第二○卷

　　請大家打開《講義》第三十九頁。

　　我們這一科是講「未二、更約因緣互相成辦」。這地方是說,既然我們內(nèi)心的本覺是沒有差別的,本覺在內(nèi)心當(dāng)中,白天、晚上不斷的熏習(xí)我們,但是為什么每一個人的成佛之道,會有這么多差別的因緣呢?這當(dāng)中除了煩惱的遮障以外,我們對三寶的熏習(xí)這種善根的力量也是一個很重要的助緣。我們看第三段:

　　若因緣具足者,所謂自有熏習(xí)之力,又為諸佛菩薩等,慈悲愿護(hù)故;能起厭苦之心,信有涅槃,修習(xí)善根。以修善根成熟故,則值諸佛菩薩,示教利喜,乃能進(jìn)趣向涅槃道。

　　這地方作一個總結(jié),說是成佛之道必需要「因緣具足」的。什么叫做內(nèi)因力?就是「自有熏習(xí)之力」,就是所謂的本覺內(nèi)熏。說雖然我們現(xiàn)在有無量的痛苦而完全沒有安樂,但是我們內(nèi)心深處對于離開痛苦、追求安樂這樣的希望,我們從來沒有放棄過,我們想要改造生命的這種動力是從來沒有消失過。表示我們每一個眾生有無量的希望,因?yàn)槲覀兠恳粋�人都想離苦得樂,而這個是成佛之道的主要的動力了,就是所謂的內(nèi)因力。其次外緣力,「諸佛菩薩等,慈悲愿護(hù)故」。我們必需要有諸佛菩薩清凈法語的開導(dǎo),正確的了解到什么是痛苦生起的因緣、什么是安樂生起的因緣,能夠?qū)ι�命「善知抉擇」。什么樣的因緣會讓你痛�?什么樣的因緣讓你產(chǎn)生安樂?這都不是上帝的意思,這個生命其實(shí)是我們自己的抉擇。有了這樣的觀照力以后,就是這種外緣力。這個時候我們產(chǎn)生二種的功德:第一個,生「起厭苦之心,信有涅槃,修習(xí)善根�！�

　　這一段法藏大師判作外凡的資糧位。外凡位他在修行,主要的是「信有涅槃,修習(xí)善根」,這當(dāng)然是仰信涅槃。就是說原來我們不一定要完全認(rèn)命的在三界流轉(zhuǎn),我們有另外一種選擇,我們可以成就涅槃的。就是說只要肯努力,這個涅槃的功德不是天方夜譚,它是真實(shí)存在的。有了這樣的信心以后,我們開始勉強(qiáng)自己修習(xí)佛法戒定慧的善根,雖然這個過程有一些辛苦,但是我們對未來充滿了希望,這種剛開始是仰仗信心,我們叫做外凡資糧位。因?yàn)樗麑�理性的觀照比較薄弱,所以叫外凡,心游理外。我們在佛法當(dāng)中就會慢慢進(jìn)步,到第二個階段內(nèi)凡加行位�！敢孕奚聘�成熟故,則值諸佛菩薩,示教利喜,乃能進(jìn)趣向涅槃道。」我們慢慢的進(jìn)步,從前面的信心到了「善根成熟」,佛法的善根主要就是內(nèi)心的止觀,我們對于這個真理的觀照、對煩惱的調(diào)伏到達(dá)了一定的程度。這個時候我們遇到「諸佛菩薩」的「示教」,開導(dǎo)這種修行的法門,而成就種種的功德,引生內(nèi)心的法喜,而慢慢慢慢的「趣向涅槃」,就從前面的信心而變成一種止觀,一種信力而引生一種法力。這個地方是說明體熏習(xí)。體熏習(xí)的意思我們作一個總結(jié)。這個體熏習(xí)有三個內(nèi)涵值得我們注意:第一個是真如,第二個是無明,第三個是三寶。這個地方真如就是本覺,我們內(nèi)心當(dāng)中有一種離苦得樂的本性這叫真如,這種真如不管白天、晚上平等的在提醒我們──我們一定要離開痛苦、得到安樂,不管我們做得到做不到,一定要往這個方向走。這種善根在那個地方的熏習(xí)是任運(yùn)的,所謂無作的任運(yùn)生起。這個無明就是煩惱,你想離苦得樂,但是你起顛倒了,你把這個痛苦當(dāng)做是安樂。我們總是覺得追求五欲是快樂,其實(shí)五欲不是快樂的境界。為什么?這叫做無明,我們的煩惱顛倒遮障,第一個有遮障。其次,對三寶的學(xué)習(xí)、對佛法的學(xué)習(xí)不夠,智慧不足,這也是個問題。所以我們今天在真如熏習(xí)當(dāng)中的成佛之道有二個因緣。第一個,有些人是根利遮輕,他除了有本覺內(nèi)熏,他的善根強(qiáng),遮障也輕薄。他把經(jīng)典學(xué)習(xí)過以后,他很快的就從障礙里面跳脫出來,因?yàn)樗�本身的煩惱就很淡�?他不必做太多的加行,這種人入道如魚得水。有些人修學(xué)佛法就是根利遮重,他在三寶當(dāng)中熏習(xí)的善根也強(qiáng),但是無始劫來所熏習(xí)的煩惱罪業(yè)也特別的厚重,那就必需要有一些破障法門。我們這種所謂的末法時代,大部分都是根利遮重,就是有善根,但是可也是有煩惱跟罪業(yè)。所以密宗修習(xí)教法的止觀之前,一定要先修四加行。四加行:第一個是禮拜,你要拜十萬拜,你拜十萬拜當(dāng)中是求佛力加被,等于修歸依;第二個是持咒,持「百字明咒」破障;第三個是修供養(yǎng),前面是滅惡,這個地方生善,修種種的對諸佛菩薩的供養(yǎng),或者是身業(yè)的供養(yǎng)、口業(yè)的贊嘆、或者是財(cái)物的供養(yǎng),各式各樣的供養(yǎng);第四個才修上師相應(yīng)法。這個禮拜、持咒、供養(yǎng),其實(shí)就是在破除遮障。

　　我個人的修學(xué)經(jīng)驗(yàn),我在民國七十九年離開佛學(xué)院畢業(yè)以后,我有一年的時間進(jìn)修。進(jìn)修當(dāng)中,除了解門──把這三年佛學(xué)院的教理再重新的消化復(fù)習(xí)以外,我那個時候就是拜佛跟持往生咒,我一年當(dāng)中拜了差不多有二十萬。我自己感覺到那一年的修學(xué),是我一生當(dāng)中可以說是最受用的,那種感覺就有一點(diǎn)像是「茅塞頓開」,就是我這個明了的心以前跟佛法接觸的時候,我自己覺得有點(diǎn)暗鈍,就是老法師講什么不是很明白,那個明了性就是特別的遲鈍。但是你修懺、持咒以后,你那個明了性有明顯的變化,就是比較明利,就像是在一間被茅屋遮蓋的房間里面,突然間露出了一點(diǎn)小小的光明的感覺。我們說佛法是聞思修,你只要聽聞思惟就產(chǎn)生智慧。理論上沒有錯,但是你有遮障,你還得要修破障的加行,否則你就是沒辦法相應(yīng)。這個地方就是為什么有些人他學(xué)佛會有障礙,因?yàn)槟闵傩蘖似普戏ㄩT。這個地方是說明真如熏習(xí)的一個差別相,就是說真如是平等的,但是每一個人的遮障跟對佛法的學(xué)習(xí)不同,這個地方就產(chǎn)生差別。

　　辰二、釋用熏巳一、略標(biāo)

　　「用熏」習(xí)分二科,先看「巳一」的「略標(biāo)」:

　　用熏習(xí)者,即是眾生外緣之力。如是外緣,有無量義,略說二種。

　　「用熏習(xí)」就是外在的一種資助力,外力。這個外力我們解釋一下。前面的自體熏習(xí)是一種自力,內(nèi)心的本覺再加上佛的善根的熏習(xí)。外力是指他力,就是諸佛菩薩的加持力。這個地方我們會提出疑惑說:那前面的外力也是三寶力,這個地方的外力跟前面的外力有什么差別?前面一科的「體相熏習(xí)」的外力,在三寶當(dāng)中主要是約法的熏習(xí),是智慧這一部分,智慧的聞思所引生的觀照;這個地方的外力是約人,約佛跟僧,是一個有明了性的人的攝受:用熏習(xí)是約著諸佛、菩薩一個有明了性眾生的攝受,前面的是約法,這個地方有所不同,我們把它簡別出來。

　　云何為二?一者差別緣,二者平等緣。

　　諸佛菩薩對眾生的攝受有「差別」的因「緣」,也有「平等」的因「緣」,先作個總標(biāo):

　　巳二、各釋午一、釋差別緣

　　「各釋」當(dāng)中分二科,先看「午一」的「釋差別」因「緣」。

　　差別緣者,此人依于諸佛菩薩等。從初發(fā)意,始求道時,乃至得佛;于中若見若念。或?yàn)榫鞂?父母諸親,或?yàn)榻o使,或?yàn)橹��?或?yàn)樵┘?或起四攝。乃至一切所作,無量行緣。以起大悲熏習(xí)之力,能令眾生增長善根。若見若聞,得利益故。

　　我們先說明諸佛菩薩對眾生的「差別」因「緣」,這當(dāng)中分成三段:第一段先說明感應(yīng)之因。說這個修行「人」他的內(nèi)心當(dāng)中,「依于諸佛菩薩等」,「諸佛菩薩等」是說他在因地的時候?qū)Α赣谥T佛」,或者「菩薩」(你對文殊菩薩、普賢菩薩,或者智者大師、蕅益大師、道宣律祖),你能夠不斷地的去憶念他的功德,他有什么特殊的戒定慧功德;或者你在你的佛堂當(dāng)中放一個他的身像,不斷地去觀想、禮拜;或者你干脆只去憶念他的圣號,心念耳聽,你在諸佛菩薩這樣的名號、身像、功德當(dāng)中不斷地造作。做多久?「從初發(fā)意,始求道時,乃至得佛」,整個過程當(dāng)中,你遇到了遮障,你在佛前就祈求你的上師加被,修上師相應(yīng)法,憶念上師的功德、憶念上師的身像、憶念上師的名號。這當(dāng)中有二種的因緣:第一個「若見若念」。假設(shè)你福報大,你生長在正法時代、像法時代,你就能夠親自的眼見耳聞,你這個上師相應(yīng)法,實(shí)際上你就是在諸佛菩薩旁邊,叫做「見」�；蛘呶覀儸F(xiàn)在等于是「念」,到末法時代這些佛菩薩都滅度了,但是沒關(guān)系,還有佛菩薩的相片存在,還有佛菩薩的名號存在,我們從經(jīng)典上也知道每一個佛菩薩有不同的功德。我們怎么辦?「若念」,我們就憶念,不斷地憶念諸佛菩薩的功德。這樣子「若見若念」,就等于是一個感應(yīng)的因緣,這以下是說明感應(yīng)之果。這樣子有什么好處?「或?yàn)榫鞂?父母諸親,或?yàn)榻o使,或?yàn)橹��?或?yàn)樵┘?或起四攝。」我們不斷地去憶念諸佛菩薩以后,這個諸佛菩薩就有感應(yīng)了,在我們的生命當(dāng)中做我們的眷屬。什么叫眷屬?這以下有四種的因緣。第一個「父母諸親」,這個地方法藏大師說:現(xiàn)「慈愛以攝生�！宫F(xiàn)出慈悲心,以現(xiàn)慈愛來攝受我們,做我們的父親、母親,或者是妻子等等�！富�?yàn)榻o使」,這個「給使」是「居卑以利物」,他做我們奴婢、侍者,從這個地方跟我們結(jié)緣,有因緣就方便開導(dǎo)我們�！富�?yàn)橹�友�?這個「知友」是成「同類以勸發(fā)」,做我們的朋友、同參道友,大家在一起,他也示現(xiàn)有煩惱,你也有煩惱,大家一起修學(xué)做一種助伴,助伴當(dāng)中大家有問題就能夠互相的鼓勵勸勉�！富�?yàn)樵┘摇?我們要做這種罪業(yè)的時候,佛菩薩現(xiàn)出恐怖來怖畏我們,對惡法生起害怕�？傊�就是生「起四攝」,這個地方總結(jié)�；蛘呤�布施,先用財(cái)物布施令生起歡喜;愛語,用柔軟的言詞來鼓勵我們;同事,做我們修行的助伴,陪伴我們成長;利行,給我們種種的利益。今天佛菩薩會對我們特別的攝受,就是我們因地對諸佛菩薩的「若見若念」。我們得到諸佛菩薩這樣的攝受有什么好處?第三段就說明這種攝受的功德。「乃至一切所作」所為,種種的因緣,「起大悲熏習(xí)之力,能令」我們對大乘佛法的「善根」,信進(jìn)念定慧的善根「若見若聞,得利益故」,我們得到各式各樣的利益。這個地方是說明諸佛菩薩對眾生的差別因緣;那這以下說明這因緣的功德差別,把它開展出來。

　　此緣有二種:云何為二?一者近緣,速得度故。二者遠(yuǎn)緣,久遠(yuǎn)得度故。是近遠(yuǎn)二緣,分別復(fù)有二種。云何為二?一者增長行緣,二者受道緣。

　　我們得到諸佛菩薩的攝受,成就的因「緣」主要有「二種」:第一個是「近緣」,就是說如果我們自己對大乘佛法的栽培善根成熟了,諸佛菩薩來攝受我們的時候,他就「正直舍方便,但說無上道」,直接講一佛乘的法門,使令我們能夠直接的返妄歸真,從妄想里面跳脫出來,悟入真如,不必其他的枝枝葉葉,成就法身。第二個是「遠(yuǎn)緣」,就是說我們大乘佛法的善根還沒有成熟,我們一定要在過程當(dāng)中有一些方便,佛菩薩也會慈悲為實(shí)施權(quán)。你說你出離心不夠,先修人天法;你要修真空妙有的大乘法你沒有辦法承當(dāng),你就先修空觀:佛菩薩就先示現(xiàn)種種的方便,慢慢的攝受我們。「近遠(yuǎn)二緣」當(dāng)中又分「二種」:「一者增長行緣,二者受道緣。」「增長行緣」是成就利他的功德。佛菩薩看到我們悲心不夠,開導(dǎo)成就大悲的方法;有些人悲心重,但是感情情執(zhí)也太重,佛菩薩就講空性:說是「二空自調(diào),大悲利他」。這個「受道緣」是成就自利的功德,開展出二空真如之理。這都是佛菩薩給我們的利益,或者是快速的成佛,或者是慢慢的成佛,這都是諸佛菩薩對我們的攝受。

　　這個地方我們解釋一下。這個地方就是我們講本尊相應(yīng)法。從理論上來說,斷煩惱是我們內(nèi)心自己的問題,但是我們的確不能忽略佛菩薩本尊對我們的攝受,這件事情不能忽略的。從《大勢至菩薩念佛圓通章》說:「諸佛菩薩憫念眾生,如母憶子�！怪T佛菩薩看到我們眾生的心情,就像母親平等的憶念獨(dú)生子一樣,他是平等的。這個地方說感應(yīng)道交,為什么他就運(yùn)氣特別好,得到諸佛菩薩特別的加持,我就得不到佛菩薩特別的加持?經(jīng)典上講出一個理由說:諸佛菩薩憶念我們,我們也要憶念佛菩薩,這樣才能夠感應(yīng)道交。就是說佛菩薩要加持我們不是單方面的,佛菩薩把手伸出來,我們也要把手伸出去。說我現(xiàn)在每天拜阿彌陀佛,當(dāng)然阿彌陀佛我們拜不拜他,他的心情是平等的,他不會因?yàn)槲覀儼菟�而高興,但重點(diǎn)是我們在拜他的時候,就為自己創(chuàng)造一個佛菩薩要攝受我們的因緣,是這個意思。就是一切法因緣生,說是「千江有水千江月」,月亮很想照我們;但是你不把水準(zhǔn)備好,月亮照不下來。每一個人所準(zhǔn)備的水各式各樣,所以這個月亮照到水的影像也就各式各樣,就是所謂的差別緣。

　　在《法華經(jīng)》有一品叫〈妙莊嚴(yán)王本事品〉。妙莊嚴(yán)王是一個轉(zhuǎn)輪圣王,那是一個七寶千子的大威德境界,這當(dāng)中講到妙莊嚴(yán)王過去的因緣。說過去有四個比丘在山中的阿蘭若修行(當(dāng)然修行得依止色身,這個色身它會饑餓的,所以經(jīng)常要從山上走到山下去托缽,托缽?fù)暝購纳较伦叩缴缴先ァ＞褪钦f不管愿不愿意,這件事不能避免,因?yàn)槎亲訒�餓。),因?yàn)樯缴系缴较碌穆贩浅５倪b遠(yuǎn),所以他們?yōu)榱税讯亲犹铒栠@件事,就從山上走到山下,從山下走到山上,整個精神體力都耗損掉了,回去修止觀的時候就打瞌睡了。后來這四個人就想:這樣下去也不是個辦法,到時候我們四個人一生都空過了,就為了吃飯這件事情障道。這怎么辦呢?就想出一個辦法:這四個人當(dāng)中有一個人要犧牲,就是你一個人去幫我們把四個人的飯都托好,我們?nèi)齻�人就專心用功。這當(dāng)中有一個比丘就發(fā)心說:那這樣子好了,你們?nèi)齻�人就專心的用功,從今以后你們就不要下山了,我下山去承辦你們吃飯的所有問題。這件事大家就這樣協(xié)調(diào)好了。這個比丘他就每天到了吃飯時間,他就從山上走到山下去托缽,從山下又回到山上去。其他的三個比丘因?yàn)槟軌驅(qū)Ｐ牡霓k道,果然三個人都成就圣道了。這個托缽的比丘(當(dāng)然一切法因緣生,你很少在圣道的因緣造作,就荒廢了道業(yè)。)就荒廢了道業(yè),但他也成就了福報力。有一天他在托缽的時候,剛好看到國王出巡,國王有很多很多的眷屬、車乘、各式各樣的莊嚴(yán),他生起了一念愛慕之心。我們凡夫沒什么資糧力,生起愛慕心也就罷了;他這個有福報的人生起愛慕心,就有招感力,所以他生生世世就在人世間做國王,有時候做大國王,有時候做小國王。其他三個同參道友成就圣道以后,偶爾在涅槃的境界也會觀照一下:過去護(hù)持我們的這個比丘是干什么去了?哦!做一個國王,一時半刻還亂不了,就沒有采取行動。后來到了這一生妙莊嚴(yán)王的時候,就出了狀況,就是他后來信邪見外道,即將要依止邪見,造作種種的殺業(yè),要墮落到三惡道了。所以他以前所護(hù)持的三個比丘都是大乘的菩薩,就采取行動了,其中一個做他的夫人,另外二個做他的兒子,一個是藥王菩薩,一個是藥上菩薩。外道的眾生就是喜歡神通,藥王、藥上菩薩就在他的父親的面前顯神通,現(xiàn)種種的神變。這個時候妙莊嚴(yán)王的夫人就在旁邊搭腔說:你看這二個兒子真不可思議啊!這個神通比外道的神通還厲害。妙莊嚴(yán)王看:果然如此,兒子啊!我怎么不知道你有神通,你的神通是誰教你的?他們說:我的老師是三界的導(dǎo)師佛陀。這個時候妙莊嚴(yán)王就對佛陀生起信心,這個時候藥王、藥上二個兒子就帶著妙莊嚴(yán)王去禮拜佛陀。當(dāng)然一個有善根的人也是不可思議,他見到佛陀就生起歡喜心,佛陀為他說法以后,他就放棄了王位出家了,后來在今生當(dāng)中也成就了圣道。

　　這個意思就是說,雖然諸佛菩薩憫念眾生內(nèi)心是平等的,說「十方諸佛憫念眾生,如母憶子」,但是既然是感應(yīng)道交,你對諸佛菩薩的憶念、造作、護(hù)持、禮拜、贊嘆、供養(yǎng)的因緣不同,所以你得到諸佛菩薩的加持也有所不同。我們舉一個淺淺的道理,說同樣是一句佛號「南無阿隬陀佛」,這個比丘、比丘尼他心中把佛號一運(yùn)轉(zhuǎn)的時候,這個佛號對他產(chǎn)生很大力量;但是有些人這個佛號在他心中運(yùn)轉(zhuǎn)的時候力量薄弱。同樣是一句佛號!這就是因?yàn)樗�已�?jīng)拜佛念佛很多,他這個佛號在心中已經(jīng)是熏習(xí)非常非常久了;我們才剛學(xué)。所以這個地方是說明,的確諸佛菩薩對每一個人的攝受有一些差別因緣,的確是這樣的。

　　午二、釋平等緣

　　平等緣者,一切諸佛菩薩,皆愿度脫一切眾生,自然熏習(xí),恒常不舍,以同體智力故。隨應(yīng)見聞,而現(xiàn)作業(yè)。所謂眾生依于三昧,乃得平等見諸佛故。

　　前面是講到諸佛菩薩對眾生差別的攝受,這個地方是講平等的攝受。說「諸佛菩薩」的內(nèi)心是平等的要「度脫一切眾生」,這種平等心是「自然熏習(xí),恒常不舍」的,是任運(yùn)的在他的大般涅槃當(dāng)中去加持一切有情。為什么會這樣子呢?因?yàn)椤敢酝�體智利故」,因?yàn)楸娚�跟諸佛是同一個,從真如的角度是「心佛眾生三無差別」,所以他能夠加持。「隨應(yīng)見聞,而現(xiàn)作業(yè)�！闺S眾生的見聞,他能夠顯現(xiàn)種種的妙用。不過這個地方的妙用要生起,標(biāo)準(zhǔn)比較高了。什么因緣能夠生起諸佛菩薩對我們的攝受呢?「所謂眾生依于三昧,乃得平等見諸佛故�！惯@種平等緣你要能夠真實(shí)得到受益,你必須成就三昧,你不能在散亂心當(dāng)中,你必須在禪定的明了寂靜心中去見到十方諸佛,十方諸佛為我們或者是放光的照攝滅罪,或者為我們說法而成就解脫。

　　大師說:前面的差別緣是一種事相的因緣,你對佛菩薩或者是身業(yè)的禮拜、口業(yè)的贊嘆、意業(yè)的歸依,種種的供養(yǎng)等等,跟諸佛菩薩結(jié)緣,諸佛菩薩在大般涅槃當(dāng)中特別的攝受你,這種是屬于外凡位的。這種攝受就是普門示現(xiàn),有時候示現(xiàn)父母相、朋友相、冤家相,各式各樣的相貌,這種都是外凡十信位的菩薩能夠跟諸佛的感應(yīng)。這個平等緣不是事相的因緣,是一種理性的因緣,它必需要內(nèi)凡的三賢位,內(nèi)凡一定是在三昧當(dāng)中才能夠得到平等的加持。這種平等的加持,佛菩薩出現(xiàn)一定是現(xiàn)佛身,沒有第二種情況。在禪定當(dāng)中見諸佛菩薩,一定是見諸佛的三十二相、八十種好的佛身,這個叫平等緣。

　　卯三、結(jié)示

　　把體熏習(xí)跟用熏習(xí)作一個總結(jié)。

　　此體用熏習(xí),分別復(fù)有二種。云何為二?一者、未相應(yīng)。謂凡夫、二乘、初發(fā)意菩薩等,以意意識熏習(xí),依信力故而能修行。未得無分別心,與體相應(yīng)故。未得自在業(yè)修行,與用相應(yīng)故。

　　我們講到凈法熏習(xí),有所謂的真如熏習(xí),有體熏習(xí)跟用熏習(xí)。這當(dāng)中把「體熏習(xí)」跟「用熏習(xí)」作一個判教,講出它的淺深的次第,有「未相應(yīng)」跟「已相應(yīng)」的差別,就是跟真如有的時候相應(yīng),有的時候還沒有相應(yīng)。先看「未相應(yīng)」:我們「凡夫、二乘」和「初」心的「菩薩」(這個初心的菩薩,包括外凡的十信位,也包括了內(nèi)凡的三賢位,就是還沒有入法身之前的,都叫做「初發(fā)心菩薩」),是依止「意意識」,就是依止第六意識生滅心的觀照,當(dāng)然這個觀照主要的還是靠「信心」。我們剛開始就是「仰信真如佛性,在凡不減,在圣不增,心佛眾生三無差別�！刮覀儎傞_始在我們一天到晚打妄想的心中,我們相信打妄想心的本質(zhì),那種清凈本然具足無量功能德用的那個本質(zhì),跟諸佛是沒有差別的。這樣子心中是依止有所得,信心當(dāng)然是有所得,他有所對立,有所對立就有所得,這個有所得是不錯,我們是要放棄雜染,追求清凈,這個也是有所得。所以這個時候還沒有成就根本「無分別」智「與」真如「體相應(yīng)」;也沒有成就后得智,「未得自在業(yè)」就是沒有成就后得智,「與」真如的妙「用相應(yīng)」。也就是說我們跟真如還有一段距離,但是我們相信:總有一天可以把這種真如的功德開展出來,「依」止這個「信」心,就支持我們在外凡十信跟內(nèi)凡三賢位,渡過這么漫長的一大阿僧祗劫,這個都叫做「未相應(yīng)」。為什么「未相應(yīng)」?因?yàn)閮?nèi)心還有對立心,因?yàn)檎嫒缡遣荒苡袑α?當(dāng)然剛開始你一定要對立。

　　二者、已相應(yīng)。謂法身菩薩,得無分別心,與諸佛智用相應(yīng)。唯依法力,自然修行,熏習(xí)真如,滅無明故。

　　總有一天我們跟真如「相應(yīng)」以后,就是「法身菩薩」了,內(nèi)心當(dāng)中已經(jīng)有「無分別」智了,內(nèi)心當(dāng)中能夠真實(shí)的修一切法,修一切的善而離一切相,雖念而無能念所念,這個時候「得」到「無分別」智「與」真如的體相應(yīng),也有這種大悲的妙用跟「諸佛的智用相應(yīng)」。這個時候就「依」止「法力」,內(nèi)心當(dāng)中有甚深的般若。這個甚深的般若就是正念真如,內(nèi)心當(dāng)中以平等心來斷惡修善,不像我們前面是用對立的心�！缸匀恍扌�,熏習(xí)真如,滅無明故」,是這樣的一個意思。

　　相應(yīng)跟不相應(yīng)是說,我們剛開始說是「返妄歸真,就路還家」,我們這一念心跟真如的確是有一段距離,真如當(dāng)然是平等的。但是你一開始就平等,那你這樣怎么斷惡修善呢?剛開始一定是有惡法可以斷,有善法可以修,依止清凈的戒定慧,來對治貪瞋癡的煩惱,剛開始都是從未相應(yīng)開始的,先從這個對立。但是明白這個道理,我們慢慢慢慢地跟真如完全相應(yīng);雖然繼續(xù)的對治,但是沒有這種能所的對待。在經(jīng)典上說:法身菩薩修波羅蜜跟我們有所不同,他是任運(yùn)的。就像是船要從這個岸到大海,剛開始的時候你要有動力,因?yàn)榈匦囊�力會把你拉回�?就是未相應(yīng)的時候要有一點(diǎn)動力;但是到了大海以后,船就自然前進(jìn)了,這以下是「自然修行,熏習(xí)真如,滅無明故」,他的內(nèi)心當(dāng)中不管白天、晚上不斷地進(jìn)步。

　　子四、結(jié)判斷與不斷

　　前面是說明染法跟凈法的熏習(xí),這個地方是說明「斷與不斷」的差別。

　　復(fù)次,染法從無始已來,熏習(xí)不斷,乃至得佛,后則有斷。凈法熏習(xí)則無有斷,盡于未來。此義云何?以真如法常熏習(xí)故,妄心則滅,法身顯現(xiàn),起用熏習(xí),故無有斷。

　　「染法」它是「從無始已來,熏習(xí)不斷」,它是沒有開始的,到成「佛」的時候,它就會「有斷」,所以它是無始有終。這雜染法在我們心中,它沒有生起,它是無始,但是它有消滅的一天。「凈法」它的「熏習(xí)」是「無有斷,盡于未來」,它是無始也無終的。凈法主要的是依止真如,或者是本覺的熏習(xí)�！复肆x云何?以真如法常熏習(xí)故,妄心則滅�！惯@個地方就太重要了。我們在斷惡修善,你要永遠(yuǎn)記住一個觀念,就是真如是能夠破壞妄心,而不是妄心能夠破除真如。就是說雖然有無量無邊的煩惱,但是煩惱是虛妄相,我們所依止的戒定慧是隨順于佛性,是真實(shí)的功德。所以說「以真如法常熏習(xí)故,妄心則滅」,妄心滅了以后,「法身顯現(xiàn)」,生起大悲的妙「用」,這樣子是「無有」間「斷」的。到這個地方,把整個染凈的熏習(xí)全部解釋完了。

　　我們講凈法熏習(xí),從本論的學(xué)習(xí)得到二個心得,就是我們都希望增長清凈的法,這當(dāng)中有二種的修行方便:第一個是外熏習(xí),「外」指的是佛法僧三寶,就是我們應(yīng)該要對三寶作一些禮拜、贊嘆、供養(yǎng)的一些造作,這個就是一種善業(yè)力。先從身口的造作,在三寶的身口造作來產(chǎn)生一種善的力量,這個是外力的熏習(xí),祈求三寶的加被。第二個是內(nèi)熏習(xí),你要經(jīng)過佛法的聽聞思惟,產(chǎn)生內(nèi)在的觀照,來調(diào)伏自己的煩惱,趣向內(nèi)心的真如。不過從修學(xué)的次第上來說,我們看「十大愿王」的安排布局,佛菩薩在修學(xué)的次第上,是告訴我們剛開始先禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養(yǎng)、懺悔業(yè)障、隨喜功德,看這個意思我們剛開始先修外熏習(xí),就是從三寶的所緣境當(dāng)中禮拜、贊嘆、供養(yǎng),從這個地方懺悔業(yè)障,積集資糧,先修外熏習(xí),先成就一種三寶的善業(yè)力。慢慢地再請佛住世、請轉(zhuǎn)*輪、常隨佛學(xué),再恒順眾生、普皆回向,再成就內(nèi)心的止觀,成就內(nèi)在的智慧跟大悲。請佛住世、請轉(zhuǎn)*輪跟常隨佛學(xué)是成就智慧,恒順眾生、普皆回向是成就大悲。所以我們在整個成佛之道,是從外而內(nèi),先從外力的熏習(xí),在三寶的所緣境總總的歸依,然后再生起內(nèi)心的觀照,本論是這個意思。到這個地方,已經(jīng)把整個生滅門都講完了,這個「生滅門」的第二科「顯示大乘體相用」,是把生滅門會歸到真如門。我們今天先講到這個地方,向下文長,付在來日,回向!

　　分辨三個問難。《大乘起信論》的真如緣起,特別是在唐朝有三種問難,我們必須要了解的。

　　第一個是真妄別體難。就是有一些中觀的學(xué)者、小乘的學(xué)者,對真如緣起提出了真妄別體。我們先說出這個難的因緣,他說:本論安立了一心二門,真如門是平等的,生滅門是對立的,這樣子把這個心分成二元論了,我們內(nèi)心當(dāng)中有二個自體,一個是真如,一個是生滅,這個是不合道理的。真如就不是生滅,生滅就不是真如。你如果說是平等就不是對立,你不是對立就是平等。為什么一心能夠安立二門呢?這樣講是不是違背了真實(shí)相了?這是第一個對本論的第一個問難,真妄別體難。

　　答:我們看法藏大師怎么回答,看第十六頁。法藏大師引用馬鳴菩薩的第十六頁來回答這個問題。這個地方我們把它念一遍:「心真如者,即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法,唯依妄念,而有差別。若離妄念,則無一切境界之相。是故一切法,從本已來,離言說相,離名字相,離心緣相,畢竟平等,無有變異,不可破壞,唯是一心,故名真如�！咕褪钦f我們要清楚本論安立真如是怎么安立。它說:什么叫做「真如」呢?「一法界大總相」的「法門體」。真如是諸法的總相。就是說它安立二門,但不是安立二個自體,它們二個是一個自體。你現(xiàn)在的心當(dāng)然是生滅門,你有時候起善、有時候起惡,但是你不管起善、起惡,你內(nèi)心當(dāng)中都有真如在那邊活動,它這個地方「一心二門」是同一個自體的。蕅益大師的解釋就更清楚了,蕅益大師直接告訴我們說:達(dá)妄本空,知真本有。其實(shí)生滅門根本就不存在的。這個妄想是不存在的,達(dá)妄本空,都是我們自己捏造出來的。沒有所謂的二個自體的問難,因?yàn)槟阃�想本來就是虛妄�?虛妄你怎么說有自體呢?這個真如是有自體,它的確是有這個妙用;這個生滅門是我們自己妄想捏造出來。所以說這真妄別體難是不能夠這樣子問難,因?yàn)樗�這個真如跟妄想,這個妄想是虛妄的,所以安立一心二門,沒有一心有二個自體的問題。

　　第二個是真前妄后難。說是真如緣起,說有真如,最后變成有無明,說是從真起妄。既然它本質(zhì)是真如,它怎么會生起妄呢?你是真如,從真如生起妄想,這二個自體不同,這個地方有問題,真前妄后難。

　　答:這個地方我們看法藏大師怎么回答,第二十二頁講到我們眾生的覺跟不覺:「又心起者,無有初相可知。而言知初相者,即謂無念。是故一切眾生,不名為覺。以從本來,念念相續(xù),未曾離念,故說無始無明�！惯@個地方無明的定義是說:「以從本來,念念相續(xù),未曾離念,故說無始無明�！咕褪钦f本論并沒有說是從真起妄,本論安立真如也安立無明,它說「真如是無始,無明也是無始」,本論從來沒有說:我們某年某月某日無明生起,它沒有明確說明有一個生起的點(diǎn)。所以我們應(yīng)該說:迷真起妄,不能說從真起妄。就是妄為什么有?就是因?yàn)槊浴Ｊ裁磿r候迷?那這個我們就不能討論了�？傊�是迷真起妄,但是不能說從真起妄。從真起妄,它既是真,怎么會起妄呢?這是矛盾的。所以真前妄后難,這個問題也不存在;因?yàn)楸菊撌钦f真如是無始,無明也是無始,所以沒有所謂前后的問題。

　　第三個是悟后卻迷難。說我們迷真起妄,總有一天把妄想消滅了,變成真如了;是不是悟后卻迷,哪一天又迷真起妄,又變成凡夫了呢?

　　答:這個問難,我們看第二十一頁,講到始覺智慧,我們就不詳細(xì)說明�？傊�,智慧,有凡夫業(yè)果的智慧,二乘空性的智慧,還有菩薩真空妙有的即空、即假、即中的智慧。這個意思就是說,我們以前的真如,叫做在纏真如,這個真如被妄想所纏繞,所以這個真如在凡夫只有本覺而已,就是一種本覺內(nèi)熏,一種想要離苦得樂的希望,但是這個希望被無量無邊的妄想顛倒所纏繞。就是說我們想離苦得樂,但是我們根本不知道什么因緣是痛苦,什么因緣是安樂,我們永遠(yuǎn)不能滿足我們的希望,就是在纏真如。我們內(nèi)心當(dāng)中想要離苦得樂的希望,被無量無邊的妄想所纏繞、所蒙蔽,這個叫做在纏真如。成佛以后的真如叫做出纏真如,這個真如它本覺以外,又多一個始覺智慧,有觀照力了。有觀照力,所以他不會再迷了,他有這個觀照力了。本論的意思就是說,我們的一念心中,同時具足二種功能:一種是覺,一種是迷。這個覺悟的功能起動的時候,會對治生滅門,趣向真如門。假設(shè)我們今天隨順迷惑,這個真如門的功能就消失了,生滅門的力量就增長。這二個功能在內(nèi)心當(dāng)中,互相的熏習(xí)。那我們怎么辦呢?我們仰仗三寶的加持力、仰仗內(nèi)心的觀照力,就把這個內(nèi)心覺的功能不斷不斷地?cái)U(kuò)大,光明不斷地?cái)U(kuò)大,總有一天把這個不覺的虛妄相消滅掉,這個時候我們就從生滅門而完全趣向真如門,是這樣子的意思。

　　這個地方就是在真如緣起當(dāng)中的三大問難,我們可以從問難當(dāng)中,更加了解本論的宗旨。好,我們今天就講到這個地方。向下文長,付在來日,回向。