第八卷

　　請(qǐng)大家打開(kāi)《講義》第十六頁(yè)。

　　「心真如者,即是一法界大種相法門(mén)體。所謂心性不生不滅。一切諸法,唯依妄念,而有差別。若離妄念,則無(wú)一切境界之相。」這一段論文是講到真如的體性,我們上一堂課講到這個(gè)地方。真如的體性,它是超越時(shí)空的一個(gè)整體生命,它在空間上是總相,在時(shí)間上是不生不滅,它是超越有時(shí)間障礙的個(gè)體生命。既然它超越時(shí)空,那我們這個(gè)個(gè)體生命當(dāng)然是有一定的時(shí)間、空間,就是時(shí)間會(huì)變化,空間也會(huì)有變化,這些時(shí)空變化的個(gè)體生命是怎么來(lái)的?因?yàn)橛型�念。我們本�?lái)是不生不滅,但是我們的心有向外攀緣的心,我們不喜歡安住在不生不滅的本性,說(shuō)是「真如不守自性,一念的妄動(dòng)」,這一動(dòng)以后,就沒(méi)完沒(méi)了,就開(kāi)始產(chǎn)生很多很多所謂的個(gè)體生命,所以這些個(gè)體生命是很多很多的妄念所變現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)我們把妄念都消滅的時(shí)候,這些生命的流轉(zhuǎn)果報(bào)就消失了。古人說(shuō):「夢(mèng)里明明有六趣,醒后空空無(wú)大千�！鼓阍谧鰤�(mèng)的時(shí)候,一個(gè)夢(mèng)接一個(gè)夢(mèng),一念的夢(mèng)心變現(xiàn)很多的山河大地,你也真實(shí)感受到有快樂(lè)的感受、有痛苦的感受。這些感受是怎么來(lái)的呢?一念的夢(mèng)心所變現(xiàn)。這個(gè)夢(mèng)做完了,你又做另外一個(gè)夢(mèng);另外一念的夢(mèng)心又變現(xiàn)一個(gè)果報(bào)。等到你哪一天晚上做五六個(gè)夢(mèng)醒過(guò)來(lái)以后,就是等你有一天成佛以后,你已經(jīng)把心帶回家以后,你再觀(guān)察:你過(guò)去的流轉(zhuǎn)因緣,是「覓之了不可得」,「醒后空空無(wú)大千」,原來(lái)都是一念的顛倒,如此而已。所以這個(gè)地方「若離妄念」,這些「境界」就消失掉了,因?yàn)樗�本�?lái)就是妄念所變現(xiàn)的。這個(gè)地方等于是把這些流轉(zhuǎn)跟還滅因緣說(shuō)出來(lái),這以下是正式說(shuō)明怎么樣能夠消滅妄念?什么是我們的家?

　　「是故一切法,從本已來(lái),離言說(shuō)相,離名字相,離心緣相�！刮覀儭敢磺蟹ā沟谋緛�(lái)面目,「從本以來(lái)」就是本來(lái)面目,就是說(shuō)我們現(xiàn)在有一個(gè)色身,是一個(gè)男人的色身、或女人的色身,你這個(gè)色身有各式各樣的想法、思想,有受想行識(shí)不同的感受分別,這些都是因緣所生法,是你過(guò)去的某一個(gè)妄念變現(xiàn)出來(lái)的,它不是你的本來(lái)的面目。這怎么辦呢?「離言說(shuō)相,離名字相,離心緣相�！惯@個(gè)地方簡(jiǎn)單的說(shuō)就是破我們的遍計(jì)執(zhí)。就是說(shuō)我們凡夫在分別當(dāng)中,有一個(gè)所分別的境相,這個(gè)分別的境相是一個(gè)言說(shuō)相、或者是名字相,這個(gè)名字就是文字。比如說(shuō)我們要表達(dá)一個(gè)觀(guān)念說(shuō)「這朵花很漂亮」,當(dāng)然我們有名言以后,由這個(gè)分別心依止「這朵花很漂亮」這幾個(gè)字,就開(kāi)始產(chǎn)生分別。事實(shí)上佛法說(shuō),這些依止名言所產(chǎn)生的分別都是戲論,「但有言說(shuō),都無(wú)實(shí)義」。你說(shuō)「這朵花很漂亮」,這朵花不管漂不漂亮,它那樣就是那樣,它不漂亮是你自己安立的,所以這個(gè)花是一個(gè)妄念的因緣變現(xiàn)出來(lái)。這樣的相貌,我們說(shuō)「你很漂亮」、「這個(gè)人很丑陋」,這些都是遍計(jì)所執(zhí)。所以我們剛開(kāi)始要先破這個(gè)粗的遍計(jì)執(zhí)。就是說(shuō)由言說(shuō)相、由文字相所安立的各式各樣的概念,這些都要消滅掉,否則你沒(méi)辦法恢復(fù)本來(lái)面目,這是第一個(gè)破遍計(jì)執(zhí)。

　　第二個(gè)是遠(yuǎn)離依他起,「畢竟平等,無(wú)有變異,不可破壞�！挂浪�起性我們不能說(shuō)破壞,因?yàn)樗�是由業(yè)力所變現(xiàn)的,你說(shuō)我現(xiàn)在的身體一天到晚老病死太痛苦,我要把這個(gè)身體消滅掉。不可以!你只能夠說(shuō)遠(yuǎn)離,不隨它而轉(zhuǎn)

　　解釋是「不垢不凈」,它沒(méi)有垢、也沒(méi)有凈。當(dāng)然我們凡夫的身心世界會(huì)感到垢凈,我今天拜一部〈八十八佛〉,我內(nèi)心善良的功能增加了;我今天持了一個(gè)〈楞嚴(yán)咒〉,這個(gè)善法增加了;我又打了一些惡念,惡的法也增加了:我們的身心世界是在染凈當(dāng)中不斷的變化,但是這個(gè)時(shí)候你遠(yuǎn)離這個(gè)染凈的概念。第二個(gè)「無(wú)有變異」,這個(gè)「變異」就是增減相,你的功德增加了,過(guò)失減少了,當(dāng)然這也是好念,但是這個(gè)好念不如無(wú)念,再把這些增減的概念消失掉。第三個(gè)「不可破壞」,「不可破壞」。遠(yuǎn)離這個(gè)依他起,這怎么辦?觀(guān)察這些依他起的本性是「畢竟平等」�！府吘蛊降取狗ú卮髱煼ú卮髱熣f(shuō)是「不生不滅」,它沒(méi)有生起,也沒(méi)有消滅的相貌。當(dāng)我們面對(duì)心中的名言,用念佛、或者持咒斷除名言的相續(xù),一方面對(duì)于依他起性產(chǎn)生不生不滅、不垢不凈、不增不減的觀(guān)察,這個(gè)就是第二個(gè)方法,遠(yuǎn)離依他起性。因?yàn)橐浪�起它一定有生滅、有增減、有垢凈的對(duì)立差別。當(dāng)我們破除遍計(jì)執(zhí),遠(yuǎn)離依他起,第三個(gè)工作也是很重要,「唯是一心,故名真如」。前面的二個(gè)修學(xué)──破遍計(jì)執(zhí)、遠(yuǎn)離依他起是一個(gè)否定式的;這個(gè)「唯是一心」是肯定。這個(gè)地方等于是簡(jiǎn)別二乘的偏空,說(shuō)小乘學(xué)者跟大乘學(xué)者修空觀(guān)的差別:小乘的空觀(guān)是一個(gè)理性,大乘的空觀(guān)是心性,它有明了性。所以小乘的空是滅色取空,它不能夠有心識(shí)的活動(dòng)。簡(jiǎn)單的說(shuō),小乘的空觀(guān)不允許有明了性、不允許有生命現(xiàn)象,有生命現(xiàn)象就不是空,會(huì)障礙你的空。所以小乘的涅槃是不能有生命的現(xiàn)象,大乘的空是容許有明了性。這個(gè)明了性本身沒(méi)有錯(cuò),錯(cuò)在妄念,你把妄念消失了,這個(gè)清凈的心性就是空,就是清凈心。所以大乘佛法講空喜歡講清凈心,強(qiáng)調(diào)這個(gè)空是有明了性,所以「唯是一心」,它是現(xiàn)前一念心性。這個(gè)地方強(qiáng)調(diào):你修空觀(guān)不能斷除生命的現(xiàn)象,這叫真如。當(dāng)你修空觀(guān)的時(shí)候,你把一切的妄念消失了,心性的明了功能也消失了,那就不是真如,那是偏空涅槃。所以這個(gè)地方「唯是一心」就是當(dāng)你大死一番以后,重新再肯定──「唯是一心」。你要保存心性的本來(lái)面目,那個(gè)明了的功能要保存下來(lái),你依止這個(gè)明了心性,才能夠從空出假,顯現(xiàn)八相成道,廣度一切眾生,這才是真如。否則你這個(gè)心性一斷滅以后,那就是一灘死水,什么作用也生不起來(lái)。所以第三段也是很重要。這個(gè)地方等于是把我們所謂的本來(lái)面目,把我們的家找到。

　　本論說(shuō)是生起信心──大乘的信心,有信根本、信佛、信法、信僧,當(dāng)然主要還是以根本,因?yàn)槟愀�本沒(méi)有找到,你在三寶中所有的造作都是虛妄的。依止妄念所修的善業(yè),都是虛妄的果報(bào),還是在生滅門(mén)打轉(zhuǎn)。禪宗有一個(gè)禪師叫做趙州禪師,說(shuō)是「趙州八十猶行腳,只為心頭未悄然」。一般禪殼子的參學(xué)都是年輕的,只有趙州禪師八十歲還在那個(gè)地方到處參訪(fǎng)善知識(shí),因?yàn)樗�心中的家還沒(méi)找到。這個(gè)時(shí)候遇到一位老禪師看他這么年紀(jì)大了,就點(diǎn)他一下說(shuō):「老老大大,云何尚無(wú)住處?」說(shuō)你年紀(jì)也不小了,怎么還沒(méi)有找到一個(gè)安住的處所?當(dāng)然這個(gè)地方不是說(shuō)身體沒(méi)有住處,是說(shuō)你內(nèi)心當(dāng)中這個(gè)家還沒(méi)找到。趙州禪師受到這句話(huà)刺激以后,他去打坐,開(kāi)悟以后他說(shuō):「踏破鐵鞋無(wú)處覓,得來(lái)全不費(fèi)工夫�！刮以瓉�(lái)向外到處去參訪(fǎng)善知識(shí)找這個(gè)家,結(jié)果原來(lái)家就在自己的心中,一念的回光返照,就能夠找得到。說(shuō)「是故一切法,從本已來(lái),離言說(shuō)相,離名字相,離心緣相,畢竟平等,無(wú)有變異,不可破壞,唯是一心,故名真如」,這就是我們返妄歸真的一個(gè)依止處。

　　子二、顯法離言

　　前面這一段「借言詮法」,是假藉言說(shuō)相來(lái)詮釋真如;這以下「顯法離言」,是說(shuō)明我們親證真如的這個(gè)相貌,就是圣人的真如是什么相貌:

　　以一切言說(shuō),假名無(wú)實(shí),但隨妄念。不可得故。言真如者,亦無(wú)有相。謂言說(shuō)之極,因言遣言。此真如體,無(wú)有可遣;以一切法,悉皆真故。亦無(wú)可立;以一切法,皆同如故。當(dāng)知一切法,不可說(shuō),不可念故,名為真如。

　　前面的真如是假藉佛法的文字來(lái)表詮真如,這以下是說(shuō)明真正的圣人跟真如接觸的時(shí)候是什么相貌。這當(dāng)中有四段,先看第一段:「以一切言說(shuō),假名無(wú)實(shí),但隨妄念,不可得故�！寡哉f(shuō)相就是名言,所安立的法都是虛妄的,就是虛妄的名言帶動(dòng)虛妄的分別,這就是所謂的「情有理無(wú)」。在凡夫感性的身心世界感覺(jué)到有,但是用真理去觀(guān)察是覓之了不可得──情有理無(wú)。就是說(shuō)凡夫遍計(jì)執(zhí)的生起,在唯識(shí)學(xué)上說(shuō)有三個(gè)次第:相、名、分別。就是由這個(gè)業(yè)力變現(xiàn)的相貌,善業(yè)強(qiáng)的人變現(xiàn)安樂(lè)的相貌,罪業(yè)的因緣變現(xiàn)痛苦的相貌。但是這個(gè)相是依他起,我們跟相貌接觸的時(shí)候,安立名言;有名言以后,就產(chǎn)生不同的情緒、感受;這個(gè)時(shí)候產(chǎn)生虛妄分別,正式落入遍計(jì)執(zhí)。所以我們剛開(kāi)始的時(shí)候,能夠證得真如的時(shí)候,心中沒(méi)有任何的名言,沒(méi)有話(huà)可以說(shuō)的。第二個(gè)「言真如者,亦無(wú)有相,謂言說(shuō)之極,因言遣言」,這是遠(yuǎn)離依他起的相貌。所以我們打坐的時(shí)候:我看到真如了。這個(gè)真如你有一個(gè)相狀可以看到,那表示你沒(méi)有看到真如,你還在隨順真如、還在趨向真如的過(guò)程當(dāng)中,真正的真如是沒(méi)有相狀。為什么?它是「言說(shuō)之極」,它是言說(shuō)之外的,超越我們這些名言的。就說(shuō)超越名言,那佛陀為什么要依止名言來(lái)建立真如?因?yàn)橛梅鸱ǖ拿�言�?lái)消滅凡夫錯(cuò)誤的名言,這個(gè)觀(guān)念很重要,禪宗說(shuō)是就路還家。我們凡夫顛倒太久太久了,佛法內(nèi)心當(dāng)中有依止真如的體性,它是離言說(shuō)相,離一切的差別相。但是佛陀要把自己親證的道理傳遞給我們有困難,這中間沒(méi)有一個(gè)橋梁,佛陀知道我們平常已經(jīng)習(xí)慣用名言來(lái)吸收一些訊息,所以佛陀就安立名言說(shuō):什么是真如?它是「因緣所生法,我說(shuō)即是空」,這是悟入真如之道。我們剛開(kāi)始就假藉這個(gè)名言來(lái)消滅我們錯(cuò)誤的名言,最后再把這些佛法的清凈名言也消失掉,所以真如的真實(shí)相是沒(méi)有相,這個(gè)相是一個(gè)過(guò)程�！复苏嫒珞w,無(wú)有可遣;以一切法,悉皆真故。亦無(wú)可立;以一切法,皆同如故�！拱沧≡凇刚嫒纭故鞘裁聪嗝材�?它不能有斷滅見(jiàn),亦「無(wú)有可遣」,你把現(xiàn)前一念明了的心性消滅的時(shí)后,你找不到真如了;說(shuō)這只馬是一只狂馬,你把這只馬殺死了,你也找不到這只良馬。所以修真如法者,不起斷滅見(jiàn),但是也不起常見(jiàn),「亦無(wú)可立,以一切法,皆同如故�！惯@個(gè)凡夫的執(zhí)取也不可以。遠(yuǎn)離凡夫的執(zhí)取,遠(yuǎn)離二乘的偏空,不能完全消滅,也不能一路的隨順。所以修學(xué)真如之道,古德講出一個(gè)意境說(shuō):「覓即知君不可見(jiàn),不離當(dāng)處常湛然�！鼓阋�去追求真如,你一輩子找不到,因?yàn)槟阌幸�向外追求的�?追求真如不是追求,是消滅你的執(zhí)取,所以「覓即知君不可見(jiàn)」。你說(shuō):那這樣子這個(gè)真如是不是斷滅呢?不是!「不離當(dāng)處常湛然」。當(dāng)你能夠消滅心中執(zhí)取的時(shí)候,它是處處顯現(xiàn)的。剛好這句話(huà)的意思,遠(yuǎn)離二邊順入中道,才能夠顯現(xiàn)真如。第三段作個(gè)總結(jié):「當(dāng)知一切法,不可說(shuō),不可念,名為真如�！拐嫒缬H證的境界里面,是不可以言說(shuō)、不可以用心念去分別的:「開(kāi)口便錯(cuò),動(dòng)念即乖,故名真如�！故沁@個(gè)意思。不過(guò)這個(gè)地方我們?cè)谛迣W(xué)次第上,大家要知道:你一開(kāi)始一定是假藉因緣真如,然后再成就離言真如。就是說(shuō)你現(xiàn)在要渡過(guò)這個(gè)大海要先假藉船,這個(gè)船不是彼岸,但是剛開(kāi)始沒(méi)有船你不能到彼岸。你到彼岸以后,你過(guò)去假藉語(yǔ)言文字這些佛法都可以放掉了,因?yàn)槟愕玫侥莻�(gè)文以載道,那個(gè)道有了,這些文字都不需要了;但是這個(gè)道沒(méi)有生起之前,文字相是有需要的:這二個(gè),一個(gè)修學(xué)的過(guò)程,一個(gè)是究竟的圓滿(mǎn)。

　　癸二、明隨順悟入

　　這個(gè)地方是講「隨順悟入」真如的方法。

　　問(wèn)曰:若如是義者,諸眾生等,云何隨順,而能得入?

　　前面把真如分成二部分:一個(gè)是凡夫所認(rèn)識(shí)的真如。我們說(shuō)什么是真如?我們就假藉佛陀的形容去觀(guān)照,得到一個(gè)真如說(shuō)「我現(xiàn)在也有真如」,但是這個(gè)真如叫依言真如。文殊菩薩心中也有真如,他的真如是離言真如。這二個(gè)真如都不錯(cuò),應(yīng)該怎么悟入隨順呢?這以下說(shuō)出方法:

　　答曰:若知一切法,雖說(shuō),無(wú)有能說(shuō)可說(shuō);雖念,亦無(wú)能念可念;是名隨順。若離于念,是名得入。

　　「一切法,雖說(shuō)」,而「無(wú)有能說(shuō)可說(shuō)」,這個(gè)是破所取相。你要能夠悟入真如,你對(duì)你心中的名言、所安立的法,你不能當(dāng)真;所以剛開(kāi)始你對(duì)于你的想法,是采取一種否定的階段。你剛出家的時(shí)候,你起很多念頭,你都不能相信;等到出家久了以后,你會(huì)發(fā)覺(jué)剛出家所起的念頭都是虛妄的;出家再久一點(diǎn),你過(guò)去的念頭也是虛妄。就是我們剛開(kāi)始對(duì)心念是采取否定的階段,「慎勿信汝意」,剛開(kāi)始是這樣;因?yàn)槟惚橛?jì)執(zhí)太強(qiáng)烈,「雖念,亦無(wú)能念可念」,這是破能取相。前面是所分別的境界,這個(gè)是能分別的妄想,都要消滅,這個(gè)意思等于是修空觀(guān),觀(guān)察所分別的人事境界,都是你的名言所安立的。說(shuō)這個(gè)人非常的好,其實(shí)他好不好是一回事,這個(gè)好是你自己安立的、你自己說(shuō)的;這個(gè)人非常不好,這件事情也是你自己名言所安立的、你自己說(shuō)的:這個(gè)名言要消滅,我們虛妄的分別心那個(gè)心念也要消滅,這樣子就是隨順真如了。等到連那個(gè)觀(guān)照的心念也不可得,所謂的離言真如,這個(gè)時(shí)候正式證入了。剛開(kāi)始我們成就依言真如叫「隨順」,最后證入離言真如。這個(gè)地方的意思是說(shuō),我們剛開(kāi)始在趨向真如的時(shí)候,是先成就它的空,然后再成就它的如實(shí)不空。唐朝的福建有一座雪峰山,雪峰山住了一個(gè)雪峰禪師,在那個(gè)地方教化眾生。在北邊有一個(gè)禪師,從北方來(lái)參訪(fǎng)雪峰禪師,拔山涉水非常辛勞,到了雪峰山以后,他就頂禮雪峰禪師。雪峰禪師說(shuō):「你從什么地方來(lái)?」「我從老遠(yuǎn)的北部而來(lái)。」這時(shí)候雪峰禪師說(shuō):「你老人家一路辛苦了。」參訪(fǎng)的禪師說(shuō):「我是仰慕道德,不畏辛勞。」這個(gè)時(shí)候雪峰禪師說(shuō):「你來(lái)這個(gè)地方有什么目的?」「我請(qǐng)善知識(shí)開(kāi)演甘露法門(mén),開(kāi)演我解脫之道。」雪峰禪師講一句話(huà):「出去!」就走了。這句話(huà)是說(shuō)「解脫之道」,就是你心中有很多很多的妄想,妄想要活動(dòng)需要有個(gè)橋梁,就是名言,你應(yīng)該從你自己能分別的心跟所分別的名言當(dāng)中解脫出來(lái),就是所謂的「雖說(shuō)」,而「無(wú)能說(shuō)可說(shuō);雖念,而無(wú)能念可念」,這個(gè)就是隨順于真如之道,這所謂的「出去」,就是出離自己的虛妄分別心。

　　壬二、即示大乘體癸一、略標(biāo)釋

　　「大乘」的「體」性,當(dāng)然是真如。前面把真如的相貌跟隨順的方法說(shuō)出來(lái);這以下把真如的相貌,假藉言說(shuō)再詳細(xì)的分別。

　　復(fù)次,真如者,依言說(shuō)分別,有二種義。云何為二?一者如實(shí)空,以能究竟顯實(shí)故。二者如實(shí)不空,以有自體,具足無(wú)漏性功德故。

　　「真如」的本性,我們講到這些佛菩薩親證是離言說(shuō)相;但是凡夫要假藉「言說(shuō)」,假藉言說(shuō)就產(chǎn)生「二種」的差別:「一者如實(shí)空,以能究竟顯實(shí)故。」「如實(shí)空」,他所空的是遍計(jì)執(zhí)跟遠(yuǎn)離依他起,空掉的是我們心中的名言分別。所以剛開(kāi)始是先「如實(shí)空」,產(chǎn)生否定�！付�者如實(shí)不空,以有自體,具足無(wú)量性功德故�！埂溉鐚�(shí)不空」是說(shuō):我們所對(duì)治的是遍計(jì)執(zhí),但是不能生起斷滅見(jiàn),因?yàn)檎嫒缢�是「有體」性的。凡夫的分別心這種遍計(jì)執(zhí)是虛妄的、沒(méi)有體性;比如說(shuō)你晚上看到一條繩子,你看到繩子心中出現(xiàn)蛇的影像,這就是你的遍計(jì)執(zhí),這個(gè)你不能說(shuō)它有體性,這你自己捏造出來(lái)。這個(gè)人怎么樣、那個(gè)人怎么樣,都是你自己捏造出來(lái)的,本來(lái)都沒(méi)有的;但是真如不能說(shuō)沒(méi)有體性。你這樣子觀(guān)察,其實(shí)你只是隨順真如,因?yàn)樗�本�?lái)就有體性的。這個(gè)體性是什么體性?「具足無(wú)量性功德故�！惯@個(gè)地方我們也不能錯(cuò)認(rèn)消息,你說(shuō)「真如具足無(wú)量性功德故」,那就不勞我修,落入自然外道。什么叫做「具足無(wú)漏性功德故」呢?簡(jiǎn)單的說(shuō):「諸法不自生,亦不從他生,不共不無(wú)因,是故說(shuō)無(wú)生。」以無(wú)生理,所以具足無(wú)量性功德故。天臺(tái)智者大師在《摩訶止觀(guān)》,他解釋這個(gè)「性具」說(shuō):什么叫做自性具足無(wú)量功德?這個(gè)「具足」什么意思?說(shuō)一切法是不能自己生起。說(shuō)你自己生起富貴,不可能。你自己不能生起富貴,那么是他生?還是上帝、大梵天送給你的?也不是。他自己不能生、他也不能生,共也不能生。那不能生是怎么生呢?是假藉布施的因緣,把你具足富貴的種姓表現(xiàn)出來(lái)。假設(shè)你的自性沒(méi)有具足富貴的本性,缺乏內(nèi)因力,你再怎么修布施都不能產(chǎn)生富貴。沒(méi)有種子,你怎么灌溉也不能生出水果,所以一定要有內(nèi)因外緣。它這個(gè)「無(wú)漏性功德」就是說(shuō):你只要有造作,這個(gè)果報(bào)就會(huì)出現(xiàn),「一切法因緣生」,所以叫做「具足無(wú)漏性功德故」。所以這個(gè)地方是從否定了以后,再重新的肯定。

　　古德在開(kāi)悟的時(shí)候,他講出一個(gè)相貌說(shuō):「心空如太空,豁然無(wú)所觸,一真法界中,寂照常安住。」這句話(huà)我們說(shuō)明一下。這個(gè)人他所悟的理是什么理?從他的話(huà)可以知道消息。說(shuō)「心空如太空,豁然無(wú)所觸」,他心中所安住的理是遠(yuǎn)離一切的虛妄名言,「心空如太空」。但是他是不是斷滅呢?沒(méi)有斷滅。「一真法界中,寂照常安住」,他那個(gè)寂而常照、照而常寂的現(xiàn)前一念心性沒(méi)有消失掉。所以他的空是跟真如相應(yīng),不是跟小乘的偏空相應(yīng)。所以你要判斷這個(gè)人他修空觀(guān)的時(shí)候,最后的結(jié)果是不是保存在「一真法界中,寂照常安住」,這是非常重要的,簡(jiǎn)別大小乘的空。大乘的空,它有跟如實(shí)空相應(yīng),它也跟如實(shí)不空相應(yīng),順入中道。

　　癸二、廣釋成子一、釋空義

　　「廣成」當(dāng)中,把這個(gè)「空」跟「不空」作一個(gè)說(shuō)明。

　　所言空者,從本已來(lái),一切染法不相應(yīng)故。謂離一切法差別之相,以無(wú)虛妄心念故。

　　說(shuō)是「空」,前面講如實(shí)空是顯現(xiàn)真實(shí)性。什么叫真實(shí)性呢?簡(jiǎn)單的講「一切染法不相應(yīng)故」,這句話(huà)太重要了。我們剛開(kāi)始在斷惡的時(shí)候,我們?cè)诜鹎鞍l(fā)愿「從今以后誓斷一切惡」,無(wú)量無(wú)邊顛倒熏習(xí)的煩惱跟罪惡都要消滅。誓斷一切惡,你要能夠經(jīng)常觀(guān)察「一切染法不相應(yīng)故」,「何期自性,本自清凈」,這個(gè)時(shí)候?qū)δ銛鄲河泻艽蟮募映至�。就是這個(gè)煩惱跟罪業(yè)是虛妄相,是虛妄有的,不是本來(lái)有的,所以斷惡是可以做到的。什么叫做清凈呢?就是「染法」它有沒(méi)有存在?有,但是它「不相應(yīng)」。

　　「謂離一切法差別之相,以無(wú)虛妄心念故」,這個(gè)「虛妄念」沒(méi)有真實(shí)的染污到我們的本性。

　　當(dāng)知真如自性,非有相,非無(wú)相,非非有相,非非無(wú)相,非有無(wú)俱相。非一相,非異相,非非一相,非非異相,非一異俱相。乃至總說(shuō),依一切眾生,以有妄心,念念分別,皆不相應(yīng),故說(shuō)為空。若離妄心,實(shí)無(wú)可空故。

　　用四句偈把「一切法不相應(yīng)」這句話(huà)開(kāi)出來(lái):它不是「有相」,不是絕對(duì)的有;也不是絕對(duì)的「無(wú)」;也不是非有非無(wú),雙否定;也不是亦有亦無(wú)。不是「非一、非異」,也不是亦一、亦異,也不是「非非一、非非異」。就是離開(kāi)四句的分別。簡(jiǎn)單的說(shuō),「一切眾生,以有妄心,念念分別,皆不相應(yīng)�！惯@些「妄心」無(wú)量劫來(lái)雖然打了無(wú)量無(wú)邊的妄想,但是值得慶幸的是──我們的清凈本性沒(méi)有被染污。換句話(huà)說(shuō),恢復(fù)清凈本性是可以做到的,因?yàn)檫@些妄念沒(méi)有真正的相應(yīng)�！溉綦x妄心,實(shí)無(wú)可空故」,他所要空的就是妄念,這是空義�？吹诙�個(gè)如實(shí)「不空」:

　　子二、釋不空義

　　所言不空者,已顯法體空無(wú)妄故,即是真心。常恒不變,凈法滿(mǎn)足,則名不空。亦無(wú)有相可取。以離念境界,唯證相應(yīng)故。

　　前面在對(duì)治我們的心念,是采取否定的方式,「覓之了不可得」;這以下再重新肯定�！覆豢铡咕褪钦f(shuō),在我空、法空的相應(yīng)之下,這樣的我空、法空的基礎(chǔ)的無(wú)生理體當(dāng)中,它具足「常恒不變」的清凈功德。換句話(huà)說(shuō),諸佛的無(wú)量功德莊嚴(yán),我們是有可能成就的,有這種成就的可能性。只要我們?cè)敢獠际?我們就能夠出現(xiàn)福報(bào);只要我們?cè)敢獬纸?就能夠成就尊貴身;只要我們?cè)敢馊倘?我們一定可以成就所謂的莊嚴(yán):每一個(gè)因緣都能成就某一種功德,這個(gè)就是「不空」�！敢酂o(wú)有相可取」,雖然這個(gè)不空是沒(méi)有可相可取,因?yàn)椤鸽x念境界,唯證相應(yīng)故」。前面的染污法是偏重在斷惡,所謂的染法不相應(yīng)是斷惡;這個(gè)地方是生善。當(dāng)我們觀(guān)察我們這一念心具足無(wú)量性功德,這個(gè)時(shí)候我們開(kāi)始發(fā)起誓修一切善,生起善法是可以做到的,因?yàn)槲覀兊谋拘员緛?lái)就具足善的功能。這個(gè)就是我們?cè)诔删驼嫒绲亩�個(gè)方向、二個(gè)目標(biāo)。

　　這個(gè)地方講如實(shí)空跟如實(shí)不空,我們剛開(kāi)始是先修如實(shí)空,先偏重在如實(shí)空;但是因?yàn)槟阍谛奕鐚?shí)空的時(shí)候,你也知道有如實(shí)不空。所以在修如實(shí)空的時(shí)候,他不把這個(gè)心性的本性斷滅,他只是破壞遍計(jì)執(zhí)。所以這個(gè)地方大乘修空觀(guān),跟小乘有所不同。我們今天先講到這個(gè)地方。

　　還有一點(diǎn)時(shí)間,我們把「何期自性,本自清凈」這個(gè)觀(guān)念再解釋一下。這句話(huà),對(duì)我們消滅妄想很有幫助,說(shuō)清凈就是染法不相應(yīng)。不相應(yīng)這句話(huà)《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):非和合、非不和合。我們也可以根據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》的這個(gè)方法作一個(gè)實(shí)驗(yàn)。我們請(qǐng)維那師慈悲,大力的敲這個(gè)鐘。(當(dāng)──)我們每一個(gè)人這個(gè)現(xiàn)前一念明了的分別心性,剛剛都聽(tīng)到了一個(gè)因緣所生法,就是鐘聲。這個(gè)鐘聲所謂生、住、異、滅的這個(gè)生滅門(mén),它本來(lái)沒(méi)有,后來(lái)生起了;生起以后,相續(xù)一段時(shí)間,變小,然后消失掉。我們的心跟這個(gè)鐘聲的關(guān)系是怎么樣?說(shuō)「一切法不相應(yīng)故」。我們這一念心是非和合、非不和合。你說(shuō)這個(gè)心跟鐘聲完全和合,如果真的和合,那這個(gè)鐘聲應(yīng)該永遠(yuǎn)不消失;但是現(xiàn)在你聽(tīng)不到鐘聲。所以你不能夠說(shuō)它完全和合。你說(shuō)它完全不和合,那你怎么聽(tīng)得到鐘呢?你說(shuō)我跟鐘聲完全不和合,那你就聽(tīng)不到鐘聲了。所以是非和合、非不和合。鐘聲如此,一切法亦復(fù)如是,它沒(méi)有真正的染污你的本性,但是它又如夢(mèng)如幻的宛然存在,宛然存在它又沒(méi)有真實(shí)染污你的心體。這個(gè)妄念就是這么回事,這個(gè)妄念跟我們的清凈本體就是這么回事。你說(shuō)它沒(méi)有,它有它的假名、假相、假用;你說(shuō)它有,它又沒(méi)有真實(shí)的染污你的本性,它可以消滅。這件事情就是這么回事,大家體驗(yàn)看看,這就是所謂的「一切染法不相應(yīng)故」,這個(gè)觀(guān)念你要懂了以后,你發(fā)菩提心:「眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成�！鼓阋郧鞍l(fā)愿,說(shuō)是煩惱無(wú)盡誓愿斷,你這個(gè)發(fā)愿的聲音很小聲。你說(shuō):煩惱這么多,我有很多欲望,怎么斷?但是你說(shuō)「一切染法不相應(yīng)故」,「何期自性,本自清凈」時(shí),你可以很大聲的在三寶面前宣布:煩惱無(wú)盡誓愿斷。沒(méi)錯(cuò)!產(chǎn)生圣解。所以菩提心的生起,是來(lái)自正見(jiàn)的資持,不是靠一點(diǎn)宗教情操仰信三寶,這個(gè)是不能持久的。這個(gè)地方,我們透過(guò)教理的學(xué)習(xí)產(chǎn)生觀(guān)照;所以本論的發(fā)心,它是放在正見(jiàn)的后面,信成就發(fā)心、解行發(fā)心、證發(fā)心。就是說(shuō),你要能夠如實(shí)的觀(guān)照生命的染境因緣,才能夠真實(shí)的發(fā)菩提心,依止菩提心修六波羅蜜的法門(mén),才能成就大乘的功德。我們今天就上到這個(gè)地方。

　　有二個(gè)問(wèn)題我們作一個(gè)簡(jiǎn)單的回答。

　　問(wèn):法師曾在課堂中提到:修我空觀(guān)、法空觀(guān)能夠悟入真如門(mén),是悟入真如的一個(gè)前方便。中觀(guān)跟如來(lái)藏的思想差異,是否是在如實(shí)不空的認(rèn)知?

　　答:是的。中觀(guān),它觀(guān)察「因緣所生法,我說(shuō)即是空�！巩�(dāng)然這個(gè)「觀(guān)」可以觀(guān)察色身,也可以觀(guān)察內(nèi)心。當(dāng)你用這個(gè)法來(lái)觀(guān)心的時(shí)候,你觀(guān)察你的心有善念、惡念,都是因緣所生法;但是你不一定會(huì)感覺(jué)得到這個(gè)清凈的本性具足諸佛的這種功能,你不一定有。所以智者大師把中觀(guān)的學(xué)派判作通教,通前通后。利根的人通前別圓,鈍根的人修中觀(guān)就通到藏教去了。假設(shè)你過(guò)去有大乘善根,你觀(guān)察「因緣所生法,我說(shuō)即是空」,你能夠依止不空的體性而發(fā)菩提心;假設(shè)你小乘善根強(qiáng),修空觀(guān)就把這個(gè)心性的功能消滅掉了,就入了偏空涅槃。這個(gè)大乘的空跟小乘的空差別在這個(gè)不空,沒(méi)錯(cuò)。

　　問(wèn):請(qǐng)問(wèn)真如跟如來(lái)藏之間的差別為何?是否代表都是清凈的自性,只是后者就生滅門(mén)來(lái)說(shuō)?

　　答:這個(gè)真如,在本論當(dāng)中的定義就是如來(lái)藏,后面會(huì)說(shuō)到。法藏大師解釋說(shuō):這個(gè)如來(lái)藏就是真如,不同的名稱(chēng),但意義相同。本論的緣起,諸位后面的學(xué)習(xí)會(huì)發(fā)覺(jué):馬鳴菩薩解釋本論是講得非常詳細(xì),他都是先略說(shuō),再?gòu)V說(shuō),就愈講愈深。當(dāng)然你對(duì)教理的了解愈深,你觀(guān)察的愈肯定,你對(duì)你未來(lái)這個(gè)生命水流的方向何去何從,就更加的肯定、更加的正確。

　　好,我們講到這個(gè)地方。向下文長(zhǎng),付在來(lái)日,回向。