽(tīng)一點(diǎn),你自己被火宅燒得已經(jīng)是自身難保了,你根本不可能行菩薩道。所以發(fā)菩提心以后,成佛之道第一個(gè)先離開(kāi)三

　　界──厭離娑婆、欣求極樂(lè),就是我們?cè)谛迌敉恋臅r(shí)候,你要先成就信愿行三資糧,這第一個(gè)正行。

　　再看第二個(gè)助行:【起行施戒修福,于一一行中,回愿生彼彌陀凈土,乘佛愿力,機(jī)感相應(yīng),即得往生�！�

　　你有正行是不夠的,你還要有一些助行來(lái)幫助你心中的正念。那怎么辦呢?布施持戒修福,所以在凈土當(dāng)中,它是先成就正念力,你對(duì)彌陀歸依的心情,然后再成就善業(yè)力。那有人就說(shuō):我念佛為什么要持戒呢?諸位要知道,凈土法門(mén)叫做帶業(yè)往生,橫超三界。那帶什么業(yè)呢?古德說(shuō):凈土的帶業(yè)只能夠帶舊業(yè),不能帶新業(yè)。

　　什么叫舊業(yè)?什么叫新業(yè)?這個(gè)業(yè),這個(gè)殺盜淫妄業(yè),沒(méi)錯(cuò),你以前曾經(jīng)做過(guò),但是我現(xiàn)在已經(jīng)完全懺悔了,我也沒(méi)有再做的意愿,你的相續(xù)心,已經(jīng)被你懺悔的力量完全破壞了,這個(gè)叫舊業(yè),那是可以帶的。你曾經(jīng)做過(guò),但是你現(xiàn)在已經(jīng)不想做了,對(duì)這個(gè)產(chǎn)生厭離,這個(gè)可以,這個(gè)業(yè)可以帶,這個(gè)臨終不會(huì)產(chǎn)生障礙。如果這個(gè)業(yè)你現(xiàn)在還在做,而且有可能你還想做,這個(gè)業(yè)就不能帶了,就叫新業(yè),在臨終的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生障礙。所以我們要知道帶業(yè)往生,講得詳細(xì)一點(diǎn),只能帶著舊業(yè)而往生,不能帶新業(yè),這個(gè)就是為什么要持戒的理由。

　　這樣子講,一方面我們持戒,一方面信、愿、持名,到臨終的時(shí)候,乘佛愿力,機(jī)感相應(yīng),即得往生。所以你看,到凈土去的關(guān)鍵就是乘佛愿力,感應(yīng)道交而往生,這個(gè)就是佛力加被的方式,就是第一個(gè),你絕對(duì)不能再造作罪業(yè)了,從今以后,心心念念歸依三寶,歸依阿彌陀佛,到臨終的時(shí)候感應(yīng)道交,到凈土去,到那個(gè)地方才開(kāi)始斷惑證真。

　　好,我們看總結(jié):【如人水路行,藉船力故,須臾即至千里,謂他力也。譬如劣夫,從轉(zhuǎn)輪王,一日一夜周行四天下,非是自力,轉(zhuǎn)輪王力也。】

　　這以下把自力的修行跟佛力的修行作一個(gè)比較。先看第一個(gè)譬喻:就像有人在水中前進(jìn),比如說(shuō)我在水中,我靠自己的力量游泳。你靠自己的力量游泳,你一天能游多久呢?如果你是仰仗佛力,你是坐船,坐彌陀的本愿船,在短暫的時(shí)間,就能夠日行千里。就是說(shuō),你面對(duì)你的惑業(yè)苦,你完全不仗佛力的加持力,完全用自己的心力來(lái)面對(duì)你的惑業(yè)苦,那是非常辛苦、非常緩慢的,就像一個(gè)人游泳,根本不坐船;如果你能夠坐船的話(huà),那這個(gè)速度就快多了,斷惑證真就更快了。以坐船跟個(gè)人的游泳,來(lái)作為第一個(gè)譬喻。第二個(gè),譬如劣夫,我們是一個(gè)果報(bào)卑劣的生死凡夫,我在地上跑,也是跑得很慢;那如果你能夠跟著轉(zhuǎn)輪王出巡,坐在轉(zhuǎn)輪圣王的輪寶,你坐在輪寶上,一日一夜周行四天下,就能夠遨游四天下,這個(gè)當(dāng)然是轉(zhuǎn)輪圣王輪寶給你的加持力,它真的能夠急速成就的。

　　所以從斷惑證真的角度,我們可以得到一個(gè)結(jié)論就是:自力法門(mén),它一定先成就善業(yè)力,再成就正念力。你看你要走人間佛教、求增上生的人,他一定要廣修福德,廣泛的跟眾生結(jié)緣,因?yàn)樯茦I(yè)力是他的基礎(chǔ),你福報(bào)不夠,你修止觀障礙重重。但是凈土法門(mén)它對(duì)于修善,也非常贊嘆,但是它不是非常強(qiáng)調(diào),它要你先成就正念力,你的心必須跟佛的功德,那種信愿的力量要先栽培起來(lái),先成就正念力。我們這樣子講好了,不管是自力也好、他力也好,其實(shí)整個(gè)佛法的核心價(jià)值,最重要的價(jià)值應(yīng)該是正念力,就是你那個(gè)觀照力,但是因?yàn)槟阌^照的不同,就影響到你到底是走自力還是走他力。

　　諸位也可以檢查一下你內(nèi)心的世界,你就知道你現(xiàn)在生命的一個(gè)方向。就是說(shuō)你現(xiàn)在遇到一個(gè)重大的逆境(順境不算),你遇到了逆境的刺激,不管是身體的病痛,或者是人事的障礙,你回光返照一下你內(nèi)心的世界,你是用什么方式來(lái)對(duì)治的?如果說(shuō)我遇到了逆境,我提起的方式是修我空觀、法空觀,觀察這些內(nèi)在的身心、外在的人事,都是如夢(mèng)如幻的,它都是因緣生,它的本性是畢竟空寂的,然后你就在空寂當(dāng)中安住,渡過(guò)你的暴風(fēng)雨,那這樣子的結(jié)果,你是以空性來(lái)對(duì)治所有的煩惱,你的結(jié)果當(dāng)然是不受后有──你不是修凈土法門(mén)。你在整個(gè)逆境的過(guò)程當(dāng)中,都沒(méi)有提起佛號(hào),也沒(méi)有想到凈土的

　　極樂(lè)世界,那你現(xiàn)在的情況絕對(duì)不可能到凈土去。你心靈的靈動(dòng),就代表你未來(lái)生命的征兆。

　　第二個(gè),你遇到了逆境,你第一個(gè)想到的就是一心歸命極樂(lè)世界阿彌陀佛,不管外在怎么紛紛擾擾,我就專(zhuān)心的安住在佛號(hào),我相信它會(huì)保護(hù)我,我相信我安住在佛號(hào),一切事情一定會(huì)變得更美好,結(jié)果也度過(guò)了暴風(fēng)雨,因?yàn)橐蚓壏ㄊ巧鷾?他也度過(guò)去了,這個(gè)人肯定到凈土去。

　　第三種人禪凈雙修,他遇到逆境的時(shí)候先提起空觀,觀察這是如夢(mèng)如幻畢竟空的,然后再把佛號(hào)提起來(lái),真空妙有,這種人也是到凈土去。所以你可以檢查一下你現(xiàn)在的情況,就是說(shuō)心為業(yè)主,你的心靈現(xiàn)在到底是往哪一個(gè)方向在走動(dòng)?你可以遇到逆境的時(shí)候觀察一下,你就知道你到底是走自力法門(mén),還是走他力法門(mén),就很清楚。好,這個(gè)地方講到自力跟他力修學(xué)的差別。

　　二甲六、生彼不退疑

　　乙一、征問(wèn)

　　前面都是偏重在因地的修學(xué),我們?cè)谝虻氐臅r(shí)候,應(yīng)該要一門(mén)深入,應(yīng)該要專(zhuān)心念阿彌陀佛,這個(gè)都是在因地的建立信心;這以下講到果地的功德,我們往生極樂(lè)世界以后的相貌,它的特色是不退轉(zhuǎn)。身為一個(gè)凈土,為什么有不退轉(zhuǎn)的力量?這以下提出一個(gè)問(wèn),我們看問(wèn)題:

　　【設(shè)令具縛凡夫,得生彼國(guó),邪見(jiàn)三毒等常起,云何得生彼國(guó),即得不退,超過(guò)三界?】

　　我們往生的人,當(dāng)然有很多的圣人,但是我們現(xiàn)在是一個(gè)凡夫,我們的心中有很多的煩惱跟罪業(yè),我們只是在臨終的時(shí)候,讓煩惱罪業(yè)暫時(shí)不生起,這個(gè)時(shí)候彌陀現(xiàn)前,感應(yīng)道交到了凈土;但是到了凈土,我們心中的煩惱跟罪業(yè),還在那個(gè)地方睡眠,沒(méi)有消除掉。你看邪見(jiàn),邪見(jiàn)最重要的就是我見(jiàn),我們經(jīng)常認(rèn)為有一個(gè)自我,我們認(rèn)為別人跟我是不一樣的,經(jīng)常跟對(duì)方產(chǎn)生對(duì)立。有了對(duì)立以后,就經(jīng)常產(chǎn)生碰撞,就產(chǎn)生貪嗔癡的煩惱,因?yàn)橛凶晕?我們就習(xí)慣性要保護(hù)自我,保護(hù)自我的結(jié)果,就產(chǎn)生了貪嗔癡,這樣子往生彼國(guó)以后,怎么能不退呢?因?yàn)槲业綐O樂(lè)世界去,跟六塵接觸、碰撞的時(shí)候,也會(huì)生起我見(jiàn)、生起煩惱,那怎么會(huì)不退轉(zhuǎn)呢?怎么能夠超過(guò)三界正念的功德呢?這個(gè)功德是怎么產(chǎn)生的呢?提出這個(gè)疑問(wèn)。

　　乙二、釋疑

　　【得生彼國(guó),有五因緣不退。云何為五?】這有五種因緣,我們把這五種因緣先念一遍:【一者,阿彌陀佛大悲愿力攝持,故得不退。二者,佛光常照,故菩提心常增進(jìn)不退。三者,水鳥(niǎo)樹(shù)林,風(fēng)聲樂(lè)響,皆說(shuō)苦空。聞?wù)叱Ｆ鹉罘?念法、念僧之心,故不退。四者,彼國(guó)純諸菩薩,以為良友,無(wú)惡緣境。外無(wú)神鬼魔邪,內(nèi)無(wú)三毒等,煩惱畢竟不起,故不退。五者,生彼國(guó)即壽命永劫,共菩薩佛齊等,故不退也�！�

　　這個(gè)講出我們心中雖然有煩惱罪業(yè),但是因?yàn)橛形宸N的因緣,所以不退。這五種因緣,第一個(gè)是一個(gè)總相,最重要是第一個(gè);二三四五是一個(gè)別相。我們先看總相:【阿彌陀佛大悲愿力攝持,故得不退�！�

　　一個(gè)生命體的產(chǎn)生,有二種因緣。如果是在穢土,這個(gè)生命的引導(dǎo)者就是業(yè)力,你造了善業(yè),就出現(xiàn)安樂(lè)的果報(bào);你造了罪業(yè),就出現(xiàn)痛苦的果報(bào):所以在這個(gè)穢土,萬(wàn)般皆是業(yè),半點(diǎn)不由人。但是你到諸佛的凈土去,那業(yè)力就不是重要因素,而是諸佛愿力的問(wèn)題,你只要到凈土去,你在凈土的整個(gè)相貌,那完全跟佛的愿力有關(guān),就不是你個(gè)人的業(yè)力,這個(gè)業(yè)力是完全不能活動(dòng)的,被愿力所取代。

　　古德對(duì)于極樂(lè)世界,它愿力攝持的功德相,我們從二方面來(lái)說(shuō):第一個(gè)是安樂(lè)的功德,第二個(gè)是解脫的功德。為什么不退呢?從安樂(lè)的角度,第一個(gè),他遠(yuǎn)離三涂之苦,這是根據(jù)彌陀本愿的第一愿跟第二愿,你到極樂(lè)世界,雖然你的阿賴(lài)耶識(shí)還有殺盜淫妄的罪業(yè),但是在你的生命當(dāng)中,你不會(huì)再到三惡道去了。每一個(gè)凡位的菩薩,都把三惡道當(dāng)做一個(gè)非�？膳碌膼簤�(mèng),我相信沒(méi)有一個(gè)人愿意到三惡道去,不但是他的痛苦,因?yàn)槟銖娜龕旱莱鰜?lái),對(duì)你的善根產(chǎn)生太大的遮障。你到三惡道去一次,你這個(gè)人就變得非常的遲鈍,所以三惡道是所有菩薩最可怕的惡夢(mèng)。

　　到凈土去,彌陀本愿的第一愿第二愿,保證你阿賴(lài)耶識(shí)的罪業(yè),絕對(duì)不再起現(xiàn)行了,不會(huì)引導(dǎo)你到三惡道去了,不可能,第一個(gè)遠(yuǎn)離三涂之苦。第二個(gè),色身莊嚴(yán)美妙,這個(gè)是第三愿跟第四愿,你有美好的色身,有美好的色身,你要攝受眾生就容易。第三個(gè),成就金剛那羅延身,這個(gè)是第二十六愿,你在未來(lái)的生命當(dāng)中,決定不能有病痛,這個(gè)病痛對(duì)我們修行也是容易退轉(zhuǎn),你看一個(gè)人要是病得太厲害,你的戒定慧會(huì)退轉(zhuǎn)的。你雖然還有很多的殺業(yè),但是這個(gè)殺業(yè)不能起現(xiàn)行,不可以起現(xiàn)行。為什么?因?yàn)閺浲颖驹赴阉鼔鹤?你的生命當(dāng)中,只能夠健康,不能有病痛,不可以有病痛的──金剛那羅延身。第四個(gè),具足五種神通,你說(shuō):誒,我在娑婆世界也沒(méi)有修什么神通的業(yè),為什么到極樂(lè)世界我就有神足通,供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛?這是彌

　　陀的第五愿、第六愿、第七愿、第八愿、第九愿本愿的成就。所以你看安樂(lè)有四種的相貌:遠(yuǎn)離三涂之苦、色身莊嚴(yán)美妙、成就金剛那羅延身、具足五種神通,這個(gè)都是彌陀本愿。

　　從解脫的功德有二個(gè):第一個(gè)是隨意見(jiàn)諸佛,這個(gè)是第四十愿所成。你想要成就菩提心,見(jiàn)佛是一個(gè)非常重要的因素。而在彌陀的本愿當(dāng)中,你到了極樂(lè)世界,你隨時(shí)可以在寶樹(shù)的樹(shù)葉當(dāng)中,見(jiàn)到你想見(jiàn)的佛──我現(xiàn)在想要看看藥師佛、我現(xiàn)在想要看看阿閦毗佛,你心念一動(dòng),這個(gè)樹(shù)葉就現(xiàn)出佛的身像出來(lái),就能夠隨意見(jiàn)諸佛,這是第一個(gè)。第二個(gè),自然聞妙法,你很自然的生起一種念頭,就能夠聽(tīng)到你相應(yīng)的佛法,這個(gè)是第四十六愿。所以說(shuō),你在極樂(lè)世界的身心世界,因?yàn)閺浲颖驹傅臄z受,你能夠成就安樂(lè)的功德、解脫的功德,所以他不退。也就是說(shuō),你過(guò)去會(huì)產(chǎn)生障礙的煩惱跟罪業(yè),通通不能活動(dòng),這是彌陀本愿的攝受,這是總相。

　　再看第二個(gè):【佛光常照,故菩提心常增進(jìn)不退�！�

　　這個(gè)是佛力的攝受,你到了極樂(lè)世界,你經(jīng)常跟阿彌陀佛在一起,阿彌陀佛有第三十三愿,他的光明普照十方世界,照攝以后,你身心調(diào)柔、業(yè)障消除,當(dāng)然不退──佛力加被。

　　三者:【水鳥(niǎo)樹(shù)林,風(fēng)聲樂(lè)響,皆說(shuō)苦空。聞?wù)叱Ｆ鹉罘�、念法、念僧之�?故不退�！�

　　第二個(gè)是法力的加被,到了極樂(lè)世界,它的依報(bào)、正報(bào),經(jīng)常的演說(shuō)妙法,使令我們生起歸依三寶之心,這個(gè)法力會(huì)產(chǎn)生我們心中的正念力,所以不退。

　　四者:【彼國(guó)純諸菩薩,以為良友,無(wú)惡緣境。外無(wú)神鬼魔邪,內(nèi)無(wú)三毒等,煩惱畢竟不起,故不退�！�

　　雖然我們的阿賴(lài)耶識(shí)當(dāng)中,還有無(wú)量無(wú)邊的怨家要找我們報(bào)仇;但是到了凈土,這種業(yè)力的種子都不能起活動(dòng),你根本不能遇到惡因緣,也沒(méi)有神鬼、魔王來(lái)干擾你,你所接觸的都是諸上善人俱會(huì)一處,這個(gè)是講僧寶的攝受力,佛法僧三寶。

　　五者:【生彼國(guó)即壽命永劫,共菩薩佛齊等,故不退也�！�

　　這個(gè)是壽命的長(zhǎng)久故不退,這個(gè)因素也很重要,這個(gè)死亡的因素。你看西藏的喇嘛,所謂的仁波切、轉(zhuǎn)世的活佛,你看從理論上來(lái)說(shuō),他應(yīng)該二世要比一世好,三世要比二世好,五世要比四世好,當(dāng)然有的是這樣;但有很多不是這樣,有的是愈后面的時(shí)候愈糟糕。為什么會(huì)這樣呢?就是這個(gè)死亡的中斷,使令他產(chǎn)生退轉(zhuǎn)。所以這個(gè)娑婆世界的壽命太短,這個(gè)也是一個(gè)退轉(zhuǎn)的因素;而極樂(lè)世界提供我們一個(gè)無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫的壽命,這也是重要因素。這個(gè)地方的意思就是說(shuō),它的不退,一言以蔽之,就是彌陀大悲愿力的攝受;如果開(kāi)展出來(lái),就是三寶的加持力跟壽命的長(zhǎng)遠(yuǎn),所以不退。

　　二甲七、易生彌勒疑

　　乙一、征問(wèn)

　　我們一個(gè)生死凡夫,在修本尊相應(yīng)的時(shí)候,我們考慮的因素有二個(gè)重點(diǎn):第一個(gè)是因地的考慮,第二個(gè)是果地的考慮。在因地上要下手容易:比如說(shuō)這個(gè)凈土很好,但是你沒(méi)有成功的可能性,那這個(gè)本尊你根本連想都不要想;一定要有成功的可能性,下手容易,這個(gè)法門(mén)一定要能夠帶業(yè)往生,能夠加被到生死凡夫,特別是造惡凡夫,這是第一個(gè)考慮。第二個(gè),它要成就高:我到那個(gè)地方去,必須要不退轉(zhuǎn);我到那個(gè)地方去,沒(méi)多久我又退回來(lái),那我還要再用功一次,那這個(gè)就不能列入考慮了。

　　所以諸位要知道,我們一門(mén)深入,你選擇的本尊功德要具足二種條件:第一個(gè)下手易,第二個(gè)成就高。你在今生能夠真實(shí)完成的,而且完成以后,你永遠(yuǎn)不會(huì)再退回來(lái),這是一個(gè)判定的標(biāo)準(zhǔn)。那現(xiàn)在就把這個(gè)彌勒凈土跟西方凈土作比較,我們看這個(gè)問(wèn):

　　【彌勒菩薩,一生補(bǔ)處,即得成佛,上品十善,得生彼處,見(jiàn)彌勒菩薩,隨從下生三會(huì)之中,自然而得圣果,何須求生西方凈土耶?】

　　彌勒菩薩也是一生補(bǔ)處的等覺(jué)菩薩,他將來(lái)到娑婆世界是即將要成佛──當(dāng)來(lái)下生。如果我們現(xiàn)在修行十善業(yè),求生到兜率天去,見(jiàn)到彌勒菩薩,跟隨彌勒菩薩修學(xué)佛法,等到彌勒菩薩下降到娑婆世界的時(shí)候,我們也跟著下降,在龍華三會(huì)當(dāng)中,自然成就三乘的圣果,為什么一定要求生西方極樂(lè)世界?這個(gè)地方的意思就是說(shuō),彌勒凈土是在三界之內(nèi),很近嘛;西方凈土在十萬(wàn)億佛土之外,很遠(yuǎn)嘛:我們?yōu)槭裁匆�舍近求遠(yuǎn)呢?提出這個(gè)問(wèn)。好,我們看智者大師怎么回答:

　　乙二、釋疑

　　【求生兜率,亦曰聞道見(jiàn)佛,勢(shì)欲相似,若細(xì)比較,大有優(yōu)劣,且論二種:】我們先到這個(gè)地方的總說(shuō)。說(shuō)是求生兜率天,如果從見(jiàn)佛聞法的角度,表面看起來(lái)跟西方凈土是非常相似的。你說(shuō)見(jiàn)佛,就算彌勒菩薩不是佛,他是等覺(jué)菩薩也跟佛差不多了;你說(shuō)聞法,你在彌勒菩薩也可以聽(tīng)到很多的佛法:所以從見(jiàn)佛聞法的角度,表面上跟

　　西方凈土是非常相似的,的確不應(yīng)該舍近求遠(yuǎn)。但是如果微細(xì)比較其他因素,那就有很多差別了。

　　我們看看這個(gè)比較,首先我們看第一個(gè)因地的比較:【一者、縱持十善,恐不得生,何以得知?《彌勒上生經(jīng)》云:‘行眾三昧,深入正定�！�方始得生,更無(wú)方便接引之義。不如阿彌陀佛本愿力、光明力,但有念佛眾生,攝取不舍�！�

　　我們剛剛講過(guò),你今天所選擇本尊的功德,必須要下手容易。而你要求生彌勒凈土,你只是修習(xí)十善業(yè)是不夠的。為什么呢?我們根據(jù)經(jīng)典的記載,求生彌勒凈土的標(biāo)準(zhǔn)──行眾三昧,深入正定,你起碼要欲界定以上。諸位都知道,禪定在戒律當(dāng)中,被列為‘過(guò)人之法\’,因?yàn)檫@個(gè)禪定,在欲界不是正常的情況,因?yàn)橛�界的眾生是散亂的,所以說(shuō)你要成就禪定是不容易的。成就禪定不容易,除了我們自己的善根不夠以外,外在的環(huán)境也很重要,因?yàn)槟┓〞r(shí)代的環(huán)境是擾動(dòng)的。大環(huán)境是擾動(dòng)的,你的心要寂靜下來(lái)就不容易,因?yàn)樗�的磁�?chǎng)是擾動(dòng)的磁場(chǎng)。

　　所以宗喀巴大師說(shuō)(他那個(gè)時(shí)候是明朝,距離現(xiàn)在五百多年):那個(gè)時(shí)候成就未到地定的都很少了。所以你要求生彌勒凈土,你不是散亂心就可以去的,你要行眾三昧,深入正定,而且他臨終沒(méi)有接引的功德。你到彌勒凈土怎么去?你自己過(guò)去。那你臨終的時(shí)候,你要是稍微有點(diǎn)差錯(cuò),你就去不成了。沒(méi)有像‘阿彌陀佛\’,臨終的時(shí)候,你一旦跟彌陀的本愿感應(yīng)了以后,‘阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前\’,開(kāi)示慰導(dǎo);佛陀以‘凈光照我,慈誓攝我’,所以能夠正念分明往生。他臨終沒(méi)有來(lái)安慰你、開(kāi)導(dǎo)你,這個(gè)地方也增加很多變數(shù),就是在因地上困難度比較高,這第一個(gè)。

　　二者、兜率天宮是欲界,退位者多,無(wú)有水鳥(niǎo)樹(shù)林、風(fēng)聲樂(lè)響,眾生聞?wù)?悉念佛發(fā)菩提心,伏滅煩惱。又有女人,皆長(zhǎng)諸天愛(ài)著五欲之心,又天女微妙,諸天耽玩,不能自勉。不如彌陀凈土,水鳥(niǎo)樹(shù)林,風(fēng)聲樂(lè)響,眾生聞?wù)?皆生念佛發(fā)菩提心,伏滅煩惱。前面一段,我們是根據(jù)因地的修行來(lái)作比較;這個(gè)地方是講果地的功德。你往生兜率天,兜率天是一種欲界的果報(bào),它不是凈土;那身為果報(bào),當(dāng)然就受了業(yè)力的引導(dǎo),就會(huì)有退轉(zhuǎn)的因素。那為什么退轉(zhuǎn)呢?

　　第一個(gè),你很難有聽(tīng)到佛法的因緣。極樂(lè)世界是五塵說(shuō)法──色、聲、香、味、觸:你到極樂(lè)世界,你在那個(gè)地方喝一口八功德水,這一口水喝下去,自然皆生念佛、念法、念僧之心;你到極樂(lè)世界聞到了香氣,自然皆生念佛、念法、念僧之心:它的五塵是說(shuō)法的。彌勒凈土沒(méi)有這樣的事情,它是一個(gè)果報(bào)體。我們看祖師大德對(duì)我們的開(kāi)示,祖師大德修行告訴我們:都攝六根,凈念相繼。所有的修行在娑婆世界,六根都要收攝起來(lái),可見(jiàn)得六塵對(duì)我們產(chǎn)生不好的影響。在

　　極樂(lè)世界沒(méi)有所謂都攝六根這件事情,因?yàn)樗�整個(gè)六塵都是彌陀法身的功德,你干嘛要都攝六根呢?所以說(shuō)外在的塵境的確不同,一個(gè)是愿力所成的凈土,一個(gè)是業(yè)力所成的國(guó)土。

　　第二個(gè),彌勒凈土‘有女人\’的問(wèn)題,當(dāng)然有女人就容易造罪業(yè),這個(gè)地方就是‘諸天\’的一個(gè)障礙。

　　這二個(gè)理由:第一個(gè)聞法不容易,第二個(gè)有女人的障礙,所以在果報(bào)上也有退轉(zhuǎn)的因緣。所以說(shuō),彌勒凈土雖然距離比較近,但是它往生困難;第二個(gè),往生以后,它不保證你不退轉(zhuǎn)。這個(gè)感應(yīng)道交跟距離是沒(méi)有什么關(guān)系的,即使這個(gè)凈土就在你家隔壁,你跟它沒(méi)有感應(yīng),你就是沒(méi)有辦法去。

　　你要是跟它有感應(yīng),你看〈凈土發(fā)愿文〉:‘一剎那間離五濁\’,這十萬(wàn)億佛土,一剎那就去了,這個(gè)距離不是問(wèn)題的。所以說(shuō),今天你要知道你為什么選擇西方凈土、你為什么選擇阿彌陀佛當(dāng)你的本尊?‘下手易,成就高’,就是這句話(huà)。好,我們今天先上到這個(gè)地方。

　　問(wèn):恭請(qǐng)法師慈悲開(kāi)示,等覺(jué)菩薩還有一念的生相無(wú)明,他還不能明白‘心佛眾生三無(wú)差別\’的道理?請(qǐng)法師慈悲開(kāi)示。

　　答:所有本尊相應(yīng)法門(mén)的理論,都是建立在‘心佛眾生三無(wú)差別\’,我們從佛陀的方便教法來(lái)看,從因緣上,佛跟眾生是有差別的,所以才會(huì)有十法界的差別。但是這個(gè)是從心的表層來(lái)說(shuō)有差別,佛是功德莊嚴(yán),我們是業(yè)障深重。但是這個(gè)‘心佛眾生\’這個(gè)‘心\’,是指著他的本性,就是佛心的本性跟眾生心的本性,是沒(méi)有差別的,那這就講到所謂‘二空真如\’的道理。所以我們看這個(gè)心態(tài),有表層的心態(tài)跟理體的心態(tài)。等覺(jué)菩薩對(duì)二空真如已經(jīng)證得了相當(dāng)大的一部分,但是他還有一部分沒(méi)有證得,特別是那個(gè)微細(xì)的、俱生的這些我空、法空的真如,那個(gè)俱生的煩惱還沒(méi)有斷除,所以他對(duì)‘心佛眾生三無(wú)差別\’的道理,還不能完全明白。所以你看顯教也好、密教也好,只要講本尊相應(yīng)的,沒(méi)有一個(gè)菩薩敢講話(huà),到了流通分也不敢交給菩薩來(lái)弘傳,絕對(duì)不敢。你說(shuō)普賢菩薩可以弘傳《法華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》,可以;你看《阿彌陀佛經(jīng)》的流通分,是六方諸佛來(lái)弘傳,六方諸佛在虛空現(xiàn)前。這種大圓滿(mǎn)、大手印本尊相應(yīng)的法門(mén),只有佛陀跟佛陀之間可以弘傳;因?yàn)樗�的理論基礎(chǔ),建立在這種平等不二的真如法門(mén)。那這個(gè)地方是大乘一個(gè)不共的法門(mén)。

　　問(wèn):法師上課的時(shí)候提到要一門(mén)深入,如果我們?cè)��?jīng)立下誓愿力,要持〈往生咒〉三十萬(wàn)遍、〈大悲咒〉十萬(wàn)遍等等功課,那現(xiàn)在萬(wàn)緣放下,專(zhuān)念阿彌陀佛的、禮拜阿彌陀佛、一心歸命阿彌陀佛,這些沒(méi)有完成的誓愿,應(yīng)該要怎么辦比較正確?

　　答:我以前在佛學(xué)院讀書(shū)的時(shí)候,還沒(méi)有遇到《彌陀要解》之前,我曾經(jīng)發(fā)愿要禮拜《楞嚴(yán)經(jīng)》十部,后來(lái)我拜了三部,當(dāng)然所謂的拜是一字一拜,《楞嚴(yán)經(jīng)》每一部有六萬(wàn)多字。我拜了三部以后,看來(lái)也不錯(cuò),消了不少業(yè)障,剛開(kāi)始有點(diǎn)躁動(dòng),拜到最后心就寂靜多了。后來(lái)我讀到《彌陀要解》,我就開(kāi)始思考這個(gè)問(wèn)題:要不要繼續(xù)拜下去?后來(lái)我就想:我剩下的七部,我到凈土再拜。(眾笑)因?yàn)槟阋粋�(gè)人不能做太多事情,就像陳省三博士,你只能夠把一件事情做好。

　　如果你不想做好事情,你什么事情都是結(jié)緣式的,那就不提了;你要把事情做好,你一生只能做一件事情,因?yàn)槟愕木�神體力有限。你看看歷史上的成功人物,沒(méi)有一個(gè)人是做好二件事情的,沒(méi)有這種事情。你要扣除睡覺(jué)、吃飯、打妄想的時(shí)間,這個(gè)妄想讓它打累了不想再打的時(shí)候,你才可以修行(呵──),是不是?你斗得過(guò)妄想啊?它是熟境界,你的修行是生境界,是不是!所以說(shuō),你只能夠先拜佛,把妄想調(diào)和一下;經(jīng)行;寂靜以后,才能夠開(kāi)始修行:這很多前方便的。所以你真正的修行很短很短,而你要做很多的事情,結(jié)果你什么事都沒(méi)有做好。就是說(shuō),你要認(rèn)清楚你現(xiàn)在的時(shí)間不多了,而你來(lái)生又充滿(mǎn)了變數(shù),阿賴(lài)耶識(shí)有很多煩惱跟罪業(yè),等著要傷害你;你現(xiàn)在能夠做的第一件事情,先離開(kāi)三界,因?yàn)槿�界的�?wèn)題太嚴(yán)重了,三界火宅太嚴(yán)重了。我們這樣子講,如果你對(duì)三界還不想離開(kāi),你不可能

　　老老實(shí)實(shí)念佛,因?yàn)閮敉练ㄩT(mén)的特色──帶業(yè)往生,橫超三界。一個(gè)人會(huì)老老實(shí)實(shí)念佛,只有二種情況:第一個(gè),他是真的下定決心,決欲現(xiàn)生出樊籠,今生說(shuō)什么都要離開(kāi)三界。第二個(gè),他相信他自己做不到,我現(xiàn)在就開(kāi)始不睡覺(jué)、不吃飯,什么事情都不做,就專(zhuān)心的修學(xué)戒定慧,也做不到。這不是要不要的問(wèn)題,是實(shí)際上做不到的問(wèn)題,沒(méi)有辦法斷惑證真。當(dāng)你是真的想要離開(kāi)三界,當(dāng)你也知到你現(xiàn)實(shí)的情況做不到,只有彌陀的本愿可以救拔你,那個(gè)時(shí)候你念佛就有希望。其實(shí)我們這個(gè)凈土的課程一路走來(lái),就是一直在告訴你這個(gè)觀念:第一個(gè),離開(kāi)三界很重要;第二個(gè),你做不到。(呵──)就是告訴你這二個(gè)觀念。這個(gè)時(shí)候,你對(duì)阿彌陀佛的圣號(hào),才能夠死心塌地的、老老實(shí)實(shí)的,所有的妄想通通不要打了、通通放下,一心歸命阿彌陀佛,到最后就是四個(gè)字──老實(shí)念佛。我在想‘老實(shí)念佛\’,‘老實(shí)\’這二個(gè)字,應(yīng)該是要經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)以后,這個(gè)人才有辦法老實(shí)的,是整個(gè)經(jīng)論通達(dá)了以后,把所有的因緣都做過(guò)比較以后,這個(gè)人的心老實(shí)下來(lái),死心塌地的,所有妄想都不再打了。如果這個(gè)人完全沒(méi)有學(xué)習(xí)經(jīng)論,你說(shuō)他可以老實(shí)念佛,我不太相信的。他的表層意識(shí)可能不打妄想,但是他內(nèi)心很多微細(xì)的疑惑應(yīng)該是存在的。為什么我要念阿彌陀佛?我還有很多選擇,我為什么不念地藏王菩薩、觀世音菩薩?他心中有很多問(wèn)號(hào)。你帶著很多的問(wèn)號(hào)來(lái)念佛,你的力量是大打折扣的。所以講臨終十念,為什么臨終十念能夠往生?下一個(gè)問(wèn)題就提到了,因?yàn)槟莻�(gè)臨終十念,是真實(shí)的信心,沒(méi)有任何虛妄,那是完全真實(shí)的信心,一個(gè)實(shí)心的東西。所以這就是為什么凈土法門(mén)很強(qiáng)調(diào)正念。本尊法門(mén)是很重視心理建設(shè)的。我希望在凈土課程,大家好好體會(huì)一下:為什么凈土法門(mén)釋迦牟尼佛一再?gòu)?qiáng)調(diào)?為什么六方諸佛要出來(lái)證明?為什么歷代祖師,唯識(shí)宗的祖師、天臺(tái)的祖師,連律宗的祖師靈芝律師,都弘揚(yáng)凈土?幾乎所有的祖師,到晚年以后,他們的選擇都是相同的?這個(gè)地方就是你要弄清楚的。當(dāng)然這個(gè)都是要經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)的,沒(méi)有一個(gè)智慧的產(chǎn)生,是靠我們的糊思亂想想出來(lái)的,絕對(duì)不可能。所以斷疑生信,要從聞經(jīng)而達(dá)理。好,我們今天就到這個(gè)地方,向下文長(zhǎng),付在來(lái)日,回向。