做人的佛法 上篇做人的佛法.《善生經(jīng)》講記 第二講 在生活中落實(shí)

　　第二講在生活中落實(shí)佛法

　　這一講主要是講佛陀當(dāng)時(shí)在乞食時(shí)看到善生居士子行六方禮的情景。

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　　丙三述佛見

　　彼時(shí),世尊過夜半平旦,著衣持缽,入王舍城而行乞食。世尊入王舍城乞食時(shí),遙見善生居士子平旦沐浴,著新芻摩衣,手執(zhí)生拘舍葉,往至水邊,叉手向六方禮:“東方若有眾生者,我盡恭敬、供養(yǎng)、禮事彼。我盡恭敬、供養(yǎng)、禮事彼已,彼亦當(dāng)恭敬、供養(yǎng)、禮事我。如是南方、西方、北方、下方、上方,若有眾生者,我盡恭敬、供養(yǎng)、禮事彼,我盡恭敬、供養(yǎng)、禮事彼已,彼亦當(dāng)恭敬、供養(yǎng)、禮事我�！�

　　“世尊”是佛的十種名號(hào)之一,就是世間最尊、最貴、最受尊崇的偉人。因?yàn)榉鹑f德莊嚴(yán),德無不備,不管用什么德號(hào)來稱呼,都只能表達(dá)一部分內(nèi)容。在世間,最尊最貴莫過于佛;在世間,人格最高尚莫過于佛;在世間,受到一切人的供養(yǎng)、恭敬莫過于佛,所以稱為世尊。

　　“過夜半平旦”,“夜半”就是子時(shí)。印度把晝夜分為六時(shí),晝?nèi)龝r(shí)、夜三時(shí),所以說“晝夜六時(shí)恒吉祥”。我們中國古制一天是十二個(gè)時(shí)辰,后來是一日一夜二十四小時(shí),二十四小時(shí)與十二個(gè)時(shí)辰來搭配,剛好是兩小時(shí)一個(gè)時(shí)辰,十二個(gè)時(shí)辰與印度的六時(shí)來搭配,就是兩個(gè)時(shí)辰等于印度的一個(gè)時(shí)。晚上的時(shí)叫初夜、中夜、后夜,白天叫日出時(shí)、日午時(shí)、日落時(shí)�！捌降�”就是日出時(shí),大約在八點(diǎn)鐘左右,剛好是吃早飯的時(shí)候。中國古代寅時(shí)叫“平旦”,是六點(diǎn)鐘左右。從這點(diǎn)可以了解到中國、印度在計(jì)時(shí)方法上的差別。

　　在印度、緬甸,出家人早上去化飯相當(dāng)早,大概五點(diǎn)左右,天還不怎么亮。然后上午十點(diǎn)鐘去化午飯。一天雖然是兩餐飯,也是疲于奔命。有些富庶的國家,像泰國,化飯較為容易;像緬甸這些國家化飯就比較難,要走很遠(yuǎn)的路,而且是光著腳丫子走在路上,中午時(shí)候太陽曬在路上很熱,有很多小和尚排成一隊(duì),非常艱難。但化飯吃也有好處,知道飯來之不易。我們中國的出家人自己開伙、自己種菜,對(duì)修行來講其實(shí)有很多方便,而且只要是信徒,都有機(jī)會(huì)來供養(yǎng)三寶。

　　出家人吃飯要著衣持缽,化飯時(shí)披上五條衣。出家人的衣服分為三種:五條衣、七條衣、九條衣。乞食的時(shí)候穿五條衣;誦經(jīng)的時(shí)候穿七條衣;有大的禮儀活動(dòng),如聽上座講法、比丘覲見國王大臣、游行教化,就要穿九條乃至二十一條衣。

　　“著衣”主要指袈裟,指福田衣。在印度這些國家天氣比較熱,有三件衣服就夠了。佛法傳到中國以后,中國的氣候四季分明,冬天特別嚴(yán)寒,穿三件衣服不夠。實(shí)際上在古代,和尚除了把頭剃光,一般場合不穿袈裟,衣著與在家人沒多大區(qū)別。明朝以前的人都穿我們出家人現(xiàn)在穿的這種衣服。清朝入關(guān)以后,將中國人的衣服改成了滿清穿的小圓領(lǐng),無領(lǐng)的方袍沒有了,但是和尚與皇上講條件:“俗改僧不改,男改女不改,生改死不改�！北３至藵h民族的傳統(tǒng)。辛亥革命以后,除了和尚服裝保持沒變以外,其他人都改了,我們漢人就沒有自己的服裝了,一會(huì)兒穿西裝,一會(huì)兒穿中山裝,一會(huì)兒穿青年裝。中山裝也不是漢人的服裝,而是列寧裝改造而成的。列寧裝是三個(gè)口袋,中山裝是四個(gè)口袋,而且有蓋。所以我在很多場合都呼吁,希望我們漢人有自己的民族服裝,這是很重要的事情,可以增強(qiáng)民族凝聚力,提高民族自信心。我們固然有文字、有語言,但是作為擁有十多億人口的民族,沒有服裝實(shí)在是很悲慘的事情。我希望有志氣的人、搞服裝設(shè)計(jì)的人,能把我們漢人的服裝恢復(fù)起來,至少是在舉行重大的禮儀活動(dòng)時(shí),比如說過年、男婚女嫁、辦理后事時(shí)穿民族服裝,以加強(qiáng)民族凝聚力。

　　日本很先進(jìn),但是日本人一到家,就把西裝脫了,往墻上一掛,穿上和服。日本這么進(jìn)步、這么變革,他們的民族服裝卻沒有丟,所以我很欽佩日本人能夠把民族傳統(tǒng)保留下來。在其他一些國家,都保留了民族服裝。像緬甸、印度,除了重要的禮儀活動(dòng)要穿西服、穿皮鞋、穿襪子,平時(shí)都是打赤腳,穿自己的服裝。

　　我們和尚的衣服保存了漢人服裝的特點(diǎn),實(shí)際上就是漢服,現(xiàn)在成了和尚的專利品。居士穿的海青也有份。海青是一種鳥,叫海冬青,海青的袖子飄動(dòng)起來,很像海冬青張開翅膀飛起來一樣。古代的海青沒有封口,翩翩起舞時(shí),風(fēng)灌進(jìn)袖子里很好看,后來就成了朝廷的禮服。再到后來,和尚因?yàn)樘鞖饫?加上穿袈裟沒有海青來襯托不雅觀,所以也采用了朝廷禮服的樣式,只是把顏色改了一下,做成海青�，F(xiàn)在海青也成了佛教徒的專用禮服。任何事物都有一個(gè)發(fā)展演變的過程,如果不說,大家也許永遠(yuǎn)不會(huì)知道為什么叫海青,有些東西是書本上有的,有些是書本上沒有的,就是通過老和尚傳小和尚、口口相傳傳下來的。

　　再就是吃飯用的缽。缽就是飯碗。缽有個(gè)名字叫應(yīng)量器,意思是與食量相應(yīng)的飯碗。這是佛制的,沒有吸取印度文化,婆羅門教以及其他宗教都不用缽。

　　王舍城是印度的古都。一大早,佛與大家一起去化飯吃,可見佛和僧是一個(gè)整體,佛在僧?dāng)?shù),在僧人的系統(tǒng)里。所以乞食時(shí)佛并沒有特權(quán),也同大家一起化飯吃。

　　“著新芻摩衣”,芻摩就是麻,用麻制成的衣服,叫芻摩衣,是婆羅門教在禮儀方面的一種專用服裝。

　　“叉手向六方禮”,“叉手”就是這樣,左手的指頭壓在右手上,也是一種合掌。密宗的人都是這樣合掌。吳立民居士到我這里來,到大殿禮佛的時(shí)候就是這樣。這叫“叉手禮”。大家記住不要搞錯(cuò)了,是左手的指頭壓在右手上,這在《焰口》上是叫火輪印,又叫金剛合掌、皈命合掌。

　　2

　　佛教的禮儀有很多種,可以分九等。也就是說,我們平時(shí)對(duì)人表示禮貌,可以有九種方法。

　　第一種是發(fā)言慰問。中國人見面問一句:“吃了沒有?”再就是:“你近來忙什么?”“你好嗎?”佛經(jīng)里發(fā)言慰問是:“少病少惱否?”現(xiàn)在的人問“你身體好嗎”也有這個(gè)意思。這也是一種禮貌。

　　第二種叫俯首示敬;第三種舉手高揖;第四種合掌平拱;第五種合掌屈膝,就是膝蓋彎一彎,相當(dāng)于現(xiàn)在的問訊。本來這個(gè)動(dòng)作是和發(fā)言慰問同時(shí)的,現(xiàn)在和發(fā)言慰問分開了。一方面在說話,一方面有動(dòng)作,就是口業(yè)與身業(yè)、意業(yè)相結(jié)合。在古代,禪宗把這種儀式叫做“打不審”。“不審”后面還有好多話;第六種就是長跪,要跪下去;第七種是手膝至地,兩手兩膝都彎下去;第八種是五輪俱曲,頭、兩手、兩膝都彎下來;第九種是五體投地,五體與五輪是一樣的,只不過五輪俱曲頭還沒有著地,到了頭著地就叫五體投地。

　　敬禮有這九個(gè)層次。敬禮應(yīng)包括三業(yè),身體有動(dòng)作,口里要稱佛號(hào)、說恭敬問候的話語,在意業(yè)方面要誠敬觀想。以身、口、意三業(yè)共同表達(dá)恭敬。

　　是不是在任何時(shí)候都能禮拜呢?不是的。戒律規(guī)定有幾種情況是不能給法師頂禮的。在廁所或者在澡堂里碰見了不能頂禮;法師在剃頭時(shí)不要頂禮;法師正在給人說法不要頂禮,因?yàn)樗�不可能再分心跟你寒�?法師在嚼楊枝、吃水果的時(shí)候不要禮拜;法師在走路的時(shí)候也不要頂禮。一定要等這些事情都完成了,你再頂禮。

　　《大比丘三千威儀經(jīng)》講到有五種情形不能禮拜:一、讀經(jīng)、誦經(jīng)時(shí),不得向上座作禮;二、上座在下處,自己在高處時(shí),不得作禮;三、上座在前,自己在后,不得作禮;四、不能從自己的座位上向上座作禮;五、著帽之時(shí)不得對(duì)佛作禮,禮拜時(shí)要摘下帽子�，F(xiàn)在的軍人都知道這個(gè)禮節(jié),我們有些人不注意,冬天戴著帽子,在大殿里面禮佛時(shí),別人都摘了他不摘。那是一種我慢,不恭敬。

　　根據(jù)佛經(jīng)的記載,禮拜有五種功德:

　　第一,禮拜時(shí)見佛的相好,生歡喜心,生渴仰心,生恭敬心,感得來生相貌端正。

　　第二,拜佛時(shí),同時(shí)也要稱佛的名號(hào),感得來生甚至在當(dāng)生當(dāng)世得到好的聲音。

　　第三,拜佛時(shí)要燒香,要供花,要燃燈,作種種布施,感得來生多財(cái)寶。

　　第四,禮拜時(shí)心無雜染,至心禮拜,感得來生投生到長者家。佛經(jīng)上把有道德、有知識(shí)、有財(cái)富的人叫長者。來生得生這樣的長者家,就會(huì)有更好的因緣回報(bào)社會(huì)大眾,報(bào)眾生恩,報(bào)三寶恩,報(bào)國家恩。如果沒有一個(gè)好的家庭環(huán)境,你想發(fā)揮自己的慈悲心,往往會(huì)受到很大限制。

　　第五,生善處、生天上。由恭敬禮拜三寶所獲得的功德,來生就生善處、生天上。善處也包括凈土宗人往生的西方極樂世界。能生到天上也非常好,許多經(jīng)典鼓勵(lì)在家教徒生天,盡管不究竟,但是很實(shí)際。因?yàn)樵诩胰说男扌锌偸呛苡芯窒?能夠得生天上,也非常了不起。這是講叉手向六方禮。

　　3

　　丙四佛垂問,講的是佛向善生居士子提問。

　　丙四佛垂問

　　世尊見已,往至善生居士子所問曰:“居士子!受何沙門梵志教,教汝恭敬、供養(yǎng)、禮事,平旦沐浴,著新芻摩衣,手執(zhí)生拘舍葉,往至水邊,叉手向六方禮:‘東方若有眾生者,我盡恭敬、供養(yǎng)、禮事彼。我盡恭敬、供養(yǎng)、禮事彼已,彼亦當(dāng)恭敬、供養(yǎng)、禮事我。如是南方、西方、北方、下方、上方,若有眾生者,我盡恭敬、供養(yǎng)、禮事彼,我盡恭敬、供養(yǎng)、禮事彼已,彼亦當(dāng)恭敬、供養(yǎng)、禮事我耶’?”

　　“沙門”指出家比丘。沙門翻譯成“勤息”,“勤修戒定慧,息滅貪嗔癡”,故名為“沙門”。勤修戒定慧是佛教修行的總法門,貪嗔癡是戒定慧所要對(duì)治的煩惱總根子。一切的煩惱,貪嗔癡是根本;一切修行法門,戒定慧為根本。“梵志”有三種:1.志求生于梵天的人;2.在家的婆羅門;3.指一切外道之出家人。外道也有出家人,不過所著的衣服不同,所受的戒律不同,所依的經(jīng)典教法、教主不同。道教有乾道、坤道,就是男道士、女道士。他們也離開了家,沒有家室之累,一心修道�！拌蟆本褪乔鍍舻囊馑�,婆羅門教信仰的是梵天,相當(dāng)于現(xiàn)在基督教、天主教、伊斯蘭教所信仰的上帝或真主。梵天從哲學(xué)意義上來講是宇宙的本體,以此為追求的志向的人就叫梵志。

　　世尊問善生子:“你從哪一位比丘,或者哪一位婆羅門受到這樣的教導(dǎo),早晨沐浴,穿新的芻摩衣,手里拿著生拘舍葉,向六方眾生恭敬禮拜?”

　　下面一段,就是善生子回答佛的詢問。

　　丙五答佛問

　　善生居士子答曰:“世尊!我不受余沙門、梵志教也。世尊!我父臨命終時(shí),因六方故,遺敕于我,善教善訶曰:‘善生!我命終后,汝當(dāng)叉手向六方禮,東方若有眾生者,我盡恭敬、供養(yǎng)、禮事彼。我盡恭敬、供養(yǎng)、禮事彼已,彼亦當(dāng)恭敬、供養(yǎng)、禮事我。如是南方、西方、北方、下方、上方,若有眾生者,我盡恭敬、供養(yǎng)、禮事彼。我盡恭敬、供養(yǎng)、禮事彼已,彼亦當(dāng)恭敬、供養(yǎng)、禮事我�！�世尊!我受父遺教,恭敬、供養(yǎng)、禮事故,平旦沐浴,著新芻摩衣,手執(zhí)生拘舍葉,往至水邊,叉手向六方禮,‘東方若有眾生者,我盡恭敬、供養(yǎng)、禮事彼。我盡恭敬、供養(yǎng)、禮事彼已,彼亦當(dāng)恭敬、供養(yǎng)、禮事我。如是南方、西方、北方、下方、上方若有眾生者,我盡恭敬、供養(yǎng)、禮事彼。我盡恭敬、供養(yǎng)、禮事彼已,彼亦當(dāng)恭敬、供養(yǎng)、禮事我�！�

　　這段文字完全是根據(jù)印度文化的習(xí)慣,把相同的內(nèi)容重復(fù)了好幾次,在中國人看起來很累贅。為了尊重原文,翻譯的時(shí)候把重復(fù)的話全部翻譯出來了。

　　上面所講的是第一大部分,叫證信緣起。下面講經(jīng)的第二大部分應(yīng)機(jī)正說,相當(dāng)于經(jīng)的正宗分。正宗分是這部經(jīng)的主體,也分好幾段,文字簡練,不像前面那樣重復(fù)。

　　4

　　甲二應(yīng)機(jī)正說

　　乙一因機(jī)贊善

　　世尊聞已,告曰:“居士子!我說六方,不說無也。居士子!若有人善別六方,離四方惡不善業(yè)垢,彼于現(xiàn)法可敬可重,身壞命終,必至善處,上生天中�！�

　　佛聽到善生居士子禮拜六方的因緣,沒有馬上就說:你是外道,搞什么名堂!我再給你說一個(gè);而是贊嘆說:你說得對(duì),我也說有六方,如果能夠善于理解六方的真實(shí)含義,遠(yuǎn)離四種煩惱污垢,今生今世就能成為一位可敬可重的人,身壞命終之后也一定能得生善處,上生天上。世尊說法就是這樣平易近人,因勢(shì)利導(dǎo)。水已經(jīng)流到這個(gè)地方,不可以把它堵死,要順著水流的地方,把它引到最適當(dāng)?shù)牡胤饺?這就叫因勢(shì)利導(dǎo)。

　　“離四方惡不善業(yè)垢”,下面會(huì)詳細(xì)講到�！艾F(xiàn)法”就是現(xiàn)世,“身壞命終”就是后世。善法既要符合現(xiàn)世善,也要符合后世善。善法可以帶到多生多世以后,成為你的善根。

　　乙二泛說諸法

　　丙一四業(yè)穢

　　“居士子!眾生有四種業(yè)、四種穢。云何為四?居士子!殺生者是眾生業(yè)種、穢種,不與取、邪淫、妄言者,是眾生業(yè)種、穢種�！�

　　于是,世尊說此頌曰:

　　“殺生不與取,邪淫犯他妻,

　　所言不真實(shí),慧者不稱譽(yù)�！�

　　“穢”就是不干凈。所謂“四業(yè)穢”,就是說這四種業(yè)是不干凈的。這種不干凈的業(yè),就是殺盜淫妄四根本罪。在家五戒除酒戒以外的四條戒,就是針對(duì)四根本罪而制定的。五戒第一條是不殺生,第二條不偷盜,這里翻譯為不與取,從這件事本身的性質(zhì)來講是不與取,不經(jīng)過人家同意就拿走了,從行為來講是犯盜戒。第三條是邪淫,這里叫犯他妻,從男性的角度來講是犯他妻,從女性角度來講是犯他夫�？梢韵胂蟮玫�,這條戒不僅是為男性來制定的,同時(shí)也為女性來制定的。也就是說優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷都應(yīng)該守好這條戒。守好這條戒,才真正有和睦家庭、幸福生活可言,否則就會(huì)導(dǎo)致家庭破碎�，F(xiàn)在的社會(huì)風(fēng)氣實(shí)在是一言難盡。我們希望整個(gè)社會(huì)都遵守這四條戒,遠(yuǎn)離這四種不清凈業(yè)。

　　能夠遠(yuǎn)離殺生,就有慈悲心,能等視一切眾生。能夠把一切眾生的生命看作是和自己的生命一樣珍貴,還會(huì)去殺生嗎?絕對(duì)不會(huì)的。要做到不殺生,首先要培養(yǎng)慈悲心,有慈悲心就能尊重愛惜一切生命。所有的生命都要尊重愛惜,不去傷害。

　　如果我們有一種自他平等、視人如己的胸懷,難道還去犯盜戒嗎?想到人家沒有和自己沒有一樣,人家有跟自己有是一樣,人家幸福我們應(yīng)該高興,人家生活富裕我們應(yīng)該高興。我們?cè)鯓硬拍苁棺约荷�活幸福�?一是靠勤,一是靠儉。勤是開源,儉是節(jié)流。勤儉持家,一定就會(huì)有安定富裕的生活。

　　講到不邪淫戒,就是既要愛惜自己的家庭,又要愛惜自己的人格,珍惜自己的名譽(yù)。在夫妻之間的感情上一定要專一,至少是要尊重別人、尊重自己、愛惜名譽(yù)。要從一個(gè)維護(hù)自他家庭幸福、維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)、愛惜自己名譽(yù)的角度嚴(yán)持不邪淫的戒律。犯了邪淫戒,不僅是在此生,會(huì)感得名譽(yù)不好、家庭破裂,而且在身壞命終之后來生也會(huì)感得同樣的報(bào)應(yīng)。

　　四根本戒的第四條是妄言,即說謊、罵人、挑撥是非,說那些言不及義的話(綺語)。一個(gè)人平時(shí)的言語不誠實(shí),就沒有信用。一個(gè)人要有信用,首先要從自己言行一致開始。說的做的要一致,承諾了的事情要兌現(xiàn),這就是不妄言。不惡口,就是對(duì)一切人要恭敬,不要罵人家。不罵人,包括自己的子女、家屬在內(nèi),都要慈言軟語。軟語就是柔和的語言,不要用生硬的語言。再有就是不要挑撥是非、說離間語,對(duì)著張三說李四,對(duì)李四說王五,對(duì)王五說趙六,所以要有誠實(shí)的語言。

　　作為佛弟子,在哪些地方落實(shí)信仰呢?就是在這些地方。要在這些地方體現(xiàn)佛教徒和非佛教徒之間的差別。

　　5

　　佛陀為了大家便于記憶,把四種不清凈業(yè)簡練地歸納成一個(gè)頌。這在佛經(jīng)的文體上,前面這一段叫長行,頌叫重頌。長行是散文,重頌從印度梵文原本來講是很優(yōu)美的詩句,屬于韻文一類。

　　丙二四罪福

　　丁一四事罪

　　“居士子!人因四事故,便得多罪。云何為四?行欲、行恚、行怖、行癡。”

　　于是,世尊說此頌曰:

　　“欲恚怖及癡,行惡非法行,

　　彼必滅名稱,如月向盡沒�！�

　　這段是講四種罪,與前面所講四種穢業(yè)是一致的。為什么叫四種罪呢?這是從果說到因,是做這四種事的果。

　　“行欲”就是前面講的四種穢業(yè)中的邪淫,“行恚”就是殺生,“�！本褪青梁扌�,“欲”就是貪心�！靶胁馈敝小安馈本褪强植�,就是嚇唬他人,跟嗔、恚是同一類型的過失�，F(xiàn)在有人寫匿名信,目的是要威脅恐嚇別人,使別人精神上受到刺激、折磨,受到精神上的種種痛苦。有些人可能有過這方面的經(jīng)驗(yàn)。在過去那個(gè)動(dòng)蕩的年月當(dāng)中,像我們這么大年紀(jì)的人都有過這種經(jīng)驗(yàn),整天生活在恐嚇、畏懼當(dāng)中,自己對(duì)自己的命運(yùn)完全無法把握。我們?cè)O(shè)身處地想一想那個(gè)年代的經(jīng)歷,再看看今天寬松的社會(huì)環(huán)境、政治環(huán)境,我們就會(huì)倍感珍惜�！靶邪V”,就是愚癡,就是做一些不理智的事情,做一些沒有智慧的事情。這四條實(shí)際就是貪、嗔、癡三毒煩惱的另外一種說法。

　　世尊為了總結(jié)這一段內(nèi)容又說了一首重頌。“欲、恚、怖及癡”這些都是惡行,都是非法的行為。什么是非法的行為呢?就是不符合自然的法則,不符合佛法的精神,不符合人倫道德的精神,當(dāng)然也就不符合國家法律的精神。比如“欲”,這里指特定意義上的欲,主要是指不正當(dāng)?shù)男袨?在不正當(dāng)?shù)男袨榉矫嬗兴�放縱,就很容易觸犯法律,所以說這四種事是惡法,是非法,不符合自然法則,不符合佛法精神,不符合人倫道德,也不符合國家法律。如果我們堅(jiān)持做這四種事,“彼必滅名稱”,必定身敗名裂。下面說了一個(gè)比喻:“如月向盡沒�！本拖袷�五以后的月亮那樣,十五到十六,十六到十七,十七到十八,一直到三十,月亮就沒有了,你的名譽(yù)、地位、財(cái)富、人格、道德,就像下半月的月亮,慢慢暗淡下來,慢慢消失殆盡。

　　6

　　丁二四事福

　　“居士子!人因四事故,便得多福。云何為四?不行欲,不行恚,不行怖,不行癡�！�

　　于是世尊說此頌曰:

　　“斷欲無恚怖,無癡行法行,

　　彼名稱普聞,如月漸盛滿�！�

　　這四件得多福的事,就是由上面四件得多罪的事反其道而行之。轉(zhuǎn)變過來就是多福。一個(gè)是順生死,一個(gè)是順解脫。你順著欲、恚、怖及癡去行,就是順生死,就是惡因惡果,此生后世就會(huì)得到惡報(bào)應(yīng),就不會(huì)生善處,更不會(huì)生天上;反過來,你不行欲、不行怖、不行癡、不行恚,就是順解脫,就能得到多福,有好名聲,有德望。佛教并不否認(rèn)名與利。你有好的德行,對(duì)社會(huì)、對(duì)國家、對(duì)人民有貢獻(xiàn),這樣的人一定“名稱普聞”。如四大菩薩、歷代的高僧大德,因?yàn)樗麄冇械滦?所以他們名稱普聞。從世間法來講,那些有德行的帝王將相、才子佳人也受到社會(huì)廣泛的贊譽(yù)。大家都會(huì)背毛主席的詩,“秦皇漢武”、“唐宗宋祖”、“一代天驕成吉思汗”,都是歷史上受到贊譽(yù)的人,他們對(duì)國家、對(duì)人民有功,對(duì)于我們現(xiàn)在的生存環(huán)境作出過重大貢獻(xiàn),所以他們也是名稱普聞。還有那些知識(shí)分子,像唐宋八大家,都受到人們的稱贊�，F(xiàn)在,有雷鋒、焦裕祿、孔繁森、向秀麗,都是為人民、為國家作出貢獻(xiàn)的人。

　　我們不求名,但要做好事,人家要稱贊我們是另外一回事。不為名去做,但做了就一定有名,這是辯證法的道理。

　　能夠做這四種有福之事,就能夠像初三到十五的月亮一天天地圓滿,所以“名聲普聞”。有人會(huì)說月亮由初一到十五一天天圓滿,過了十五就不行了�！胺鹈妾q如凈滿月”,過了十六、十八、二十,佛面不就不圓了嗎?比喻總是比喻,不能再往下追。真理往前走一步就成了錯(cuò)誤了,世界上也就沒有完美的比喻了,所以是取其當(dāng)下而言。

　　7

　　丙一、丙二是把世間、出世間的善法、惡法的總根源是什么提示出來,叫總標(biāo)。下面一共有十二件事,是在總綱下的具體闡述。

　　丙三六非道是講在家佛教徒應(yīng)該怎樣求得生活資源、謀求財(cái)富的問題。我們生活一定要有生活來源。開門七件事,柴米油鹽醬醋茶,還要有穿的衣服、住的房子,還要有車子�！安豢墒碂o魚,不可出無車”,佛教徒吃飯不要有魚,但要有飯、菜,出門還要坐車,這些都是基本的生活要求。這些東西怎么來呢?要有正當(dāng)?shù)膩碓?要有正當(dāng)?shù)氖侄蝸碇\取生活資源。所以,不謀利不是佛教的講法,佛教是講要以正業(yè)來取得生活來源,用正當(dāng)?shù)氖侄伟l(fā)家致富。經(jīng)書上就講到受戒成為居士以后,就要如法求財(cái)。法就是佛法與國法,或者說佛法與世法。丙三又分為兩段,丁一是長行,丁二是重頌。丁一下面,戊一是略標(biāo)六種非法求財(cái)?shù)那��?無論信佛與不信佛,都不應(yīng)通過這六種非法的渠道來謀取生活資源。

　　丙三六非道

　　丁一長行

　　戊一略標(biāo)

　　“居士子!求財(cái)物者,當(dāng)知有六非道。云何為六?一曰種種戲求財(cái)物者為非道;二曰非時(shí)行求財(cái)物者為非道;三曰飲酒放逸求財(cái)物者為非道;四曰親近惡知識(shí)求財(cái)物者為非道;五曰常喜伎樂求財(cái)物者為非道;六曰懶惰求財(cái)物者為非道。”

　　這六種不正當(dāng)行為的取得生活資源的渠道,包含了非法求財(cái)?shù)姆椒矫婷�。“種種戲求”包括兩方面,一是指賭博,這在后面再詳說;一是指不誠實(shí)的勞動(dòng),態(tài)度不認(rèn)真,上班吊兒郎當(dāng),出勤不出力。不是有這樣的說法嗎——“八點(diǎn)上班九點(diǎn)到,喝喝開水看看報(bào)”。那是不是戲求財(cái)物呢?上班的目的不是為了工作而是為了月底得到工資,“喝喝開水看看報(bào)”就想得到工資,所以是非道。所謂“非道”,就是不道德的行為和方法。

　　第二,非時(shí)行求財(cái)物者為非道。做什么事都有一定的機(jī)緣,不能強(qiáng)求。非時(shí)就是不顧時(shí)節(jié)因緣去強(qiáng)求。不正當(dāng)?shù)淖飨⒁彩欠菚r(shí),因?yàn)楹芸赡墚a(chǎn)生種種副作用。比如說,我們常常是日出而作,日落而息,你偏偏要到晚上去干活,白天睡大覺;晚上本來是休息,你偏偏要走東竄西。如此一來,不但勞動(dòng)成效甚微,人家還會(huì)懷疑你,你擔(dān)了一擔(dān)東西從哪里來的?是你們家的,還是偷的?所以不能非時(shí)求財(cái)。

　　第三,飲酒放逸求財(cái)物者為非道。比如,帶有賭博性質(zhì)的打賭——你喝下這瓶二鍋頭,我給你一百塊錢。為了得到這一百塊錢,有人就不顧自己的身體,硬把它喝了,喝了以后上吐下瀉,人不像人,鬼不像鬼,把自己折磨得不像樣子。這樣的事情有的是,小伙子開玩笑經(jīng)常有的,這幾瓶啤酒你一次把它喝了,喝了我給你什么東西,這就是飲酒放逸求財(cái)。

　　第四,親近惡知識(shí)求財(cái)物者為非道。就是跟惡人在一起想取得財(cái)富。“知識(shí)”就是有某一方面特長的人。懂得善法的人叫“善知識(shí)”,懂得惡法的人叫“惡知識(shí)”。如做賊、做強(qiáng)盜就是惡知識(shí),你要跟著這些人求財(cái)行不行?他坐牢你也跟著去了。惡知識(shí)為了勾引人上他的圈套幫他做事情,把一些年輕人帶壞了。所以,親近惡知識(shí)求財(cái)為非道。

　　第五,常喜伎樂求財(cái)物者為非道�！凹繕贰卑�括兩種。一種是指唱歌跳舞,伎就是跳舞,樂就是唱歌。這樣說起來可能打擊面太大。比如說一些歌星,當(dāng)然也是經(jīng)歷了艱苦努力才能把歌唱好,也不容易。但有時(shí)候他們所得的暴利遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出他們的勞動(dòng),是不成比例的。有些年輕人追歌星,叫什么“追星族”,不惜重金買票去聽他們的歌,這是一種。還有一種是指以賣身來取得財(cái)富,那也是非道。

　　第六,懶惰求財(cái)物者為非道。懶惰本身是一種愚癡的行為,用愚癡的行為去求得財(cái)物,根本就是南轅北轍、背道而馳,求不到財(cái)物。人家干活你在家里睡大覺,怎么能有生活來源呢?怎么能創(chuàng)造美好的家庭環(huán)境呢?

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　　上面把求財(cái)?shù)姆堑懒谐隽鶙l來,下面就按每一條分為六段來說。戊一是略標(biāo),戊二是廣釋。廣釋里又分為六段,己一至己六就是分別來講戲求財(cái)乃至懶惰求財(cái)?shù)倪^失。

　　戊二廣釋

　　己一釋戲求過

　　“居士子!若人種種戲者,當(dāng)知有六災(zāi)患。云何為六?一者負(fù)則生怨;二者失則生恥;三者負(fù)則眠不安;四者令怨家懷喜;五者令宗親懷憂;六者在眾所說人不信用。

　　居士子!人博戲者,不經(jīng)營作事,作事不營,則功業(yè)不成,未得財(cái)物,則不能得,本有財(cái)物,便轉(zhuǎn)消耗。”

　　“種種戲”,主要指賭博。佛說通過這種方法來取得財(cái)富是不道德的行為�，F(xiàn)在我們國家這種風(fēng)氣很盛行,我對(duì)此有很深的體會(huì)。本來我的父親已經(jīng)過世了,不應(yīng)該說老人家的過,我只是引用他老人家來現(xiàn)身說法。我的父親在解放前專門賭博。鄉(xiāng)下靠織棉布來賣,再買棉花來織布。到年底,我母親織了四匹布,每匹布要一個(gè)多月才織出來。他老人家把布賣了,想多搞幾個(gè)錢,就去賭。押一塊錢贏了,得了兩塊;又把兩塊都押上去,成了四塊;又把四塊都押上去,結(jié)果輸了。輸了要扳本呀,就都押上去,弄來弄去把四匹棉布的錢輸?shù)镁�光�；貋碓趺崔k呢?叫他買年貨,他給輸光了,什么東西都沒有買回來,家里也沒有別的了,而且他也不敢回來了。把辛辛苦苦織的布都輸?shù)镁��?回去肯定沒有好日子過。不敢回去也得回去呀!我的母親是個(gè)相當(dāng)有個(gè)性、有脾氣的人,吵架、罵、打,目的是希望他以后再不要做這些事情了,想辦法能讓他知道賭博不好,可實(shí)際上是改不了。他老人家在解放前一輩子受窮,就是因?yàn)樗�老是賭博,有了錢就去賭博,把家產(chǎn)輸?shù)酶筛蓛魞?我才一歲半就被送去當(dāng)和尚。所以,負(fù)則生怨,這是賭博戲求財(cái)物的過失。

　　二者失則生恥。失去了這個(gè)機(jī)會(huì),負(fù)和失有一定的連貫性,感覺到自己不中用或手氣不好或運(yùn)氣不好,押一次輸了,押二次輸了,有的老太太也有這經(jīng)歷。有那個(gè)時(shí)間和精力好好看看經(jīng)書,做一些有益的事,多好啊。

　　三者負(fù)則眠不安。輸了的人不僅睡不安,食也不安。

　　四者令怨家懷喜。仇恨你的人看你輸了錢,菩薩保佑,你看他今天又輸了,回去念阿彌陀佛,你輸?shù)煤谩＿@種事情有的是。

　　五者使宗親懷憂。你的家人懷憂還在其次,我看到輸了錢打架的事情不知凡幾,因?yàn)槲以谵r(nóng)村呆過十年,雖然那是文化大革命期間,賭博很少,但是每到過年還是有人偷偷摸摸地做這些事情,抓去也不管用�，F(xiàn)在有的村干部也帶頭賭博。這是敗壞國家、敗壞民風(fēng)、敗壞家庭最最不好的一件事。

　　六者在眾所說人不信用。你是一個(gè)賭博的人,靠不住,說的話沒有人信,因?yàn)橘�博的人肯定是沒有德行的人,說的話肯定不誠實(shí),所以,在公眾面前講話沒有信譽(yù)。

　　賭博的人一定不會(huì)很好地經(jīng)營正當(dāng)?shù)氖聵I(yè),所以說“不經(jīng)營作事”,不能正當(dāng)?shù)亟?jīng)營自己的事業(yè),想建功立業(yè)是不可能的,而且未得的財(cái)物得不到。因?yàn)闆]有正當(dāng)?shù)氖侄稳ブ\生、去求利,正當(dāng)?shù)�、本有的�?cái)物也會(huì)慢慢消耗掉,直到傾家蕩產(chǎn),妻離子散。

　　希望大家從生活上去體會(huì)什么是善法,什么是惡法,用生活上的一些事情來落實(shí)佛法的道理。