第二○卷

　　請(qǐng)大家打開(kāi)《講義》第三十九頁(yè)。

　　我們這一科是講「未二、更約因緣互相成辦」。這地方是說(shuō),既然我們內(nèi)心的本覺(jué)是沒(méi)有差別的,本覺(jué)在內(nèi)心當(dāng)中,白天、晚上不斷的熏習(xí)我們,但是為什么每一個(gè)人的成佛之道,會(huì)有這么多差別的因緣呢?這當(dāng)中除了煩惱的遮障以外,我們對(duì)三寶的熏習(xí)這種善根的力量也是一個(gè)很重要的助緣。我們看第三段:

　　若因緣具足者,所謂自有熏習(xí)之力,又為諸佛菩薩等,慈悲愿護(hù)故;能起厭苦之心,信有涅槃,修習(xí)善根。以修善根成熟故,則值諸佛菩薩,示教利喜,乃能進(jìn)趣向涅槃道。

　　這地方作一個(gè)總結(jié),說(shuō)是成佛之道必需要「因緣具足」的。什么叫做內(nèi)因力?就是「自有熏習(xí)之力」,就是所謂的本覺(jué)內(nèi)熏。說(shuō)雖然我們現(xiàn)在有無(wú)量的痛苦而完全沒(méi)有安樂(lè),但是我們內(nèi)心深處對(duì)于離開(kāi)痛苦、追求安樂(lè)這樣的希望,我們從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò),我們想要改造生命的這種動(dòng)力是從來(lái)沒(méi)有消失過(guò)。表示我們每一個(gè)眾生有無(wú)量的希望,因?yàn)槲覀兠恳粋�(gè)人都想離苦得樂(lè),而這個(gè)是成佛之道的主要的動(dòng)力了,就是所謂的內(nèi)因力。其次外緣力,「諸佛菩薩等,慈悲愿護(hù)故」。我們必需要有諸佛菩薩清凈法語(yǔ)的開(kāi)導(dǎo),正確的了解到什么是痛苦生起的因緣、什么是安樂(lè)生起的因緣,能夠?qū)ι�命「善知抉擇」。什么樣的因緣�?huì)讓你痛苦?什么樣的因緣讓你產(chǎn)生安樂(lè)?這都不是上帝的意思,這個(gè)生命其實(shí)是我們自己的抉擇。有了這樣的觀(guān)照力以后,就是這種外緣力。這個(gè)時(shí)候我們產(chǎn)生二種的功德:第一個(gè),生「起厭苦之心,信有涅槃,修習(xí)善根�！�

　　這一段法藏大師判作外凡的資糧位。外凡位他在修行,主要的是「信有涅槃,修習(xí)善根」,這當(dāng)然是仰信涅槃。就是說(shuō)原來(lái)我們不一定要完全認(rèn)命的在三界流轉(zhuǎn),我們有另外一種選擇,我們可以成就涅槃的。就是說(shuō)只要肯努力,這個(gè)涅槃的功德不是天方夜譚,它是真實(shí)存在的。有了這樣的信心以后,我們開(kāi)始勉強(qiáng)自己修習(xí)佛法戒定慧的善根,雖然這個(gè)過(guò)程有一些辛苦,但是我們對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)了希望,這種剛開(kāi)始是仰仗信心,我們叫做外凡資糧位。因?yàn)樗麑?duì)理性的觀(guān)照比較薄弱,所以叫外凡,心游理外。我們?cè)诜鸱ó?dāng)中就會(huì)慢慢進(jìn)步,到第二個(gè)階段內(nèi)凡加行位�！敢孕奚聘�成熟故,則值諸佛菩薩,示教利喜,乃能進(jìn)趣向涅槃道�！刮覀兟�慢的進(jìn)步,從前面的信心到了「善根成熟」,佛法的善根主要就是內(nèi)心的止觀(guān),我們對(duì)于這個(gè)真理的觀(guān)照、對(duì)煩惱的調(diào)伏到達(dá)了一定的程度。這個(gè)時(shí)候我們遇到「諸佛菩薩」的「示教」,開(kāi)導(dǎo)這種修行的法門(mén),而成就種種的功德,引生內(nèi)心的法喜,而慢慢慢慢的「趣向涅槃」,就從前面的信心而變成一種止觀(guān),一種信力而引生一種法力。這個(gè)地方是說(shuō)明體熏習(xí)。體熏習(xí)的意思我們作一個(gè)總結(jié)。這個(gè)體熏習(xí)有三個(gè)內(nèi)涵值得我們注意:第一個(gè)是真如,第二個(gè)是無(wú)明,第三個(gè)是三寶。這個(gè)地方真如就是本覺(jué),我們內(nèi)心當(dāng)中有一種離苦得樂(lè)的本性這叫真如,這種真如不管白天、晚上平等的在提醒我們──我們一定要離開(kāi)痛苦、得到安樂(lè),不管我們做得到做不到,一定要往這個(gè)方向走。這種善根在那個(gè)地方的熏習(xí)是任運(yùn)的,所謂無(wú)作的任運(yùn)生起。這個(gè)無(wú)明就是煩惱,你想離苦得樂(lè),但是你起顛倒了,你把這個(gè)痛苦當(dāng)做是安樂(lè)。我們總是覺(jué)得追求五欲是快樂(lè),其實(shí)五欲不是快樂(lè)的境界。為什么?這叫做無(wú)明,我們的煩惱顛倒遮障,第一個(gè)有遮障。其次,對(duì)三寶的學(xué)習(xí)、對(duì)佛法的學(xué)習(xí)不夠,智慧不足,這也是個(gè)問(wèn)題。所以我們今天在真如熏習(xí)當(dāng)中的成佛之道有二個(gè)因緣。第一個(gè),有些人是根利遮輕,他除了有本覺(jué)內(nèi)熏,他的善根強(qiáng),遮障也輕薄。他把經(jīng)典學(xué)習(xí)過(guò)以后,他很快的就從障礙里面跳脫出來(lái),因?yàn)樗�本身的煩惱就很淡�?他不必做太多的加行,這種人入道如魚(yú)得水。有些人修學(xué)佛法就是根利遮重,他在三寶當(dāng)中熏習(xí)的善根也強(qiáng),但是無(wú)始劫來(lái)所熏習(xí)的煩惱罪業(yè)也特別的厚重,那就必需要有一些破障法門(mén)。我們這種所謂的末法時(shí)代,大部分都是根利遮重,就是有善根,但是可也是有煩惱跟罪業(yè)。所以密宗修習(xí)教法的止觀(guān)之前,一定要先修四加行。四加行:第一個(gè)是禮拜,你要拜十萬(wàn)拜,你拜十萬(wàn)拜當(dāng)中是求佛力加被,等于修歸依;第二個(gè)是持咒,持「百字明咒」破障;第三個(gè)是修供養(yǎng),前面是滅惡,這個(gè)地方生善,修種種的對(duì)諸佛菩薩的供養(yǎng),或者是身業(yè)的供養(yǎng)、口業(yè)的贊嘆、或者是財(cái)物的供養(yǎng),各式各樣的供養(yǎng);第四個(gè)才修上師相應(yīng)法。這個(gè)禮拜、持咒、供養(yǎng),其實(shí)就是在破除遮障。

　　我個(gè)人的修學(xué)經(jīng)驗(yàn),我在民國(guó)七十九年離開(kāi)佛學(xué)院畢業(yè)以后,我有一年的時(shí)間進(jìn)修。進(jìn)修當(dāng)中,除了解門(mén)──把這三年佛學(xué)院的教理再重新的消化復(fù)習(xí)以外,我那個(gè)時(shí)候就是拜佛跟持往生咒,我一年當(dāng)中拜了差不多有二十萬(wàn)。我自己感覺(jué)到那一年的修學(xué),是我一生當(dāng)中可以說(shuō)是最受用的,那種感覺(jué)就有一點(diǎn)像是「茅塞頓開(kāi)」,就是我這個(gè)明了的心以前跟佛法接觸的時(shí)候,我自己覺(jué)得有點(diǎn)暗鈍,就是老法師講什么不是很明白,那個(gè)明了性就是特別的遲鈍。但是你修懺、持咒以后,你那個(gè)明了性有明顯的變化,就是比較明利,就像是在一間被茅屋遮蓋的房間里面,突然間露出了一點(diǎn)小小的光明的感覺(jué)。我們說(shuō)佛法是聞思修,你只要聽(tīng)聞思惟就產(chǎn)生智慧。理論上沒(méi)有錯(cuò),但是你有遮障,你還得要修破障的加行,否則你就是沒(méi)辦法相應(yīng)。這個(gè)地方就是為什么有些人他學(xué)佛會(huì)有障礙,因?yàn)槟闵傩蘖似普戏ㄩT(mén)。這個(gè)地方是說(shuō)明真如熏習(xí)的一個(gè)差別相,就是說(shuō)真如是平等的,但是每一個(gè)人的遮障跟對(duì)佛法的學(xué)習(xí)不同,這個(gè)地方就產(chǎn)生差別。

　　辰二、釋用熏巳一、略標(biāo)

　　「用熏」習(xí)分二科,先看「巳一」的「略標(biāo)」:

　　用熏習(xí)者,即是眾生外緣之力。如是外緣,有無(wú)量義,略說(shuō)二種。

　　「用熏習(xí)」就是外在的一種資助力,外力。這個(gè)外力我們解釋一下。前面的自體熏習(xí)是一種自力,內(nèi)心的本覺(jué)再加上佛的善根的熏習(xí)。外力是指他力,就是諸佛菩薩的加持力。這個(gè)地方我們會(huì)提出疑惑說(shuō):那前面的外力也是三寶力,這個(gè)地方的外力跟前面的外力有什么差別?前面一科的「體相熏習(xí)」的外力,在三寶當(dāng)中主要是約法的熏習(xí),是智慧這一部分,智慧的聞思所引生的觀(guān)照;這個(gè)地方的外力是約人,約佛跟僧,是一個(gè)有明了性的人的攝受:用熏習(xí)是約著諸佛、菩薩一個(gè)有明了性眾生的攝受,前面的是約法,這個(gè)地方有所不同,我們把它簡(jiǎn)別出來(lái)。

　　云何為二?一者差別緣,二者平等緣。

　　諸佛菩薩對(duì)眾生的攝受有「差別」的因「緣」,也有「平等」的因「緣」,先作個(gè)總標(biāo):

　　巳二、各釋午一、釋差別緣

　　「各釋」當(dāng)中分二科,先看「午一」的「釋差別」因「緣」。

　　差別緣者,此人依于諸佛菩薩等。從初發(fā)意,始求道時(shí),乃至得佛;于中若見(jiàn)若念�；�?yàn)榫鞂?父母諸親,或?yàn)榻o使,或?yàn)橹��?或?yàn)樵┘?或起四攝。乃至一切所作,無(wú)量行緣。以起大悲熏習(xí)之力,能令眾生增長(zhǎng)善根。若見(jiàn)若聞,得利益故。

　　我們先說(shuō)明諸佛菩薩對(duì)眾生的「差別」因「緣」,這當(dāng)中分成三段:第一段先說(shuō)明感應(yīng)之因。說(shuō)這個(gè)修行「人」他的內(nèi)心當(dāng)中,「依于諸佛菩薩等」,「諸佛菩薩等」是說(shuō)他在因地的時(shí)候?qū)Α赣谥T佛」,或者「菩薩」(你對(duì)文殊菩薩、普賢菩薩,或者智者大師、蕅益大師、道宣律祖),你能夠不斷地的去憶念他的功德,他有什么特殊的戒定慧功德;或者你在你的佛堂當(dāng)中放一個(gè)他的身像,不斷地去觀(guān)想、禮拜;或者你干脆只去憶念他的圣號(hào),心念耳聽(tīng),你在諸佛菩薩這樣的名號(hào)、身像、功德當(dāng)中不斷地造作。做多久?「從初發(fā)意,始求道時(shí),乃至得佛」,整個(gè)過(guò)程當(dāng)中,你遇到了遮障,你在佛前就祈求你的上師加被,修上師相應(yīng)法,憶念上師的功德、憶念上師的身像、憶念上師的名號(hào)。這當(dāng)中有二種的因緣:第一個(gè)「若見(jiàn)若念」。假設(shè)你福報(bào)大,你生長(zhǎng)在正法時(shí)代、像法時(shí)代,你就能夠親自的眼見(jiàn)耳聞,你這個(gè)上師相應(yīng)法,實(shí)際上你就是在諸佛菩薩旁邊,叫做「見(jiàn)」�；蛘呶覀儸F(xiàn)在等于是「念」,到末法時(shí)代這些佛菩薩都滅度了,但是沒(méi)關(guān)系,還有佛菩薩的相片存在,還有佛菩薩的名號(hào)存在,我們從經(jīng)典上也知道每一個(gè)佛菩薩有不同的功德。我們?cè)趺崔k?「若念」,我們就憶念,不斷地憶念諸佛菩薩的功德。這樣子「若見(jiàn)若念」,就等于是一個(gè)感應(yīng)的因緣,這以下是說(shuō)明感應(yīng)之果。這樣子有什么好處?「或?yàn)榫鞂?父母諸親,或?yàn)榻o使,或?yàn)橹��?或?yàn)樵┘?或起四攝�！刮覀儾粩嗟厝�憶念諸佛菩薩以后,這個(gè)諸佛菩薩就有感應(yīng)了,在我們的生命當(dāng)中做我們的眷屬。什么叫眷屬?這以下有四種的因緣。第一個(gè)「父母諸親」,這個(gè)地方法藏大師說(shuō):現(xiàn)「慈愛(ài)以攝生�！宫F(xiàn)出慈悲心,以現(xiàn)慈愛(ài)來(lái)攝受我們,做我們的父親、母親,或者是妻子等等。「或?yàn)榻o使」,這個(gè)「給使」是「居卑以利物」,他做我們奴婢、侍者,從這個(gè)地方跟我們結(jié)緣,有因緣就方便開(kāi)導(dǎo)我們�！富�?yàn)橹�友�?這個(gè)「知友」是成「同類(lèi)以勸發(fā)」,做我們的朋友、同參道友,大家在一起,他也示現(xiàn)有煩惱,你也有煩惱,大家一起修學(xué)做一種助伴,助伴當(dāng)中大家有問(wèn)題就能夠互相的鼓勵(lì)勸勉�！富�?yàn)樵┘摇?我們要做這種罪業(yè)的時(shí)候,佛菩薩現(xiàn)出恐怖來(lái)怖畏我們,對(duì)惡法生起害怕�？傊�就是生「起四攝」,這個(gè)地方總結(jié)�；蛘呤�布施,先用財(cái)物布施令生起歡喜;愛(ài)語(yǔ),用柔軟的言詞來(lái)鼓勵(lì)我們;同事,做我們修行的助伴,陪伴我們成長(zhǎng);利行,給我們種種的利益。今天佛菩薩會(huì)對(duì)我們特別的攝受,就是我們因地對(duì)諸佛菩薩的「若見(jiàn)若念」。我們得到諸佛菩薩這樣的攝受有什么好處?第三段就說(shuō)明這種攝受的功德。「乃至一切所作」所為,種種的因緣,「起大悲熏習(xí)之力,能令」我們對(duì)大乘佛法的「善根」,信進(jìn)念定慧的善根「若見(jiàn)若聞,得利益故」,我們得到各式各樣的利益。這個(gè)地方是說(shuō)明諸佛菩薩對(duì)眾生的差別因緣;那這以下說(shuō)明這因緣的功德差別,把它開(kāi)展出來(lái)。

　　此緣有二種:云何為二?一者近緣,速得度故。二者遠(yuǎn)緣,久遠(yuǎn)得度故。是近遠(yuǎn)二緣,分別復(fù)有二種。云何為二?一者增長(zhǎng)行緣,二者受道緣。

　　我們得到諸佛菩薩的攝受,成就的因「緣」主要有「二種」:第一個(gè)是「近緣」,就是說(shuō)如果我們自己對(duì)大乘佛法的栽培善根成熟了,諸佛菩薩來(lái)攝受我們的時(shí)候,他就「正直舍方便,但說(shuō)無(wú)上道」,直接講一佛乘的法門(mén),使令我們能夠直接的返妄歸真,從妄想里面跳脫出來(lái),悟入真如,不必其他的枝枝葉葉,成就法身。第二個(gè)是「遠(yuǎn)緣」,就是說(shuō)我們大乘佛法的善根還沒(méi)有成熟,我們一定要在過(guò)程當(dāng)中有一些方便,佛菩薩也會(huì)慈悲為實(shí)施權(quán)。你說(shuō)你出離心不夠,先修人天法;你要修真空妙有的大乘法你沒(méi)有辦法承當(dāng),你就先修空觀(guān):佛菩薩就先示現(xiàn)種種的方便,慢慢的攝受我們�！附�遠(yuǎn)二緣」當(dāng)中又分「二種」:「一者增長(zhǎng)行緣,二者受道緣�！埂冈鲩L(zhǎng)行緣」是成就利他的功德。佛菩薩看到我們悲心不夠,開(kāi)導(dǎo)成就大悲的方法;有些人悲心重,但是感情情執(zhí)也太重,佛菩薩就講空性:說(shuō)是「二空自調(diào),大悲利他」。這個(gè)「受道緣」是成就自利的功德,開(kāi)展出二空真如之理。這都是佛菩薩給我們的利益,或者是快速的成佛,或者是慢慢的成佛,這都是諸佛菩薩對(duì)我們的攝受。

　　這個(gè)地方我們解釋一下。這個(gè)地方就是我們講本尊相應(yīng)法。從理論上來(lái)說(shuō),斷煩惱是我們內(nèi)心自己的問(wèn)題,但是我們的確不能忽略佛菩薩本尊對(duì)我們的攝受,這件事情不能忽略的。從《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》說(shuō):「諸佛菩薩憫念眾生,如母憶子�！怪T佛菩薩看到我們眾生的心情,就像母親平等的憶念獨(dú)生子一樣,他是平等的。這個(gè)地方說(shuō)感應(yīng)道交,為什么他就運(yùn)氣特別好,得到諸佛菩薩特別的加持,我就得不到佛菩薩特別的加持?經(jīng)典上講出一個(gè)理由說(shuō):諸佛菩薩憶念我們,我們也要憶念佛菩薩,這樣才能夠感應(yīng)道交。就是說(shuō)佛菩薩要加持我們不是單方面的,佛菩薩把手伸出來(lái),我們也要把手伸出去。說(shuō)我現(xiàn)在每天拜阿彌陀佛,當(dāng)然阿彌陀佛我們拜不拜他,他的心情是平等的,他不會(huì)因?yàn)槲覀儼菟�而高興,但重點(diǎn)是我們?cè)诎菟�的時(shí)候,就為自己創(chuàng)造一個(gè)佛菩薩要攝受我們的因緣,是這個(gè)意思。就是一切法因緣生,說(shuō)是「千江有水千江月」,月亮很想照我們;但是你不把水準(zhǔn)備好,月亮照不下來(lái)。每一個(gè)人所準(zhǔn)備的水各式各樣,所以這個(gè)月亮照到水的影像也就各式各樣,就是所謂的差別緣。

　　在《法華經(jīng)》有一品叫〈妙莊嚴(yán)王本事品〉。妙莊嚴(yán)王是一個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王,那是一個(gè)七寶千子的大威德境界,這當(dāng)中講到妙莊嚴(yán)王過(guò)去的因緣。說(shuō)過(guò)去有四個(gè)比丘在山中的阿蘭若修行(當(dāng)然修行得依止色身,這個(gè)色身它會(huì)饑餓的,所以經(jīng)常要從山上走到山下去托缽,托缽?fù)暝購(gòu)纳较伦叩缴缴先ァ＞褪钦f(shuō)不管愿不愿意,這件事不能避免,因?yàn)槎亲訒?huì)餓。),因?yàn)樯缴系缴较碌穆贩浅５倪b遠(yuǎn),所以他們?yōu)榱税讯亲犹铒栠@件事,就從山上走到山下,從山下走到山上,整個(gè)精神體力都耗損掉了,回去修止觀(guān)的時(shí)候就打瞌睡了。后來(lái)這四個(gè)人就想:這樣下去也不是個(gè)辦法,到時(shí)候我們四個(gè)人一生都空過(guò)了,就為了吃飯這件事情障道。這怎么辦呢?就想出一個(gè)辦法:這四個(gè)人當(dāng)中有一個(gè)人要犧牲,就是你一個(gè)人去幫我們把四個(gè)人的飯都托好,我們?nèi)齻�(gè)人就專(zhuān)心用功。這當(dāng)中有一個(gè)比丘就發(fā)心說(shuō):那這樣子好了,你們?nèi)齻�(gè)人就專(zhuān)心的用功,從今以后你們就不要下山了,我下山去承辦你們吃飯的所有問(wèn)題。這件事大家就這樣協(xié)調(diào)好了。這個(gè)比丘他就每天到了吃飯時(shí)間,他就從山上走到山下去托缽,從山下又回到山上去。其他的三個(gè)比丘因?yàn)槟軌驅(qū)Ｐ牡霓k道,果然三個(gè)人都成就圣道了。這個(gè)托缽的比丘(當(dāng)然一切法因緣生,你很少在圣道的因緣造作,就荒廢了道業(yè)。)就荒廢了道業(yè),但他也成就了福報(bào)力。有一天他在托缽的時(shí)候,剛好看到國(guó)王出巡,國(guó)王有很多很多的眷屬、車(chē)乘、各式各樣的莊嚴(yán),他生起了一念?lèi)?ài)慕之心。我們凡夫沒(méi)什么資糧力,生起愛(ài)慕心也就罷了;他這個(gè)有福報(bào)的人生起愛(ài)慕心,就有招感力,所以他生生世世就在人世間做國(guó)王,有時(shí)候做大國(guó)王,有時(shí)候做小國(guó)王。其他三個(gè)同參道友成就圣道以后,偶爾在涅槃的境界也會(huì)觀(guān)照一下:過(guò)去護(hù)持我們的這個(gè)比丘是干什么去了?哦!做一個(gè)國(guó)王,一時(shí)半刻還亂不了,就沒(méi)有采取行動(dòng)。后來(lái)到了這一生妙莊嚴(yán)王的時(shí)候,就出了狀況,就是他后來(lái)信邪見(jiàn)外道,即將要依止邪見(jiàn),造作種種的殺業(yè),要墮落到三惡道了。所以他以前所護(hù)持的三個(gè)比丘都是大乘的菩薩,就采取行動(dòng)了,其中一個(gè)做他的夫人,另外二個(gè)做他的兒子,一個(gè)是藥王菩薩,一個(gè)是藥上菩薩。外道的眾生就是喜歡神通,藥王、藥上菩薩就在他的父親的面前顯神通,現(xiàn)種種的神變。這個(gè)時(shí)候妙莊嚴(yán)王的夫人就在旁邊搭腔說(shuō):你看這二個(gè)兒子真不可思議啊!這個(gè)神通比外道的神通還厲害。妙莊嚴(yán)王看:果然如此,兒子啊!我怎么不知道你有神通,你的神通是誰(shuí)教你的?他們說(shuō):我的老師是三界的導(dǎo)師佛陀。這個(gè)時(shí)候妙莊嚴(yán)王就對(duì)佛陀生起信心,這個(gè)時(shí)候藥王、藥上二個(gè)兒子就帶著妙莊嚴(yán)王去禮拜佛陀。當(dāng)然一個(gè)有善根的人也是不可思議,他見(jiàn)到佛陀就生起歡喜心,佛陀為他說(shuō)法以后,他就放棄了王位出家了,后來(lái)在今生當(dāng)中也成就了圣道。

　　這個(gè)意思就是說(shuō),雖然諸佛菩薩憫念眾生內(nèi)心是平等的,說(shuō)「十方諸佛憫念眾生,如母憶子」,但是既然是感應(yīng)道交,你對(duì)諸佛菩薩的憶念、造作、護(hù)持、禮拜、贊嘆、供養(yǎng)的因緣不同,所以你得到諸佛菩薩的加持也有所不同。我們舉一個(gè)淺淺的道理,說(shuō)同樣是一句佛號(hào)「南無(wú)阿隬陀佛」,這個(gè)比丘、比丘尼他心中把佛號(hào)一運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候,這個(gè)佛號(hào)對(duì)他產(chǎn)生很大力量;但是有些人這個(gè)佛號(hào)在他心中運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候力量薄弱。同樣是一句佛號(hào)!這就是因?yàn)樗�已�?jīng)拜佛念佛很多,他這個(gè)佛號(hào)在心中已經(jīng)是熏習(xí)非常非常久了;我們才剛學(xué)。所以這個(gè)地方是說(shuō)明,的確諸佛菩薩對(duì)每一個(gè)人的攝受有一些差別因緣,的確是這樣的。

　　午二、釋平等緣

　　平等緣者,一切諸佛菩薩,皆愿度脫一切眾生,自然熏習(xí),恒常不舍,以同體智力故。隨應(yīng)見(jiàn)聞,而現(xiàn)作業(yè)。所謂眾生依于三昧,乃得平等見(jiàn)諸佛故。

　　前面是講到諸佛菩薩對(duì)眾生差別的攝受,這個(gè)地方是講平等的攝受。說(shuō)「諸佛菩薩」的內(nèi)心是平等的要「度脫一切眾生」,這種平等心是「自然熏習(xí),恒常不舍」的,是任運(yùn)的在他的大般涅槃當(dāng)中去加持一切有情。為什么會(huì)這樣子呢?因?yàn)椤敢酝�體智利故」,因?yàn)楸娚�跟諸佛是同一個(gè),從真如的角度是「心佛眾生三無(wú)差別」,所以他能夠加持�！鸽S應(yīng)見(jiàn)聞,而現(xiàn)作業(yè)�！闺S眾生的見(jiàn)聞,他能夠顯現(xiàn)種種的妙用。不過(guò)這個(gè)地方的妙用要生起,標(biāo)準(zhǔn)比較高了。什么因緣能夠生起諸佛菩薩對(duì)我們的攝受呢?「所謂眾生依于三昧,乃得平等見(jiàn)諸佛故�！惯@種平等緣你要能夠真實(shí)得到受益,你必須成就三昧,你不能在散亂心當(dāng)中,你必須在禪定的明了寂靜心中去見(jiàn)到十方諸佛,十方諸佛為我們或者是放光的照攝滅罪,或者為我們說(shuō)法而成就解脫。

　　大師說(shuō):前面的差別緣是一種事相的因緣,你對(duì)佛菩薩或者是身業(yè)的禮拜、口業(yè)的贊嘆、意業(yè)的歸依,種種的供養(yǎng)等等,跟諸佛菩薩結(jié)緣,諸佛菩薩在大般涅槃當(dāng)中特別的攝受你,這種是屬于外凡位的。這種攝受就是普門(mén)示現(xiàn),有時(shí)候示現(xiàn)父母相、朋友相、冤家相,各式各樣的相貌,這種都是外凡十信位的菩薩能夠跟諸佛的感應(yīng)。這個(gè)平等緣不是事相的因緣,是一種理性的因緣,它必需要內(nèi)凡的三賢位,內(nèi)凡一定是在三昧當(dāng)中才能夠得到平等的加持。這種平等的加持,佛菩薩出現(xiàn)一定是現(xiàn)佛身,沒(méi)有第二種情況。在禪定當(dāng)中見(jiàn)諸佛菩薩,一定是見(jiàn)諸佛的三十二相、八十種好的佛身,這個(gè)叫平等緣。

　　卯三、結(jié)示

　　把體熏習(xí)跟用熏習(xí)作一個(gè)總結(jié)。

　　此體用熏習(xí),分別復(fù)有二種。云何為二?一者、未相應(yīng)。謂凡夫、二乘、初發(fā)意菩薩等,以意意識(shí)熏習(xí),依信力故而能修行。未得無(wú)分別心,與體相應(yīng)故。未得自在業(yè)修行,與用相應(yīng)故。

　　我們講到凈法熏習(xí),有所謂的真如熏習(xí),有體熏習(xí)跟用熏習(xí)。這當(dāng)中把「體熏習(xí)」跟「用熏習(xí)」作一個(gè)判教,講出它的淺深的次第,有「未相應(yīng)」跟「已相應(yīng)」的差別,就是跟真如有的時(shí)候相應(yīng),有的時(shí)候還沒(méi)有相應(yīng)。先看「未相應(yīng)」:我們「凡夫、二乘」和「初」心的「菩薩」(這個(gè)初心的菩薩,包括外凡的十信位,也包括了內(nèi)凡的三賢位,就是還沒(méi)有入法身之前的,都叫做「初發(fā)心菩薩」),是依止「意意識(shí)」,就是依止第六意識(shí)生滅心的觀(guān)照,當(dāng)然這個(gè)觀(guān)照主要的還是靠「信心」。我們剛開(kāi)始就是「仰信真如佛性,在凡不減,在圣不增,心佛眾生三無(wú)差別�！刮覀儎傞_(kāi)始在我們一天到晚打妄想的心中,我們相信打妄想心的本質(zhì),那種清凈本然具足無(wú)量功能德用的那個(gè)本質(zhì),跟諸佛是沒(méi)有差別的。這樣子心中是依止有所得,信心當(dāng)然是有所得,他有所對(duì)立,有所對(duì)立就有所得,這個(gè)有所得是不錯(cuò),我們是要放棄雜染,追求清凈,這個(gè)也是有所得。所以這個(gè)時(shí)候還沒(méi)有成就根本「無(wú)分別」智「與」真如「體相應(yīng)」;也沒(méi)有成就后得智,「未得自在業(yè)」就是沒(méi)有成就后得智,「與」真如的妙「用相應(yīng)」。也就是說(shuō)我們跟真如還有一段距離,但是我們相信:總有一天可以把這種真如的功德開(kāi)展出來(lái),「依」止這個(gè)「信」心,就支持我們?cè)谕夥彩�信跟�?nèi)凡三賢位,渡過(guò)這么漫長(zhǎng)的一大阿僧祗劫,這個(gè)都叫做「未相應(yīng)」。為什么「未相應(yīng)」?因?yàn)閮?nèi)心還有對(duì)立心,因?yàn)檎嫒缡遣荒苡袑?duì)立,當(dāng)然剛開(kāi)始你一定要對(duì)立。

　　二者、已相應(yīng)。謂法身菩薩,得無(wú)分別心,與諸佛智用相應(yīng)。唯依法力,自然修行,熏習(xí)真如,滅無(wú)明故。

　　總有一天我們跟真如「相應(yīng)」以后,就是「法身菩薩」了,內(nèi)心當(dāng)中已經(jīng)有「無(wú)分別」智了,內(nèi)心當(dāng)中能夠真實(shí)的修一切法,修一切的善而離一切相,雖念而無(wú)能念所念,這個(gè)時(shí)候「得」到「無(wú)分別」智「與」真如的體相應(yīng),也有這種大悲的妙用跟「諸佛的智用相應(yīng)」。這個(gè)時(shí)候就「依」止「法力」,內(nèi)心當(dāng)中有甚深的般若。這個(gè)甚深的般若就是正念真如,內(nèi)心當(dāng)中以平等心來(lái)斷惡修善,不像我們前面是用對(duì)立的心�！缸匀恍扌�,熏習(xí)真如,滅無(wú)明故」,是這樣的一個(gè)意思。

　　相應(yīng)跟不相應(yīng)是說(shuō),我們剛開(kāi)始說(shuō)是「返妄歸真,就路還家」,我們這一念心跟真如的確是有一段距離,真如當(dāng)然是平等的。但是你一開(kāi)始就平等,那你這樣怎么斷惡修善呢?剛開(kāi)始一定是有惡法可以斷,有善法可以修,依止清凈的戒定慧,來(lái)對(duì)治貪瞋癡的煩惱,剛開(kāi)始都是從未相應(yīng)開(kāi)始的,先從這個(gè)對(duì)立。但是明白這個(gè)道理,我們慢慢慢慢地跟真如完全相應(yīng);雖然繼續(xù)的對(duì)治,但是沒(méi)有這種能所的對(duì)待。在經(jīng)典上說(shuō):法身菩薩修波羅蜜跟我們有所不同,他是任運(yùn)的。就像是船要從這個(gè)岸到大海,剛開(kāi)始的時(shí)候你要有動(dòng)力,因?yàn)榈匦囊�力�?huì)把你拉回來(lái),就是未相應(yīng)的時(shí)候要有一點(diǎn)動(dòng)力;但是到了大海以后,船就自然前進(jìn)了,這以下是「自然修行,熏習(xí)真如,滅無(wú)明故」,他的內(nèi)心當(dāng)中不管白天、晚上不斷地進(jìn)步。

　　子四、結(jié)判斷與不斷

　　前面是說(shuō)明染法跟凈法的熏習(xí),這個(gè)地方是說(shuō)明「斷與不斷」的差別。

　　復(fù)次,染法從無(wú)始已來(lái),熏習(xí)不斷,乃至得佛,后則有斷。凈法熏習(xí)則無(wú)有斷,盡于未來(lái)。此義云何?以真如法常熏習(xí)故,妄心則滅,法身顯現(xiàn),起用熏習(xí),故無(wú)有斷。

　　「染法」它是「從無(wú)始已來(lái),熏習(xí)不斷」,它是沒(méi)有開(kāi)始的,到成「佛」的時(shí)候,它就會(huì)「有斷」,所以它是無(wú)始有終。這雜染法在我們心中,它沒(méi)有生起,它是無(wú)始,但是它有消滅的一天�！竷舴ā顾�的「熏習(xí)」是「無(wú)有斷,盡于未來(lái)」,它是無(wú)始也無(wú)終的。凈法主要的是依止真如,或者是本覺(jué)的熏習(xí)。「此義云何?以真如法常熏習(xí)故,妄心則滅�！惯@個(gè)地方就太重要了。我們?cè)跀鄲盒奚?你要永遠(yuǎn)記住一個(gè)觀(guān)念,就是真如是能夠破壞妄心,而不是妄心能夠破除真如。就是說(shuō)雖然有無(wú)量無(wú)邊的煩惱,但是煩惱是虛妄相,我們所依止的戒定慧是隨順于佛性,是真實(shí)的功德。所以說(shuō)「以真如法常熏習(xí)故,妄心則滅」,妄心滅了以后,「法身顯現(xiàn)」,生起大悲的妙「用」,這樣子是「無(wú)有」間「斷」的。到這個(gè)地方,把整個(gè)染凈的熏習(xí)全部解釋完了。

　　我們講凈法熏習(xí),從本論的學(xué)習(xí)得到二個(gè)心得,就是我們都希望增長(zhǎng)清凈的法,這當(dāng)中有二種的修行方便:第一個(gè)是外熏習(xí),「外」指的是佛法僧三寶,就是我們應(yīng)該要對(duì)三寶作一些禮拜、贊嘆、供養(yǎng)的一些造作,這個(gè)就是一種善業(yè)力。先從身口的造作,在三寶的身口造作來(lái)產(chǎn)生一種善的力量,這個(gè)是外力的熏習(xí),祈求三寶的加被。第二個(gè)是內(nèi)熏習(xí),你要經(jīng)過(guò)佛法的聽(tīng)聞思惟,產(chǎn)生內(nèi)在的觀(guān)照,來(lái)調(diào)伏自己的煩惱,趣向內(nèi)心的真如。不過(guò)從修學(xué)的次第上來(lái)說(shuō),我們看「十大愿王」的安排布局,佛菩薩在修學(xué)的次第上,是告訴我們剛開(kāi)始先禮敬諸佛、稱(chēng)贊如來(lái)、廣修供養(yǎng)、懺悔業(yè)障、隨喜功德,看這個(gè)意思我們剛開(kāi)始先修外熏習(xí),就是從三寶的所緣境當(dāng)中禮拜、贊嘆、供養(yǎng),從這個(gè)地方懺悔業(yè)障,積集資糧,先修外熏習(xí),先成就一種三寶的善業(yè)力。慢慢地再請(qǐng)佛住世、請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪、常隨佛學(xué),再恒順眾生、普皆回向,再成就內(nèi)心的止觀(guān),成就內(nèi)在的智慧跟大悲。請(qǐng)佛住世、請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪跟常隨佛學(xué)是成就智慧,恒順眾生、普皆回向是成就大悲。所以我們?cè)谡麄�(gè)成佛之道,是從外而內(nèi),先從外力的熏習(xí),在三寶的所緣境總總的歸依,然后再生起內(nèi)心的觀(guān)照,本論是這個(gè)意思。到這個(gè)地方,已經(jīng)把整個(gè)生滅門(mén)都講完了,這個(gè)「生滅門(mén)」的第二科「顯示大乘體相用」,是把生滅門(mén)會(huì)歸到真如門(mén)。我們今天先講到這個(gè)地方,向下文長(zhǎng),付在來(lái)日,回向!

　　分辨三個(gè)問(wèn)難�！�大乘起信論》的真如緣起,特別是在唐朝有三種問(wèn)難,我們必須要了解的。

　　第一個(gè)是真妄別體難。就是有一些中觀(guān)的學(xué)者、小乘的學(xué)者,對(duì)真如緣起提出了真妄別體。我們先說(shuō)出這個(gè)難的因緣,他說(shuō):本論安立了一心二門(mén),真如門(mén)是平等的,生滅門(mén)是對(duì)立的,這樣子把這個(gè)心分成二元論了,我們內(nèi)心當(dāng)中有二個(gè)自體,一個(gè)是真如,一個(gè)是生滅,這個(gè)是不合道理的。真如就不是生滅,生滅就不是真如。你如果說(shuō)是平等就不是對(duì)立,你不是對(duì)立就是平等。為什么一心能夠安立二門(mén)呢?這樣講是不是違背了真實(shí)相了?這是第一個(gè)對(duì)本論的第一個(gè)問(wèn)難,真妄別體難。

　　答:我們看法藏大師怎么回答,看第十六頁(yè)。法藏大師引用馬鳴菩薩的第十六頁(yè)來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。這個(gè)地方我們把它念一遍:「心真如者,即是一法界大總相法門(mén)體。所謂心性不生不滅。一切諸法,唯依妄念,而有差別。若離妄念,則無(wú)一切境界之相。是故一切法,從本已來(lái),離言說(shuō)相,離名字相,離心緣相,畢竟平等,無(wú)有變異,不可破壞,唯是一心,故名真如�！咕褪钦f(shuō)我們要清楚本論安立真如是怎么安立。它說(shuō):什么叫做「真如」呢?「一法界大總相」的「法門(mén)體」。真如是諸法的總相。就是說(shuō)它安立二門(mén),但不是安立二個(gè)自體,它們二個(gè)是一個(gè)自體。你現(xiàn)在的心當(dāng)然是生滅門(mén),你有時(shí)候起善、有時(shí)候起惡,但是你不管起善、起惡,你內(nèi)心當(dāng)中都有真如在那邊活動(dòng),它這個(gè)地方「一心二門(mén)」是同一個(gè)自體的。蕅益大師的解釋就更清楚了,蕅益大師直接告訴我們說(shuō):達(dá)妄本空,知真本有。其實(shí)生滅門(mén)根本就不存在的。這個(gè)妄想是不存在的,達(dá)妄本空,都是我們自己捏造出來(lái)的。沒(méi)有所謂的二個(gè)自體的問(wèn)難,因?yàn)槟阃�想本�?lái)就是虛妄的,虛妄你怎么說(shuō)有自體呢?這個(gè)真如是有自體,它的確是有這個(gè)妙用;這個(gè)生滅門(mén)是我們自己妄想捏造出來(lái)。所以說(shuō)這真妄別體難是不能夠這樣子問(wèn)難,因?yàn)樗�這個(gè)真如跟妄想,這個(gè)妄想是虛妄的,所以安立一心二門(mén),沒(méi)有一心有二個(gè)自體的問(wèn)題。

　　第二個(gè)是真前妄后難。說(shuō)是真如緣起,說(shuō)有真如,最后變成有無(wú)明,說(shuō)是從真起妄。既然它本質(zhì)是真如,它怎么會(huì)生起妄呢?你是真如,從真如生起妄想,這二個(gè)自體不同,這個(gè)地方有問(wèn)題,真前妄后難。

　　答:這個(gè)地方我們看法藏大師怎么回答,第二十二頁(yè)講到我們眾生的覺(jué)跟不覺(jué):「又心起者,無(wú)有初相可知。而言知初相者,即謂無(wú)念。是故一切眾生,不名為覺(jué)。以從本來(lái),念念相續(xù),未曾離念,故說(shuō)無(wú)始無(wú)明�！惯@個(gè)地方無(wú)明的定義是說(shuō):「以從本來(lái),念念相續(xù),未曾離念,故說(shuō)無(wú)始無(wú)明�！咕褪钦f(shuō)本論并沒(méi)有說(shuō)是從真起妄,本論安立真如也安立無(wú)明,它說(shuō)「真如是無(wú)始,無(wú)明也是無(wú)始」,本論從來(lái)沒(méi)有說(shuō):我們某年某月某日無(wú)明生起,它沒(méi)有明確說(shuō)明有一個(gè)生起的點(diǎn)。所以我們應(yīng)該說(shuō):迷真起妄,不能說(shuō)從真起妄。就是妄為什么有?就是因?yàn)槊�。什么時(shí)候迷?那這個(gè)我們就不能討論了�？傊�是迷真起妄,但是不能說(shuō)從真起妄。從真起妄,它既是真,怎么會(huì)起妄呢?這是矛盾的。所以真前妄后難,這個(gè)問(wèn)題也不存在;因?yàn)楸菊撌钦f(shuō)真如是無(wú)始,無(wú)明也是無(wú)始,所以沒(méi)有所謂前后的問(wèn)題。

　　第三個(gè)是悟后卻迷難。說(shuō)我們迷真起妄,總有一天把妄想消滅了,變成真如了;是不是悟后卻迷,哪一天又迷真起妄,又變成凡夫了呢?

　　答:這個(gè)問(wèn)難,我們看第二十一頁(yè),講到始覺(jué)智慧,我們就不詳細(xì)說(shuō)明�？傊�,智慧,有凡夫業(yè)果的智慧,二乘空性的智慧,還有菩薩真空妙有的即空、即假、即中的智慧。這個(gè)意思就是說(shuō),我們以前的真如,叫做在纏真如,這個(gè)真如被妄想所纏繞,所以這個(gè)真如在凡夫只有本覺(jué)而已,就是一種本覺(jué)內(nèi)熏,一種想要離苦得樂(lè)的希望,但是這個(gè)希望被無(wú)量無(wú)邊的妄想顛倒所纏繞。就是說(shuō)我們想離苦得樂(lè),但是我們根本不知道什么因緣是痛苦,什么因緣是安樂(lè),我們永遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足我們的希望,就是在纏真如。我們內(nèi)心當(dāng)中想要離苦得樂(lè)的希望,被無(wú)量無(wú)邊的妄想所纏繞、所蒙蔽,這個(gè)叫做在纏真如。成佛以后的真如叫做出纏真如,這個(gè)真如它本覺(jué)以外,又多一個(gè)始覺(jué)智慧,有觀(guān)照力了。有觀(guān)照力,所以他不會(huì)再迷了,他有這個(gè)觀(guān)照力了。本論的意思就是說(shuō),我們的一念心中,同時(shí)具足二種功能:一種是覺(jué),一種是迷。這個(gè)覺(jué)悟的功能起動(dòng)的時(shí)候,會(huì)對(duì)治生滅門(mén),趣向真如門(mén)。假設(shè)我們今天隨順迷惑,這個(gè)真如門(mén)的功能就消失了,生滅門(mén)的力量就增長(zhǎng)。這二個(gè)功能在內(nèi)心當(dāng)中,互相的熏習(xí)。那我們?cè)趺崔k呢?我們仰仗三寶的加持力、仰仗內(nèi)心的觀(guān)照力,就把這個(gè)內(nèi)心覺(jué)的功能不斷不斷地?cái)U(kuò)大,光明不斷地?cái)U(kuò)大,總有一天把這個(gè)不覺(jué)的虛妄相消滅掉,這個(gè)時(shí)候我們就從生滅門(mén)而完全趣向真如門(mén),是這樣子的意思。

　　這個(gè)地方就是在真如緣起當(dāng)中的三大問(wèn)難,我們可以從問(wèn)難當(dāng)中,更加了解本論的宗旨。好,我們今天就講到這個(gè)地方。向下文長(zhǎng),付在來(lái)日,回向。