《凈土十疑論》導(dǎo)讀 第三卷

　　第三卷

　　《凈土十疑論》,和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士,阿彌陀佛!(阿彌陀佛!)

　　請(qǐng)大家打開(kāi)《講義》第四頁(yè),甲三、偏念一佛疑。

　　佛陀在《法華經(jīng)》講到一個(gè)偈頌:【三界無(wú)安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏。】釋迦牟尼佛依止大智慧的光明,觀察我們?nèi)��?a href="/remen/liuzhuan.html" class="keylink" target="_blank">流轉(zhuǎn)的相貌,他說(shuō):在三界流轉(zhuǎn)的眾生,就好像是一個(gè)人住在一間起火燃燒的房子一樣。在這一期的生命當(dāng)中,我們不可避免的,會(huì)遭遇到很多的痛苦,以及修行上的障礙。所以,基于離開(kāi)痛苦、障礙的理由,幾乎所有的凡位菩薩,在修習(xí)成佛的過(guò)程當(dāng)中,第一件要做的事情,就是先離開(kāi)三界,把出離三界火宅當(dāng)做第一個(gè)目標(biāo)。

　　談到離開(kāi)三界,我們修行的方法有二種的差別:第一個(gè)是圣道法門(mén),第二個(gè)是凈土法門(mén)。這二個(gè)法門(mén)最大的差別,就是難跟易的差別。如果我們今天選擇圣道法門(mén),它的修學(xué)重點(diǎn)在于斷惑證真,你要斷除無(wú)始的煩惱跟罪業(yè),你要證得二空的真如之理,那這個(gè)過(guò)程,肯定是內(nèi)憂外患,障礙重重。所以我們看歷代的祖師,甚至于三世諸佛在經(jīng)論上的開(kāi)導(dǎo),基本上并不鼓勵(lì)我們走這個(gè)高風(fēng)險(xiǎn)的方式,因?yàn)槌晒β侍�小�?那這障礙也特別的多。

　　第二個(gè)法門(mén),就是我們說(shuō)的凈土法門(mén),凈土法門(mén)修學(xué)的宗要在于感應(yīng)道交,就是我們凡夫一念歸依的心情,跟三世諸佛本愿的功德,二個(gè)能夠心心相應(yīng)、感應(yīng)道交。這種感應(yīng)道交的修學(xué)方法,相對(duì)于前面的圣道門(mén),可以說(shuō)來(lái)得更加的容易、更加的順利。所以,不管是佛陀、不管是歷代祖師,對(duì)這個(gè)法門(mén)是鼓勵(lì)而贊嘆有加。關(guān)于圣道門(mén)跟凈土門(mén)、自力跟佛力之間的差別,我們?cè)谇懊娴亩�個(gè)疑問(wèn)當(dāng)中,都已經(jīng)完全解釋過(guò)了。

　　當(dāng)我們覺(jué)得離開(kāi)三界火宅,是我生命的第一個(gè)目標(biāo),這當(dāng)中我要選擇凈土法門(mén)這種成功率比較高的修學(xué)方式。接下來(lái)的問(wèn)題,就是凈土的念佛,到底我是應(yīng)該專(zhuān)心的念一尊佛,還是廣泛的念許多佛?哪一個(gè)效果最大?這是我們今天的題目──偏念一佛疑。就是說(shuō)我現(xiàn)在知道在三界流轉(zhuǎn),這個(gè)地方的障礙太多了,那我要到凈土去,我應(yīng)該念佛,那我要怎么念佛比較適當(dāng)呢?是應(yīng)該念一尊佛,還是要廣泛的念許多佛?這當(dāng)中的疑惑就是這個(gè)意思�；卮甬�(dāng)中有二段:第一第三卷段是約著能念的心,這個(gè)地方的大意是說(shuō),如果你廣泛的念許多許多的佛,你今天念普光佛、明天專(zhuān)心的念普明佛、后天專(zhuān)心的念藥師佛,你每一天都換一尊佛,到最后的結(jié)果──心思散亂,‘三昧難成\’,你很難產(chǎn)生感應(yīng)的力量。所以,從能念的心,你應(yīng)該修‘一相三昧\’,你今天念這個(gè)佛、你明天還是念這個(gè)佛、后天還是念這個(gè)佛,你的成功率會(huì)比較高,這個(gè)是約著能念的心來(lái)說(shuō)明。好,以下我們約著所念的佛,來(lái)說(shuō)明這二者之間的差異。

　　這當(dāng)中我們分成二小段:第一小段先發(fā)明正義,第二段再引經(jīng)證明。先看第一小段:又求一佛功德,與一切佛功德無(wú)異,以同一佛法性故。為此念阿彌陀佛,即念一切佛;生一凈土,即生一切凈土。這個(gè)地方是約著所念的佛來(lái)分別,到底念一尊佛比較好,還是念多佛比較好?

　　這個(gè)地方是說(shuō),你剛開(kāi)始只要念一尊佛就好,比如說(shuō)你念阿彌陀佛這一尊佛,剛開(kāi)始是得到一尊佛本愿的加持,其他的佛當(dāng)然沒(méi)有加持力;但是最后的結(jié)果,當(dāng)你能夠成就三昧以后,你可以同時(shí)得到一切佛的加持。就是說(shuō)你剛開(kāi)始只是念阿彌陀佛,但是你成就念佛三昧的時(shí)候,真正得到佛的根源時(shí),是一切佛加持。為什么呢?我剛開(kāi)始是念一尊佛,為什么到最后會(huì)得到一切佛的加持呢?它的理由是──【以同一佛法性故】。每一尊佛的作用是不一樣的,比如普光佛有普光佛的本愿,普明佛有普明佛的本愿,但是他們的根源是同一個(gè)真如法性的,所以剛開(kāi)始你有一個(gè)門(mén)進(jìn)去,不管你哪一個(gè)門(mén)進(jìn)去,到最后的根源是一樣的,就是因?yàn)槿�世諸佛的作用是不同的,但是他們的體性、根源是沒(méi)有差別的。

　　從這個(gè)道理就可以知道,你剛開(kāi)始是念阿彌陀佛,得到阿彌陀佛單一本愿的加持,但是你最后的結(jié)果,是成就一切佛的加持。那剛開(kāi)始你是生于一個(gè)凈土,但是當(dāng)你到西方凈土以后,你同時(shí)也可以到達(dá)一切凈土。就是你剛開(kāi)始是專(zhuān)一的成就一個(gè)功德,但是成就一個(gè)功德以后,其他的功德也同時(shí)具足。這個(gè)道理,有沒(méi)有經(jīng)典根據(jù)呢?以下就引經(jīng)來(lái)證明這樣的思想,我們看論文:

　　【故《華嚴(yán)經(jīng)》云:一切諸佛身,即是一佛身,一心一智慧,力無(wú)畏亦然。又云:譬如凈滿月,普應(yīng)一切水,影像雖無(wú)量,本月未曾二。如是無(wú)礙智,成就等正覺(jué),應(yīng)現(xiàn)一切剎,佛身無(wú)有二�！�

　　這以下,論主就引用《華嚴(yán)經(jīng)》來(lái)證明他前面的觀念。《華嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)一切諸佛身,即是一佛身,一切諸佛的作用是有差別的。你念本師釋迦牟尼佛,有本師釋迦牟尼佛本愿對(duì)你的加持;你念阿彌陀佛,阿彌陀佛本愿對(duì)你加持:這個(gè)肯定是不一樣的,每一尊佛的本愿不同嘛。但是等到你能夠念到諸佛根源的時(shí)候,他的根源是一樣的,所以說(shuō)到最后每一尊佛的根源是同一個(gè)心念的、同一個(gè)智慧、同一個(gè)十力、同一個(gè)四無(wú)所畏,這個(gè)根源是一樣的。

　　這樣的道理很難理解,這以下講出一個(gè)譬喻,比如說(shuō)天空清凈的滿月,它普應(yīng)一切水,影像雖無(wú)量,但是天空中只有一個(gè)明月,這個(gè)明月它可以照在臺(tái)灣,在臺(tái)灣當(dāng)中生起一個(gè)月亮的影像;它也可以照在美國(guó),在美國(guó)生起一個(gè)月亮的影像。我們相信它映在臺(tái)灣的影像,跟映在美國(guó)的影像,是不一樣的;但是我們從影像當(dāng)中找到月亮的時(shí)候,它的根源是一樣的。所以影像雖無(wú)量,本月未曾二,你不管根據(jù)臺(tái)灣的影像找到月亮,或者根據(jù)美國(guó)的影像找到月亮,它的根源是沒(méi)有差別的。從這樣的一個(gè)譬喻,我們可以知道:三世諸佛這種我空、法空無(wú)障礙的智慧,他成就這種清凈法身的等正覺(jué),依止這樣一個(gè)無(wú)差別的根源,他普現(xiàn)一切的佛身、普遍的成就一切的佛號(hào)、普遍成就一切的凈土,但是他能現(xiàn)的這個(gè)佛的清凈法身是沒(méi)有差別的。

　　這段文告訴我們一個(gè)重要的觀念,就是方便有多門(mén),歸元無(wú)二路。剛開(kāi)始你念本師釋迦牟尼佛、我念阿彌陀佛,他念觀世音菩薩,剛開(kāi)始的方便是差別的,但是到最后的結(jié)果是一樣的。這一點(diǎn),我們凡夫是很難理解的,因?yàn)槲覀兎卜虻?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想是對(duì)立的,你跟他不一樣,他跟你也不一樣;但是佛陀的根源不是妄想,他是法身,所以法身的思想,是一即一切、一切即一,他能夠從一個(gè)根源,普遍的出現(xiàn)無(wú)量的差別;他也可以從無(wú)量的差別當(dāng)中,回歸到同一個(gè)根源。這個(gè)就是說(shuō)明,你剛開(kāi)始的方便是不同,但是結(jié)果是一樣的。

　　以下再把這個(gè)觀念作一個(gè)總結(jié),我們看論文:【智者以譬喻得解,智者若能達(dá):一切月影即一月影,一月影即一切月影,月影無(wú)二。故一佛即一切佛,一切佛即一佛,法身無(wú)二。故熾然念一佛時(shí),即是念一切佛也�！�

　　我們以譬喻來(lái)作一個(gè)總結(jié)。比如說(shuō),你在一切的月影當(dāng)中,你隨便找一個(gè)月影,只要你能找到月影的根源──月亮,每一個(gè)人依止不同的月影,但是最后找到的月亮是同一個(gè)的。也就是說(shuō),你剛開(kāi)始選擇任何一尊佛去憶念,剛開(kāi)始的加持力有差別,但是最后的根源是沒(méi)有差別的。所以你剛開(kāi)始不要因?yàn)槟隳钜蛔鸱?好像功德有所欠缺、有所不足,這個(gè)想法是不對(duì)的。因?yàn)槟銊傞_(kāi)始念一尊佛,但是你最后的結(jié)果是具足一切佛的功德,完全沒(méi)有欠缺、完全是圓滿的,這個(gè)就是佛陀跟佛陀之間一種互含互攝的情況。

　　近代有一個(gè)數(shù)學(xué)大師,叫陳省三博士,這個(gè)陳居士是華裔的美國(guó)人,他研究數(shù)學(xué)七十多年,從二十幾歲,到他九十三歲往生,總共研究數(shù)學(xué)七十三年。他在數(shù)學(xué)當(dāng)中最大的貢獻(xiàn)是,他提出零跟一的理論,他認(rèn)為整個(gè)數(shù)學(xué)就講二個(gè)道理:一個(gè)是一,一個(gè)是零。什么是一呢?一就是動(dòng)態(tài),我們看到很多東西應(yīng)該要主動(dòng)的追求,是動(dòng)態(tài)的、積極的,叫做一。另外一個(gè)是屬于寂靜的,我們有時(shí)候看到人事的時(shí)候不動(dòng),這個(gè)就是零。一也可以表示剛強(qiáng)的、堅(jiān)定的,零表示調(diào)柔的、善順的。他這個(gè)理論提出來(lái)以后,他講出一個(gè)譬喻,他說(shuō):你看一個(gè)人身體的結(jié)構(gòu)就知道,我們外表皮膚、這個(gè)肉是柔軟的,但是我們的骨頭是剛強(qiáng)的,這就是宇宙間零跟一的配合。如果我們的身體全部是剛強(qiáng)的,那你就很容易受傷,整天傷痕累累;如果我們的身體全部是柔軟的,你根本連站都站不起來(lái)。這種零跟一的理論,這個(gè)思想提出來(lái)以后,在美國(guó)的科學(xué)界,產(chǎn)生很大的震撼,特別是對(duì)整個(gè)太空的發(fā)展,有很大很大的突破;因?yàn)槲鞣饺耸琴潎@積極、主動(dòng)、剛強(qiáng),而往往忽略了柔軟的力量、寂靜的力量。所以陳省三博士說(shuō):我們只看到活動(dòng)的一面、積極的一面,但是我們忽略了宇宙間另外一種力量的存在,那就是一種寂靜的力量、調(diào)柔的力量。他說(shuō):你看下雨天,天空下了很多雨,但是這個(gè)雨活動(dòng)的方向,它一定是往低處流。就是你剛開(kāi)始下的時(shí)候下在高處、下在高山的地方,但是高山?jīng)]有辦法把雨水累積起來(lái),它一定往低處流。所以低處本身雖然沒(méi)有能量,但是它有一種吸收能量的潛能。他這個(gè)思想是從數(shù)學(xué)的研究,最后達(dá)到人生的哲理,對(duì)整個(gè)美國(guó)太空的發(fā)展、技術(shù)的突破有很大的貢獻(xiàn),所以美國(guó)國(guó)會(huì)頒給他一個(gè)最高榮譽(yù)的終身成就獎(jiǎng),他的獎(jiǎng)金有一百萬(wàn)美金。他說(shuō)這些錢(qián)對(duì)我已經(jīng)沒(méi)有什么作用,就全部捐給慈善事業(yè)。當(dāng)時(shí)剛好國(guó)際行星協(xié)會(huì),在天空當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了一顆行星,為了紀(jì)念陳省三博士的貢獻(xiàn),就用他的名字立名。他九十三歲往生,九十二歲接受訪問(wèn),說(shuō)明他一生的成功之道。他說(shuō):我們一個(gè)人的生命是有定數(shù)的,你不可能把所有的事情都做好,所以你最重要的就是你一定要做好一件事情,把一件事情做好,就是你剛開(kāi)始只做一件事情,但是你最后成功的時(shí)候,是普遍跟一切事情相融通的。陳省三博士他自己說(shuō):我讀高中的時(shí)候,跑步跑不過(guò)人家,不要說(shuō)男生,我連女生都跑不過(guò),我的體力不行;我上音樂(lè)課的時(shí)候,沒(méi)有辦法去分辨音樂(lè)的好壞,我音樂(lè)也不行;我上美術(shù)課,我的手非常笨拙,也沒(méi)有辦法畫(huà)出美好的圖畫(huà);我讀高中的時(shí)候,唯一的興趣就是數(shù)學(xué)。在他深入數(shù)學(xué)七十年以后,他的數(shù)學(xué)之道,提出了零跟一的理論,其實(shí)是通于宇宙人生的整個(gè)哲學(xué)之道,這個(gè)道是法法相通,所以他提出的理論值得我們?nèi)ニ嘉�。他說(shuō):你一個(gè)人一生當(dāng)中,剛開(kāi)始只能做好一件事情。

　　蕅益大師對(duì)于修行一門(mén)深入的看法,也提出一個(gè)非常貼切的譬喻,他說(shuō):修行這件事情,就好像挖井一樣,你口渴想要挖井,你今天在東邊挖一個(gè)井、明天在西邊挖一個(gè)井,你挖一輩子都挖不到水。為什么呢?心思散亂,三昧難成。你應(yīng)該要設(shè)定一個(gè)目標(biāo),然后窮你一生的精力,在這個(gè)地方好好的深入,才能夠得到水,而得到的水,這個(gè)結(jié)果是一樣的。這個(gè)地方,就給我們很重要的啟示:你生命的數(shù)目是固定的,你與其今天修這個(gè)法門(mén)、明天持〈大悲咒〉、后天持〈往生咒〉,倒不如在一生當(dāng)中做好一件事情。這個(gè)就是我們今天這個(gè)問(wèn)題偏念一佛,既然你想要念佛,想要跟諸佛感應(yīng)道交,這個(gè)根本思想,剛開(kāi)始是要你一門(mén)深入,你不能廣泛緣念一切佛的,這樣子是沒(méi)有辦法成功的。剛開(kāi)始念一尊佛,到最后的結(jié)果得到一切佛的加持,這個(gè)就是一即一切的道理。好,我們?cè)偻�下看�?/p>

　　二甲四、偏求一土疑

　　乙一、征問(wèn)那這個(gè)地方有一個(gè)問(wèn)題,我想要修習(xí)念佛法門(mén)、我要修習(xí)佛力加被的法門(mén),而我只能念一尊佛,那我到底要念哪一尊佛呢?我要念一尊佛,但是佛太多了,我到底要選哪一尊佛,做為我一生所有精神體力的所緣境?提出這個(gè)問(wèn),我們看征問(wèn)的地方:【等是念求生一佛凈土,何不十方佛土中,隨念一佛凈土,隨得往生,何須偏念西方彌陀佛耶?】

　　既然是佛佛道同,我們平等心的念一切佛,生一切佛凈土,應(yīng)該是合理的,在修行當(dāng)中,我們可以在十方的佛土中,隨便選擇一尊我喜歡的佛、選擇一個(gè)我喜歡的凈土,而去憶念,而去往生就好了;為什么一定要單單的專(zhuān)念阿彌陀佛,而單單的求生西方極樂(lè)世界?就是說(shuō)一門(mén)深入,那這個(gè)門(mén)有很多,不一定要以阿彌陀佛為門(mén),我以藥師佛為門(mén)、以普光佛、普明佛為門(mén),為什么不可以呢?這個(gè)地方,從一門(mén)深入再說(shuō)明哪一個(gè)門(mén)最好。

　　我們看回答的地方:乙二、釋疑回答總共有三段:第一段先依止圣言量,先依人;第二段再依法。我們先看人怎么說(shuō),再看法怎么說(shuō)。人當(dāng)中有二段:第一個(gè)釋義,第二個(gè)引證。先看釋義:【凡夫無(wú)智,不敢自專(zhuān),專(zhuān)用佛語(yǔ),故能偏念阿彌陀佛�！�

　　說(shuō)是應(yīng)該一門(mén)深入,但是哪一個(gè)門(mén)做為第一個(gè)最恰當(dāng)?智者大師謙卑說(shuō):我是一個(gè)沒(méi)有高深智慧的凡夫,我哪有智慧去判斷三世諸佛哪一尊最適合我呢,佛的功德太微妙了、太不可思議了,我沒(méi)有辦法判斷阿彌陀佛本愿比較好、或者釋迦牟尼佛本愿比較好,我沒(méi)有辦法判斷。那怎么辦呢?【專(zhuān)用佛語(yǔ)】,身為一個(gè)弟子,我只有尊重師長(zhǎng)的教誨,依止圣言量,遵從師長(zhǎng)的教誨,所以專(zhuān)念阿彌陀佛,就是依止人的教誨。那釋迦牟尼佛到底有哪些教誨呢?我們?cè)偻�下�?看第二段引證:【云何用佛語(yǔ)?釋迦大師一代說(shuō)法,處處圣教,唯勸眾生,專(zhuān)心偏念阿彌陀佛,求生西方極樂(lè)世界。如《無(wú)量壽經(jīng)》《觀經(jīng)》《往生論》等,數(shù)十余部經(jīng)論文等,殷勤指授,勸生西方,故偏念也。】

　　我們今天打開(kāi)大藏經(jīng),把釋迦牟尼佛一代說(shuō)法四十九年,講經(jīng)說(shuō)法三百余會(huì)當(dāng)中,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)事實(shí):釋迦牟尼佛可以說(shuō)是處處圣教,唯勸眾生,專(zhuān)心偏念阿彌陀佛,求生西方極樂(lè)世界。日本的學(xué)者研究,在釋迦牟尼佛的教法當(dāng)中、在藏經(jīng)當(dāng)中,有一百一十幾部經(jīng),講到阿彌陀佛的法門(mén),這個(gè)比例太高了。這以下講出例子,比如說(shuō)《無(wú)量壽經(jīng)》,發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ畎�彌陀�?《觀經(jīng)》,它的修行也是觀想阿彌陀佛的依正莊嚴(yán);《往生論》,它修五念法門(mén)──禮拜、贊嘆、觀察、咒愿、回向,它的所緣境也是西方的阿彌陀佛:所以說(shuō)數(shù)十余部乃至一百一十部的經(jīng)論,都是勸我們念阿彌陀佛,然后往生西方。這個(gè)地方依止圣言量來(lái)加以說(shuō)明。這個(gè)意思就是說(shuō),我們?cè)谧饕粋�(gè)比較重大判斷的時(shí)候,我們不能相信自己的分別心。

　　我們要知道這個(gè)分別心是怎么來(lái)的,說(shuō)是根、塵、識(shí),我們的分別心是六根、六塵碰撞以后,產(chǎn)生一個(gè)生滅的心識(shí)。所以我們的心識(shí)是受著環(huán)境的影響,因?yàn)榉謩e心識(shí)的產(chǎn)生是根塵的碰撞才產(chǎn)生的,所以你的判斷力,一定是依止當(dāng)前的環(huán)境影響;所以我們重大的抉擇,一定是依止圣言量的。

　　高雄南部有一個(gè)道場(chǎng),提倡大家念南無(wú)毗盧遮那佛,這個(gè)就是自作主張了,因?yàn)槟憧此�有的�?jīng)論、歷代的祖師,沒(méi)有人提倡這個(gè)法。就是我們的修行,【欲知山上路,須問(wèn)過(guò)來(lái)人】,一定要有佛陀、祖師尊貴的傳承。就是說(shuō),有很多的祖師弘傳凈土法門(mén),從這個(gè)地方,我們只要好好的遵從歷代祖師所走過(guò)的路就可以了。那這個(gè)地方是從人的角度,來(lái)說(shuō)明以阿彌陀佛的法門(mén)當(dāng)作主修的第一個(gè)理由。

　　我們?cè)倏吹诙�個(gè)。前面是依止人,依止圣言量;這以下依止法,

　　我們也可以依止法義的抉擇,來(lái)說(shuō)明以阿彌陀佛為所緣境是最恰當(dāng)?shù)摹＿@當(dāng)中有三個(gè)理由,我們先看第一個(gè)理由:【又彌陀佛別有大悲四十八愿,接引眾生�！�

　　就是說(shuō)我們生死凡夫,我們?cè)谛扌羞^(guò)程當(dāng)中,要祈求諸佛本愿的加持,離開(kāi)了諸佛本愿的加持,實(shí)在是障礙重重。那到底要以哪一尊佛的本愿來(lái)當(dāng)作第一個(gè)所緣境呢?阿彌陀佛的本愿特別的殊勝,特別四十八大愿當(dāng)中的第十八愿,所謂的臨終接引,就是【設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)�！窟@是十念必生愿。我們看到其他諸佛的國(guó)土,你要到他的國(guó)土去,都是要靠你自己的力量解脫三界的業(yè)力,才能夠到達(dá)的;沒(méi)有哪一尊佛說(shuō)臨終的時(shí)候,阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前,來(lái)接引你去的。因?yàn)榘�彌陀佛的本愿�?dāng)中,他有臨終來(lái)到三界接引的愿力,我們?cè)谂R終的時(shí)候是內(nèi)憂外患,而有阿彌陀佛的開(kāi)示慰導(dǎo),這是第一個(gè)理由,他有臨終的接引。

　　再看第二個(gè)理由:【又《觀經(jīng)》云:阿彌陀佛有八萬(wàn)四千相,一一相有八萬(wàn)四千好,一一好放八萬(wàn)四千光明,遍照法界念佛眾生,攝取不舍。若有念者,機(jī)感相應(yīng),決定得生�！�

　　前面是約著臨終的接引,我們?cè)谀畎�彌陀佛的時(shí)候,有阿彌陀佛的臨終接引,這樣子的成功率比較高;第二個(gè)是約著現(xiàn)生的安樂(lè)。

　　就是說(shuō),身為阿彌陀佛,他的特色,就是他有八萬(wàn)四千相,相當(dāng)中有八萬(wàn)四千微妙的好,而且每一個(gè)好當(dāng)中,有種種的光明,來(lái)遍照法界念佛眾生,攝取不舍。這是出自于阿彌陀佛的第三十三愿──光明的攝受愿,就是你憶念他的名號(hào),阿彌陀佛就以光明來(lái)照攝我們,使令我們身心調(diào)柔,業(yè)障消除。我們講一個(gè)念佛感應(yīng)的故事。

　　在民國(guó)初年的時(shí)候,大陸江蘇省有一個(gè)廚師,這個(gè)廚師以前是做葷的,所以造了很多的殺業(yè),后來(lái)改做素食。做了素食以后,他一方面做素食,一方面只要哪一個(gè)地方有打佛七,他就去參加。他要做早餐、午餐,午餐做完以后,晚上沒(méi)有事就到大殿去隨喜念幾枝香,只要大陸各地有地方念佛,他就會(huì)去參加。幾年下來(lái)以后,他的大兒子生了病,往生之前經(jīng)常做惡夢(mèng),晚上睡覺(jué)的時(shí)候,手又抓、腳又踢的,非常不安寧。有一天大兒子醒過(guò)來(lái),就跟他父親說(shuō):這段時(shí)間我在睡覺(jué)的時(shí)候,經(jīng)常有人干擾我,非常痛苦。昨天晚上那個(gè)干擾我的人出現(xiàn)了,他跟我說(shuō):我前生造了很多罪業(yè),所以今生要往生的時(shí)候就會(huì)有這些痛苦。我問(wèn)他說(shuō):那應(yīng)該怎么辦呢?對(duì)方告訴我說(shuō):你父親身上有很多阿彌陀佛光明的功德,只要你父親答應(yīng)你,把光明分一部分給你,你就能夠把這個(gè)罪過(guò)消除掉。這個(gè)時(shí)候做兒子的就非常高興,有希望了,第二天早上就問(wèn)他父親說(shuō):父親啊!你可不可以把你阿彌陀佛光明的功德,分一部分給我?他父親說(shuō):我平常很少念佛,怎么分一部分給你?他兒子說(shuō):沒(méi)有關(guān)系啦,你只要答應(yīng)就好。(呵──)他父親就說(shuō):好啊,可以啊,我就把我阿彌陀佛的光明分一部分給你。誒,他講完以后,從此以后睡覺(jué)就沒(méi)有再出現(xiàn)事情。這個(gè)作者在最后就講一個(gè)評(píng)論:這個(gè)廚師還沒(méi)有真正的念佛,也可以說(shuō)信愿還不具足,他只是護(hù)持別人打佛七,工作做完了,晚上閑著也閑著,看到別人念佛,就順便進(jìn)去念幾句,也沒(méi)有真心的念佛,但是你看他的身心就累積了很多光明的功德。這個(gè)作者說(shuō):如果他真心的念佛,那還得了!所以,為什么一個(gè)法門(mén)會(huì)讓這么多人來(lái)贊嘆,這個(gè)地方有它的深義。也就是說(shuō)阿彌陀佛的圣號(hào),它有很多本愿的加持:第一個(gè),我們講臨終的接引,你的心跟經(jīng)常佛號(hào)接觸的時(shí)候,你就會(huì)產(chǎn)生臨終彌陀現(xiàn)前的力量;第二個(gè),光明的攝受,你每天跟佛號(hào)這樣在一起,你肉眼上雖然看不出有什么變化,但是事實(shí)上你的身體就出現(xiàn)一種彌陀的光明,這是不可思議的。這個(gè)光明,就是消除罪障的一種征兆。所以阿彌陀佛的圣號(hào),第二個(gè)他的光明特別殊勝,這是他第三十三愿所成就的。

　　我們?cè)倏吹谌齻�(gè)理由:【又《阿彌陀經(jīng)》《大無(wú)量壽經(jīng)》《鼓音王陀羅尼經(jīng)》等云:釋迦佛說(shuō)經(jīng)時(shí),皆有十方恒沙諸佛,舒其舌相,遍覆三千大千世界。證成一切眾生念阿彌陀佛,乘佛大悲本愿力故,決定得生極樂(lè)世界�！�

　　這個(gè)是講十方諸佛的稱(chēng)嘆。說(shuō)為什么我們今天一門(mén)深入,一定要以阿彌陀佛為第一個(gè)門(mén)呢?因?yàn)槲覀兛础栋�彌陀�?jīng)》《大無(wú)量壽經(jīng)》《鼓音王陀羅尼經(jīng)》講到,只要釋迦佛在贊嘆阿彌陀佛功德的時(shí)候,講到最后都有十方諸佛的現(xiàn)前,來(lái)證明只要念佛的眾生,一定可以成就彌陀本愿的攝受,而使令業(yè)障消除,乃至于往生凈土。這個(gè)地方的意思就是說(shuō),一個(gè)法門(mén)能夠得到十方諸佛的贊嘆,表示這個(gè)法門(mén)的普遍性,三根普被、利鈍全收。這個(gè)就是我們從法義的抉擇,我們選擇阿彌陀佛當(dāng)我們第一個(gè)感應(yīng)的理由。

　　好,我們看總結(jié):【故知阿彌陀佛,與此世界極惡眾生,偏有因緣�！�

　　其余諸佛,一切凈土,雖一經(jīng)兩經(jīng),略勸往生。不如彌陀佛國(guó),處處經(jīng)論,殷勤叮嚀,勸往生也。從這個(gè)地方,我們可以作一個(gè)結(jié)論:阿彌陀佛的一個(gè)特色,他的本愿加持力,對(duì)這種極惡眾生,偏有因緣,這個(gè)地方很重要,阿彌陀佛對(duì)我們這些所謂的弱勢(shì)團(tuán)體、對(duì)我這種障深慧淺的眾生,他的本愿對(duì)我們有太大的加持力。如果你今天是一個(gè)文殊菩薩、普賢菩薩,其實(shí)你選擇一門(mén)深入,你不一定要選擇阿彌陀佛;但是如果你是一個(gè)業(yè)障凡夫,阿彌陀佛的本愿對(duì)我們來(lái)說(shuō)太重要了:第一個(gè),光明的攝受,現(xiàn)生消除罪障;第二個(gè)在我們臨終的時(shí)候、顛倒的時(shí)候、內(nèi)憂外患的時(shí)候,阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前:這二個(gè)理由都太重要了,所以說(shuō)他有這個(gè)愿力,對(duì)我們來(lái)說(shuō)就有特殊的因緣。在其他的諸佛當(dāng)中,很少有佛陀有這樣特殊的加持,這就是為什么在一切的經(jīng)論及歷代的祖師當(dāng)中,乃至十方諸佛在教誡他自己的弟子,都是殷勤叮嚀以阿彌陀佛當(dāng)做第一個(gè)本尊相應(yīng)的理由。

　　這件事情是這樣子的,我們一個(gè)眾生憶念每一尊佛,跟每一尊產(chǎn)生感應(yīng)以后,這一尊佛對(duì)我的加持力,就決定于這尊佛的本愿。我們可以從平常的生活來(lái)理解,比如說(shuō)我們依止一個(gè)善知識(shí),這個(gè)善知識(shí)他發(fā)的愿是喜歡廣結(jié)善緣、修習(xí)福報(bào),他的愿力是這樣子,你跟他在一起,你肯定很快能夠成就福報(bào),因?yàn)樗�的本愿就是這種力量;另外一個(gè)善知識(shí),他的本愿是專(zhuān)門(mén)弘揚(yáng)佛法、開(kāi)啟智慧,你跟這個(gè)善知識(shí)在一起,你肯定很快增長(zhǎng)智慧:也就是說(shuō),每一尊佛他本愿的功德是不同的,所以你跟每一尊佛接觸的時(shí)候,他對(duì)你產(chǎn)生的加持力、救拔力,就會(huì)有所不同,是這樣子的。

　　我們舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明,佛在世的時(shí)候,摩伽陀國(guó)有一個(gè)國(guó)王叫做頻婆娑羅王,這個(gè)頻婆娑羅王有一個(gè)大臣,晚年才生一個(gè)兒子,這個(gè)兒子出生的時(shí)候,就從地上涌出一只金色的象,所以大家就把這個(gè)小孩子稱(chēng)為象護(hù)。這只象平常的排泄物都是黃金,因?yàn)樗�每天排泄的關(guān)系,所以他們的黃金就不斷的增加。長(zhǎng)大以后,這個(gè)象護(hù)就騎著這只象到處的游玩。有一天在整個(gè)王宮的宴會(huì)當(dāng)中,阿阇世王就跟這些大臣的兒子玩在一起,大人跟大人玩、小孩跟小孩玩。這個(gè)阿阇世王就說(shuō)我們家有很多很多的珍寶,別人也說(shuō)他有什么珍寶,等到象護(hù)的時(shí)候說(shuō):我們家有一只金色的象,每天都能夠出現(xiàn)很多的黃金。這個(gè)時(shí)候,阿阇世王就生起了貪心,他內(nèi)心就發(fā)愿:等到有一天我做國(guó)王的時(shí)候,我一定要把這只象奪過(guò)來(lái)。

　　后來(lái)阿阇世王把他的父親頻婆娑羅王關(guān)起來(lái),讓他活活的餓死,殺了他父親以后,就自己做國(guó)王,他回憶他過(guò)去的誓愿,就請(qǐng)象護(hù)來(lái)到王宮參加宴會(huì)。這個(gè)時(shí)候,象護(hù)的父親就跟象護(hù)說(shuō):阿阇世王是一個(gè)壞人,你去參加他的宴會(huì)一定是不吉祥的。象護(hù)說(shuō):沒(méi)關(guān)系,我跟他以前是好朋友,沒(méi)問(wèn)題的。所以象護(hù)就坐著象去參加這個(gè)宴會(huì)。但是參加完了以后,阿阇世王就說(shuō):象護(hù)啊!你一個(gè)人回去就好了,這只象就留在這個(gè)地方。象護(hù)沒(méi)有辦法,就一個(gè)人回去了。但是這個(gè)象護(hù)得到這只象是福德所招感的,不是他人能強(qiáng)奪的,所以他回到家以后,這只象就從王宮的地下沉沒(méi),回到自己的家里,因?yàn)檫@樣子就得罪了阿阇世王,所以他父親說(shuō):你現(xiàn)在的生命有危險(xiǎn),你現(xiàn)在唯一能夠做的就是出家(哈哈)。古時(shí)候要是犯到死罪,能遠(yuǎn)離死罪唯一的方法就是出家;所以象護(hù)就在這種情況之下勉強(qiáng)出家了,出家以后,后來(lái)就證得阿羅漢果。

　　證得阿羅漢果,一個(gè)比丘托缽的時(shí)候,旁邊跟著一只象,那威儀不好,后來(lái)釋迦牟尼佛教導(dǎo)說(shuō):你應(yīng)該對(duì)只象說(shuō):汝出去!汝出去!

　　汝出去!念三次。后來(lái)這只象就離開(kāi)了。弟子們就問(wèn)佛陀說(shuō):象護(hù)為什么一出生就有象來(lái)保護(hù)他?乃至于后來(lái)能跟釋迦牟尼佛出家,在釋迦牟尼佛法中成就阿羅漢?

　　佛陀說(shuō):在迦葉佛的時(shí)代,有一個(gè)商人,這個(gè)商人經(jīng)商圓滿以后,得到很多財(cái)寶。這一天在回家的過(guò)程,經(jīng)過(guò)一間寺廟,有法師在講經(jīng),他偶然到里面去聽(tīng)經(jīng),聽(tīng)了以后起歡喜心。他離開(kāi)的時(shí)候到大殿去拜佛,禮謝三寶,這時(shí)候他發(fā)現(xiàn)在本尊迦葉佛的旁邊,有一尊當(dāng)來(lái)下生釋迦牟尼佛。我們知道,所有賢劫千佛來(lái)到人世間,都是先生到兜率天,然后乘六牙白象而降生。但是當(dāng)來(lái)下生釋迦牟尼佛的象,有一點(diǎn)剝落了,所以他就出錢(qián)把這只象作一個(gè)修整,順便把象上面的當(dāng)來(lái)下生釋迦牟尼佛也作修整,再安上黃金。這個(gè)時(shí)候跟釋迦牟尼佛結(jié)緣、跟釋迦牟尼佛乘的六牙白象結(jié)緣,所以生生世世招感象的出現(xiàn),乃至于釋迦牟尼佛出現(xiàn)的時(shí)候,跟他出家做他的弟子,最后在釋迦牟尼佛的座下得度。

　　就是說(shuō),這個(gè)法界有三世諸佛,每一尊佛都代表一種加持力,而這個(gè)加持力的來(lái)源是他的本愿。你看,釋迦牟尼佛剛好有本愿來(lái)到娑婆世界,而象護(hù)又剛好跟釋迦牟尼佛結(jié)緣,剛好機(jī)感相應(yīng),就得度了,所以一切法因緣生。當(dāng)然因緣是你決定的,因緣是由你的心來(lái)引導(dǎo)的,你今天跟阿彌陀佛的圣號(hào)不斷的結(jié)緣,一次又一次的憶念他,這尊阿彌陀佛就對(duì)你產(chǎn)生四十八種力量──四十八愿,包括現(xiàn)生光明的照攝、也包括臨終的接引,乃至包括他很多很多的功德。而在整個(gè)三世諸佛的本愿當(dāng)中,對(duì)我們末法極惡的眾生來(lái)說(shuō),阿彌陀佛的四十八愿,對(duì)我們是最有效率的,這個(gè)就是為什么剛開(kāi)始我們以阿彌陀佛為本尊的理由,因?yàn)樗�的本愿殊勝。�?我們先講到這個(gè)地方。