佛法的生命觀 一

　　佛法的生命觀(連載一)----靜波法師

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　　整理人悲松

　　今天我們有個(gè)佛法開(kāi)示,這個(gè)開(kāi)示我認(rèn)為比較現(xiàn)實(shí)。《佛法的生命觀》,也就是佛教對(duì)生命的透視。生命很無(wú)常,但是它又存在。你又不能回避。沒(méi)有生命,你就沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)佛。尤其是沒(méi)有人的生命,你更沒(méi)有緣聽(tīng)聞佛法,解脫自在,往生凈土。沒(méi)有緣呀,所以說(shuō)佛法的生命觀,也就是佛教對(duì)生命現(xiàn)象的看法和透視。究竟生命是怎么形成的,我們很關(guān)心。我們?cè)瓉?lái)也可以說(shuō)或多或少有些了解,但是不夠全面。所以大家今天有這個(gè)因緣聚在一起,大家共同來(lái)探討,對(duì)自己有個(gè)定位。怎么樣去改變它,怎么樣作為修行的下手處,我覺(jué)得就顯得非常重要,非�，F(xiàn)實(shí)。

　　我們講第一個(gè)問(wèn)題:世俗諦與真諦對(duì)生命問(wèn)題的看法。什么叫世俗諦? 就是世間人一般的看法,正常人一般的看法,這是世俗諦。真諦,就是站在佛法的角度去看問(wèn)題,也就是站在事物本來(lái)面目的角度去看問(wèn)題。那么如果我們僅僅說(shuō),你站在佛法的角度去看問(wèn)題的時(shí)候,你回避了一般人看問(wèn)題的那種方式和方法,那是錯(cuò)誤。因?yàn)槿绻�你不能立足與當(dāng)下,立足于現(xiàn)實(shí)的話,那你就無(wú)法解決人的問(wèn)題。你老是站在地上說(shuō)天上的話,那誰(shuí)聽(tīng)呢?沒(méi)人聽(tīng)。釋迦牟尼佛來(lái)到世上,四十九年說(shuō)法,說(shuō)實(shí)話,他完全是根據(jù)人的習(xí)氣,毛病,煩惱,障礙,來(lái)對(duì)其說(shuō)法。事實(shí)上,他無(wú)非是最好的老師。他是針對(duì)你的問(wèn)題,解決你的問(wèn)題,讓你從觀念的狹隘走出來(lái),然后一下豁然開(kāi)朗,自在,就解脫了,解脫就證果了。然后這個(gè)過(guò)程是很艱難的,因?yàn)槿藗兛偸前粗�世俗�?人性的角度來(lái)學(xué)佛,那么你就沒(méi)有辦法來(lái)成佛。

　　如果你按真諦的角度學(xué)佛的話,也就是從佛性的角度學(xué)佛的話,那就應(yīng)該說(shuō)你就有因緣,你就有機(jī)遇,所以我們可以從這兩個(gè)角度去探討,佛的意義是開(kāi)悟者,也就是醒來(lái)的人,或叫智者。大家也知道,開(kāi)悟的,就如同是從睡夢(mèng)中突然醒來(lái),就像書(shū)上說(shuō)的,如睡夢(mèng)覺(jué),如蓮花開(kāi),突然間醒來(lái)。睡夢(mèng)中,你突然醒來(lái)了,然后你才發(fā)現(xiàn),你做的這個(gè)夢(mèng),都是不可靠的。要不然的話,你原來(lái)認(rèn)為夢(mèng)中的一切都非常可靠。至少現(xiàn)在的有的佛教徒,還在關(guān)心他的夢(mèng),這是一個(gè)錯(cuò)誤。你從睡夢(mèng)中醒來(lái),如果你再相信你的夢(mèng),那么就說(shuō)明你白日做夢(mèng)。你就不能再做夢(mèng)了。醒來(lái)了,原來(lái)是夢(mèng),夢(mèng)就是假的。所以佛教講,金剛經(jīng)說(shuō),如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。

　　哪個(gè)是實(shí)在的?不實(shí)在的,你就自在了。當(dāng)你自在的時(shí)候,看別人不自在的時(shí)候,就形成了鮮明的對(duì)比。一個(gè)佛教徒,絕對(duì)應(yīng)該是自在的。那么覺(jué)悟宇宙人生真理之后,對(duì)生命直觀的闡述。生命是什么樣,就是什么樣。所以說(shuō)他不掛礙,不執(zhí)著,煩惱不了他。為什么?他有定力呢,因?yàn)樗��?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧。為什么他有智慧呢,是因?yàn)樗麑W(xué)了佛。有佛法,就有辦法對(duì)治自己的煩惱,情緒,生死。這就是辦法,這就是佛法。所以有佛法就有辦法,請(qǐng)問(wèn)你有嗎?你說(shuō)我也有,我念佛,你念的是不是妄想佛呢?是不是分別心的佛呢?這都是個(gè)問(wèn)題。

　　當(dāng)你對(duì)生命有深入的認(rèn)識(shí)之后,你才發(fā)現(xiàn)這個(gè)佛法是怎么會(huì)用,才是最契機(jī)的,這才是最關(guān)鍵的。那么有世俗諦和真諦兩種不同的角度,有世俗諦的認(rèn)識(shí),有真諦的認(rèn)識(shí),世俗諦就是詮釋也就是解釋世間的法,世俗就是世間一般人的認(rèn)識(shí),他正常,為什么他正常?因?yàn)樗�看到這個(gè)紅的,他就說(shuō)它是紅的。他看到那個(gè)綠的,就是綠的,這就是正常。你正常,你必須這樣。佛教徒也要正常,那是紅的,你就要說(shuō)那是紅的。那是綠的,你就要說(shuō)那是綠的。那是男廁所,你就說(shuō)那是男廁所。那是女廁所,你就說(shuō)那是女廁所。你就是正常。世間人就是這樣的,你必須和世間人有最基本的交流,那就是說(shuō)你也要認(rèn)同這個(gè)游戲規(guī)則。你不認(rèn)同這個(gè)游戲規(guī)則,你就不正常。像我們某些佛教徒,但是是個(gè)別的,他老是能看見(jiàn)別人看不見(jiàn)的東西,老是聽(tīng)到別人聽(tīng)不到的東西,他還自以為榮。那他已經(jīng)業(yè)障了,實(shí)話實(shí)說(shuō)。前幾天半夜有居士打電話,他睡不著覺(jué)。他為什么睡不著覺(jué)?他說(shuō)老有人跟他說(shuō)話。我說(shuō)有人跟你說(shuō)話,你也不寂寞啊,挺好的啊。他說(shuō)受不了了。他就自己瞎折騰,沒(méi)事找事。越敏感的人,就越煩。為什么這樣講?業(yè)障太重。

　　人們?cè)谟∧岷�嘯中,或許能發(fā)現(xiàn)這樣的問(wèn)題。動(dòng)物沒(méi)有死亡,人類(lèi)死了十五萬(wàn)。事實(shí)上是這樣啊。有人說(shuō)動(dòng)物真好啊,那你變動(dòng)物啊,因?yàn)閯?dòng)物非常靈敏,非常敏感。有風(fēng)吹草動(dòng),它馬上跑了。人很遲鈍,他認(rèn)為沒(méi)問(wèn)題,但是是大問(wèn)題。你說(shuō)做人好,還是做動(dòng)物好?我告訴你,做人好。動(dòng)物很煩惱,你不是動(dòng)物,你不了解動(dòng)物。低級(jí)動(dòng)物就是很敏感的。再敏感,它沒(méi)有智慧,它逃脫不了人對(duì)它的掠奪,生命的掠奪。我看報(bào)紙,沒(méi)有動(dòng)物的死亡。你說(shuō)動(dòng)物很了不起嘛,確實(shí)了不起。了不起是了不起,但你不要學(xué)它。有的佛教徒,看見(jiàn)對(duì)一只大龜在念佛,甚至去禮拜,那很荒唐。你怎么辦啊,將來(lái)要做龜啊?你很佩服它,你就要注意了。就是那么一回事,它很了不起,于是將來(lái)你就變成它。事實(shí)上是這樣啊。

　　當(dāng)年佛陀在世的時(shí)候,有人持牛界,持狗界,持雞界,為什么持牛界啊?它吃草,一看牛將來(lái)能升天,他就吃草了。狗升天了,它也是吃糞便。金雞獨(dú)立,它就在那里立著,天天如此。有人甚至學(xué)向日葵,太陽(yáng)從東面出來(lái),他就朝那里坐著,不要折磨自己,結(jié)果怎么樣啊?輪回。所以佛告訴他,你要是學(xué)雞,你就變成雞,你要是學(xué)牛,你就變成牛。你要是學(xué)佛,你將來(lái)必定成佛。所以我想大家要善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,印尼海嘯給我們的啟迪,動(dòng)物為什么沒(méi)死?如果你要真的自私,你也不會(huì)死。但是你輪回,你的品味很低。就是這樣,那魚(yú)肯定都沒(méi)死,海里的動(dòng)物都沒(méi)有死。人不行,人都死了,很少有幸存者。所以大家對(duì)生命的認(rèn)識(shí),有另一個(gè)角度的認(rèn)識(shí)。你沒(méi)有這種認(rèn)識(shí),你不是佛教徒的。

　　那么,他就是通過(guò)觀察宇宙人生的現(xiàn)象,世俗諦,這種現(xiàn)象是什么呢?有大有小,有善有惡,有好有壞,有高有低,有貴有賤,有各種顏色,各種膚色,各類(lèi)語(yǔ)言,那就成了世間人的標(biāo)準(zhǔn),這是世俗諦的一個(gè)規(guī)范。如果你違背這種規(guī)范,你不正常啊。所以你不能違背的,世俗諦就是這么看的,這樣規(guī)范的。所以你打算做個(gè)正常人,首先你要遵從世俗諦的規(guī)則。你不尊重這種規(guī)則,首先你做人的資格沒(méi)有了。如果你說(shuō)學(xué)佛的基礎(chǔ)是什么?是人,沒(méi)有人性,佛性無(wú)法開(kāi)發(fā)。如果你過(guò)多的人性,你就沒(méi)有佛性�；蛘吣銢](méi)有了人性,那還有什么佛性啊。佛性是什么啊?是空性。所以我們要講真諦,剛才那是世俗諦。作為人來(lái)講,他必定有大有小,有善有惡,有好有壞,有赤澄黃綠青藍(lán)紫,有釋迦佛的佛像,有地藏王的佛像,有這樣的一個(gè)空間。大家都覺(jué)的非常的正常,這是世俗諦的,你要記住,這是人性的。于是形成了社會(huì)的規(guī)范,倫理道德就由此而來(lái)。你是我的母親,我是你的兒子,必須有這個(gè)倫理道德規(guī)范,為什么今天兒子要罵父母,打父母的時(shí)候,大家覺(jué)的這家伙沒(méi)有人性,是啊,你不應(yīng)該啊。烏鴉尚且知道反哺,你憑什么?所以大家都瞧不起他,所以這是世俗諦上最基本的看法。

　　那么這只是相對(duì)的二元,有好就有壞,有善就有惡,有美就有丑,有高就有低,有貴就有賤,二元,從來(lái)都是相對(duì)存在的。為什么說(shuō)他好呢?就是因?yàn)楦�旁邊的�?他確實(shí)比那個(gè)人強(qiáng),為什么強(qiáng),他做功德,對(duì)不對(duì)?他不自私,他有修養(yǎng),他有道德,他有知識(shí),大家給他定位他確實(shí)比那個(gè)人強(qiáng)。但是呢,那個(gè)人襯托了他強(qiáng)。但是這個(gè)人盡管他好,比他強(qiáng)。從另一人比呢,他可能又遜色了。所以這個(gè)好壞不是絕對(duì)的,但是相對(duì)而言,肯定有個(gè)參照物。沒(méi)有參照物,這個(gè)人就沒(méi)辦法分別,你說(shuō)好,好在哪?他好,他這個(gè)人孝順父母,他這個(gè)人好在哪?他修行,他不說(shuō)是非,他不傳是非,他不講是非,這個(gè)人就好。為什么好?因?yàn)樗�跟那個(gè)傳是非的,講是非的人一比,他就好。所以好壞二元的,有兩個(gè)東西,兩個(gè)以上的東西比較而言,就是二元,我們就是活在這樣的一個(gè)規(guī)范中,活在這樣一個(gè)社會(huì)的規(guī)范中。我們恰恰是這樣的,你想想,誰(shuí)高誰(shuí)低,比呀。你說(shuō)我高嗎?和一米八的比,我確實(shí)很低,我和一米四的比,我就很驕傲。事實(shí)上,是不是比較呢?二元,兩個(gè)以上的東西比較所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)的結(jié)果,就是二元。我們認(rèn)識(shí)的局限逃不出這個(gè)局限,逃脫不出這個(gè)范疇,于是這是什么?這是個(gè)圓圈,這就是輪回。你這樣認(rèn)識(shí)也錯(cuò)了。為什么?人性的,人性在這個(gè)圈里,你太計(jì)較了,太執(zhí)著了,太煩惱了,你太執(zhí)著說(shuō)我好了,他不好了。你太執(zhí)著了,因?yàn)槲液?也不是絕對(duì)的,我壞,也不是絕對(duì)的。所以說(shuō),你既要恒順這個(gè)規(guī)則,同時(shí)你又不能執(zhí)著這個(gè)規(guī)則。當(dāng)你隨緣這個(gè)規(guī)則的時(shí)候,那你很自在了。當(dāng)你執(zhí)著這個(gè)規(guī)則的時(shí)候,你很痛苦。那個(gè)人不好,因?yàn)檎�天�?a href="/remen/shengqi.html" class="keylink" target="_blank">生氣,為什么生氣?他就是不好,為什么不好?他跟我比,他確實(shí)不好�；蛘咚�跟他比,確實(shí)不好。那你為什么煩惱?誰(shuí)錯(cuò)了?他錯(cuò)了,那你為什么傻啊?所以說(shuō)這都是愚昧的表現(xiàn),就是你必須遵守這個(gè)規(guī)則,你活在世上啊。但是你不能執(zhí)著這個(gè)規(guī)則,你執(zhí)著這個(gè)規(guī)則,你永遠(yuǎn)在這個(gè)圈里轉(zhuǎn),繞吧,輪回其實(shí)就是這樣產(chǎn)生的。但是如果有人過(guò)分執(zhí)著這個(gè)規(guī)則,那對(duì)不起,就墮落了。向心力特別強(qiáng),牢牢的畫(huà)地為牢。我的家人,我的老鄉(xiāng),我的國(guó)家,當(dāng)然你要有,如果你沒(méi)有,你就不正常了。

　　入鄉(xiāng)要隨俗,你在這樣的一個(gè)國(guó)家里,你就要遵守這個(gè)國(guó)家的法律。如果有一天,你到了別的國(guó)家去,你要遵守別的國(guó)家的法律。否則你說(shuō)我是中國(guó)人,我就不遵守你們國(guó)家的法律,對(duì)不起,人家會(huì)請(qǐng)你出去,肯定那是你不遵守了。如果你犯罪了,還要得到懲罰。沒(méi)有辦法嘛,游戲規(guī)則嘛。所以呢,向心力特別重,你不能離塵,你不能解脫。但是你離心力,你就是不相信這套規(guī)則,你試試,你寸步難行。你不相信這個(gè)規(guī)則,行嗎?你上大街上,大小便,然后,男的跑女廁所了,我沒(méi)分別心,你沒(méi)分別心,試試,一會(huì)就把你弄到派出所去。你沒(méi)分別心,不行啊。佛教徒,他不是說(shuō)分別心,這叫隨緣。這個(gè)游戲規(guī)則是這么定的,我就隨緣好了。你不可以把這種規(guī)范當(dāng)作定法。所以有人問(wèn)他,觀世音菩薩是男的,是女的?我告訴你,是因人而設(shè)定。他既不是男的,也不是女的。他要度我們男的,他就示現(xiàn)男的。他度女的,他就示現(xiàn)女的。沒(méi)有一個(gè)固定的,實(shí)在的,不變的男性,女性。你不要隨便給觀世音菩薩定他是男的,你以為你很聰明,你就錯(cuò)了。觀世音菩薩是女的,你又錯(cuò)了。為什么?如果你執(zhí)著男的,女的,你就不能出離他,你就不能解脫。為什么?無(wú)論是有男相或女相,你就有煩惱相。你不執(zhí)著男相,女相,你就沒(méi)有煩惱相,你就解脫了。雖然我是男的,雖然我是女的,但是我不執(zhí)著我的這個(gè)相,你就沒(méi)有煩惱相,因?yàn)槟愕呢澿涟V就沒(méi)法升起來(lái)。你人性的弱點(diǎn)就沒(méi)有了,就是一種解脫。當(dāng)然,這是升華到真諦,不是世俗諦。

　　我們給佛教徒一個(gè)定位,就是你活在世俗諦上,但是你要升華,你要改變,你要改變觀念,你不改變觀念,你就沒(méi)有希望。所以說(shuō),二元只是解決相對(duì)的問(wèn)題。他學(xué)習(xí)好,我要努力,要超過(guò)他,當(dāng)然了,如果是正當(dāng)?shù)耐緩綍?huì)是怎么樣了?世間人的正當(dāng)途徑,我努力,我學(xué)習(xí)。不正當(dāng)?shù)耐緩皆趺礃恿?背后使絆子,我攆不上,怎么辦啊?我弄個(gè)絆子,一下把他絆倒,然后我就攆上。這是什么啊?這是輪回,這就完了,這就墮落了。所以說(shuō)我們要按規(guī)則走。按游戲規(guī)則走,這是世間,必須按世間規(guī)則走。剛才我為什么說(shuō)國(guó)家宗教事物條例是件非常好的事情,他就是大家按規(guī)則走了,大家按標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做事,現(xiàn)在缺少標(biāo)準(zhǔn)啊,當(dāng)然這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),如果你也不知道,我也不知道,大家都不知道,那你就無(wú)法給自己定位,無(wú)法保護(hù)你自己信仰的利益,你的權(quán)限,你沒(méi)有辦法知道。如果你知道了,我拿這法律條文和你講話,你能懵我嗎?你懵不了。當(dāng)然了,大家要形成一個(gè)知法的環(huán)境。你知法守法,知法就懂法啊,不懂法怎么守法啊?只是解決相對(duì)的問(wèn)題。這個(gè)內(nèi)容既是如何循規(guī)蹈矩,不做錯(cuò)事,相對(duì)來(lái)講,我是個(gè)好人,就像有人說(shuō)的,雷鋒是菩薩,誰(shuí)說(shuō)的?雷鋒有信愿行嗎?沒(méi)有。沒(méi)有信愿行不是菩薩。我告訴你的是真話。當(dāng)然你可以把他作為一般的方便說(shuō)法的時(shí)候,你可以說(shuō),像雷鋒利于他人就是菩薩行,可以。但雷鋒不是,我必須告訴你。循規(guī)蹈矩,不做錯(cuò)事,盡做好事,那這人在世間是好人,大好人,優(yōu)秀生。但是他不是菩薩,必須承認(rèn)這一點(diǎn)。近而為善,利益社會(huì)人群,你是大好人啊,你就行善,利益他人,然后利益更多的人,對(duì)這個(gè)社會(huì)有好處。

　　為什么我們?cè)趯W(xué)習(xí)歷史的時(shí)候,總是有一些優(yōu)秀的人物進(jìn)入了歷史的記載,為什么?因?yàn)樗麄優(yōu)檫@個(gè)國(guó)家為這個(gè)民族做了許多有益的事情,大家要給他個(gè)定位,這種定位讓更多的人來(lái)效仿他,來(lái)向他看齊。當(dāng)然也有些壞蛋,他覺(jué)得非常鄙視這些人,引以為戒,不能做這樣的壞人。就像我到了杭州,到了岳王廟啊,看到那個(gè)秦檜,他的夫人,還有兩個(gè)奸臣,大家對(duì)他們吐唾沫,為什么?為什么覺(jué)的是種恥辱?當(dāng)我們有這樣的分別心的時(shí)候,我們就決定不能做這樣的人,這是肯定的。所以說(shuō),這就是世間的道德,規(guī)范。那么這是解決社會(huì)一般問(wèn)題,如果說(shuō)要解決絕對(duì)問(wèn)題了,解決生死問(wèn)題的,出世間的問(wèn)題,那這個(gè)不行,你必須清楚這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就不行了。那么這個(gè)內(nèi)容即是解決生死的問(wèn)題,必須靠真諦,世俗諦不行,你不要相信他。說(shuō)實(shí)在的,有人說(shuō)舍了多少錢(qián),如果你沒(méi)有佛法的觀念,沒(méi)有智慧在里面,那你舍錢(qián)也是輪回的,我告訴你實(shí)話。金剛經(jīng)告訴你,三輪體空布施,你說(shuō)還是有我相,還是能施,所施,中間我還是要界別,但是你的界別和你沒(méi)有學(xué)佛前,那已經(jīng)變了。就像昨天有件事情,有個(gè)居士弄了幾萬(wàn)元,然后剛開(kāi)始說(shuō),要舍給居士林,后來(lái)說(shuō)要舍給中國(guó)紅十字會(huì),最后我們打電話聊了一下,你一定要捐給慈善會(huì),或者紅十字會(huì),那我們給你介紹到慈善會(huì),那么慈善會(huì)的人到我們這里來(lái)了,要采訪我,我說(shuō)你不要采訪我,功德不是我做的。我說(shuō)他們居士要接受采訪,那可以。但是我們必須征求人家的意見(jiàn)。征求意見(jiàn)的過(guò)程中,說(shuō)我們不接受采訪,我說(shuō)我尊重你的意見(jiàn)。佛教徒嘛,他不是為了要出名,他才去布施的。是這里面就有了不執(zhí)著,我說(shuō)因?yàn)槲矣芯壩也抛龅陌�。能�?所施,有了這種的機(jī)會(huì),中間有了錢(qián),我們花的錢(qián)都是人民幣。這三者是個(gè)緣起的過(guò)程,由緣而起,由緣而起的東西又會(huì)由緣而散,那么緣聚緣散,你執(zhí)著它干什么?我有因緣我就做,我活著,正好讓我趕上了,我就做了。我覺(jué)得讓我很感動(dòng),當(dāng)然人家說(shuō)著急,盡快把錢(qián)送到受難者手里,我覺(jué)得那可以啊,不一定都要放在佛教協(xié)會(huì)。當(dāng)然了,我們是有組織的人,咱們放在佛教協(xié)會(huì),沒(méi)有組織的人,他不愿意放在這里,沒(méi)關(guān)系。他甚至向我提出個(gè)要求,極樂(lè)寺能不能給這些捐款的人念念經(jīng)啊,我說(shuō)可以啊,你把人名拿來(lái),我們搞法會(huì)的時(shí)候,可以給他掛個(gè)牌,這沒(méi)有問(wèn)題,我隨喜這種功德。所以說(shuō),這種規(guī)則就感受到了有佛教徒的色彩。盡管他沒(méi)有達(dá)到高度的自在,但這里面有了佛法了,已經(jīng)不是單純的世間法。單純的世間法會(huì)怎么樣啊?他覺(jué)的,我捐款了,我應(yīng)該出名,我應(yīng)該讓別人知道。請(qǐng)記住,無(wú)名英雄來(lái)自于佛教的,社會(huì)上也有,受佛教的影響,他說(shuō)我不要名,不執(zhí)著名,他是受佛教影響的。

　　如果我們佛教徒,我們自己家里的財(cái)寶還不知道,那是一種缺陷,這是不應(yīng)該的。所以說(shuō),這是我們絕對(duì)真理的一種表現(xiàn),也就是真諦。你今天修行到西方極樂(lè)世界,你是在真諦上下功夫,如果你在真諦上下功夫,你俗諦上念佛,在轉(zhuǎn)化世間法的時(shí)候,那我告訴你,你念佛的質(zhì)量不一樣。如果你僅僅的單純地停留在世間法上,那你念佛的質(zhì)量跟不上去。沒(méi)有辦法,我必須告訴大家的是實(shí)話。所以說(shuō)我們對(duì)佛教生命的觀察透視,無(wú)非是讓我們知道生命存在的痕跡是不可靠的。它是可變的,它既是可變的,你就不要去執(zhí)著它。他不執(zhí)著它,你念佛的質(zhì)量,你對(duì)往生的這種功德的積累,我覺(jué)得都有它非常重要的價(jià)值。如果你不知道,你就很難把握自己當(dāng)下學(xué)佛的因緣。往生生命的方向,因?yàn)槿说纳�命是非常�?fù)雜的。個(gè)人和個(gè)人不一樣的,你看看左右,你看看大家,都是人,但難易不一樣,相貌不一樣,年齡不一樣,因緣不一樣,都不一樣。但是大家都是人,都是佛教徒,這個(gè)可以通過(guò)共同的修學(xué),來(lái)達(dá)成生命的統(tǒng)一。但這個(gè)統(tǒng)一是非常艱難的,確實(shí)如此。那么這個(gè)內(nèi)容即是解決生死的問(wèn)題,必須靠真諦,沒(méi)有真諦,你怎么能夠修學(xué)呢?沒(méi)有真諦,你就會(huì)執(zhí)著世俗諦,執(zhí)著這個(gè)游戲規(guī)則,你走不出來(lái)。

　　現(xiàn)在很多佛教徒,他是好人,是大好人,但他就是執(zhí)著。我邁哪條腿啊?這個(gè)佛珠是不是隔這個(gè)不行啊?我念這個(gè),是不是隔開(kāi)一個(gè)?或者是我在家里能不能念楞嚴(yán)咒啊?我在家里能不能念地藏經(jīng)啊?他局限在這里,他活得非常痛苦,這是很滑稽的。當(dāng)然你不明白,你就會(huì)覺(jué)得他非常重要,你明白了,就覺(jué)得這什么事都不是個(gè)事。不是個(gè)事啊,你明白了,當(dāng)然自在啊。你不明白,你就整天想這件事,就是障礙。所以有佛法,就有辦法,當(dāng)你聽(tīng)到佛法后,馬上解決,馬上突破,馬上你的路寬敞了。能一樣嗎?不一樣的。所以大家要對(duì)真諦升起信心。不回避世俗諦,但在世俗諦上要感受真諦,就像龍樹(shù)菩薩告訴我們的,"不依世俗諦,不得第一義"。第一是什么?就是真諦。你不依靠這個(gè)世俗諦,你怎么能感受到它無(wú)常,它怎么能感受到游戲規(guī)則呢?不得第一義,則不得涅槃。就是你不能得到真諦的話,你怎么能得到解脫呢?你怎么能上西方極樂(lè)世界呢?

　　我們現(xiàn)在念佛人不得成就的一個(gè)根本原因不就是在這個(gè)世俗諦上走不出來(lái)嗎?掛礙,執(zhí)著,計(jì)較,煩惱,情緒影響,所以怎么辦呢?升華不了,轉(zhuǎn)化不了,所以現(xiàn)在就是面對(duì)這樣的問(wèn)題來(lái)用真諦解決。這就是真諦存在的價(jià)值。沒(méi)有真諦,我可以告訴大家,大家是好人,因?yàn)槟阒挥惺浪字B啊。你看我們大懺悔文里說(shuō),"二諦融通三昧印",二諦是什么?真諦就是世俗諦,世俗諦就是真諦,兩者融合到一起,你自在了,你大自在了。你面對(duì)現(xiàn)實(shí),你負(fù)責(zé),你自在,平等。于是你自在了,于是你的心改變了,于是你往生怎么樣啊,就有份了。要不然的話,怎么行呢?所以我們今天對(duì)生命的認(rèn)識(shí)透視,顯得特別重要。要不然,我們研究這個(gè)干什么?它對(duì)我們往生有非常好的助緣。

　　真諦是無(wú)為法,是平等空性,就像我們剛才說(shuō)的二諦融通三昧印,真的和假的,也就是說(shuō)世俗諦和真諦,兩者是一個(gè),是平等的。三昧是什么?就是等持,平等的,是不二法門(mén)。這個(gè)時(shí)候,假使你走進(jìn)了真諦,你證悟了真諦,就沒(méi)有了生,同時(shí)也就沒(méi)有了死。沒(méi)有生沒(méi)有死,涅槃了,往生了,就是這樣的。同時(shí)也就沒(méi)有了美,沒(méi)有了丑,沒(méi)有了善,也沒(méi)有了惡,沒(méi)有了高,沒(méi)有了低,沒(méi)有了貴,沒(méi)有了賤,沒(méi)有了好,沒(méi)有了壞。所以有人很茫然,說(shuō)法師,真諦不行啊,沒(méi)有好壞怎么行啊?你還要做好人,但你不能執(zhí)著自己是好人,你不就突破了嗎?你老驕傲,你看我是好人,你是好人,沒(méi)有錯(cuò),你是好人,你輪回啊。你不能解脫啊。所以你看普賢菩薩十大愿望,我希望大家每天都能去誦幾遍,恒順眾生,第九,恒順眾生,眾生說(shuō)那是紅的,我就說(shuō)紅的,眾生說(shuō)那是綠的,我就說(shuō)是綠的。對(duì)我而言,那既不是紅的,也不是綠的,那是元體。它可以是紅的,也可以是綠的,可以是別的顏色,都無(wú)所謂。但是它說(shuō)對(duì),你就說(shuō)對(duì),它說(shuō)不對(duì),你可以說(shuō)不對(duì),所以你多自在啊。你作為一個(gè)佛教徒,你在家里大家都?xì)g迎你,都看著你高興,因?yàn)槟愀�大家結(jié)緣啊。大家說(shuō)好,你不反對(duì)啊。大家說(shuō)壞,你不反對(duì)啊。不然的話,你老反對(duì),那能行嗎?你說(shuō)要度別人,別人不讓你度,你怎么辦啊?你就放生吧。你放生放到一定程度,它還會(huì)回來(lái)的,因?yàn)樗鼤?huì)被影響。他不會(huì)是鐵板一塊,即使是鐵,在1500度高溫下,它也會(huì)熔化啊。并不是固定的啊,人都是可變的啊,所以你不要著急,你還是改變改變我們自己,這個(gè)太重要了。沒(méi)有了種種相的差別,你不會(huì)覺(jué)得這個(gè)好,那個(gè)不好,這些東西已經(jīng)沒(méi)有了。這個(gè)好像更圓滿,那個(gè)不行。有沒(méi)有相的差別,有,但那都是假的。不執(zhí)著,不就沒(méi)有了嗎?有沒(méi)有啊?有啊。但是你要執(zhí)著那個(gè)假的,你就完了,你就是向心力重啊,向心力就是圍著這個(gè)圈轉(zhuǎn)啊,沒(méi)完沒(méi)了。如果是假的,你不再執(zhí)著,你就出來(lái)了,你的離心力增加了,你馬上就轉(zhuǎn)化,它不一樣啊。那么反之,如果我們不這么認(rèn)為而世俗諦認(rèn)為,則有生老病死的變化。

　　你看看我們佛教徒,有很多人在乎自己老,在乎自己死,非常在乎。不要在乎,死是換成另一種形式存在,有什么可怕的?佛教徒怕死,不是佛教徒。你看那譚嗣同,在菜市口,本來(lái)他可以跑掉,但是他就是沒(méi)跑,我就是要死,他要想喚起國(guó)民去改革,對(duì)中國(guó)進(jìn)行改革,拯救中國(guó)。所以他有首詩(shī)的最后兩句是“我自橫刀仰天笑,”就是刀架在脖子上仰天笑,“去留肝膽兩昆侖”,我生也是昆侖,死也是昆侖,我平等,我把生死看的完全一樣,還怕死嗎?那么我們也是佛教徒,相比這種境界,我們差的何其遙遠(yuǎn)啊!

　　在歷史上,中國(guó)的佛教史上,中國(guó)三論宗的第二代祖師,僧肇大師,他臨死的時(shí)候,有這樣一首詩(shī),他說(shuō):“四大元無(wú)主”,四大沒(méi)有一個(gè)固定的東西,就是這個(gè)身體嘛�！�五蘊(yùn)本來(lái)空”啊。五蘊(yùn)也是這個(gè)身體啊,“將頭臨白刃”,我把腦袋啊,面對(duì)刀,白刃就是刀,劊子手的刀嘛。“猶似斬春風(fēng)”啊,就像斬春風(fēng)一樣。自在啊,你行嗎?你不行,我們需要訓(xùn)練,需要鍛煉,你沒(méi)有這種鍛煉的過(guò)程,你想要上西方,那是打妄想。沒(méi)有足夠的定力,沒(méi)有出離心,沒(méi)有辦法去。