入不二法門品 第三講 上

　　入不二法門品

　　靜波法師講于新加坡

　　(第三講 上)

　　本文根據(jù)錄音整理錯(cuò)漏之處 敬請指正

　　整理人 慧雪 校稿 悲賢

　　南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

　　無上甚深微炒法

　　百千萬劫難遭遇

　　我今見聞得受持

　　愿解如來真實(shí)意

　　我們昨天講到了關(guān)于第七位菩薩站起來發(fā)言,對于不二法門的感悟。他用一種妙臂在提攜眾生。他在提攜眾生的過程之中告訴我們說。菩薩觀一切法如幻如化,不但不住在有的觀念上。我們眾生犯的最大的毛病就是執(zhí)著現(xiàn)相界的存在,一種實(shí)實(shí)在在的有。而這種有的只取不舍帶給我們無盡的煩惱,于是就會(huì)有輪回。不住在有的觀念上這種輪回的觀念就打破了。同時(shí)他也不住空的觀念上。有人說,不住在有是錯(cuò)誤的,住在空總是沒錯(cuò)的。依然錯(cuò)誤。昨天我們引用永嘉禪師《證道歌》的話說“斷滅空,撥因果,猶如避溺而投火。”就是怕淹死,但是又被火燒死了,依然是一種二邊,二邊就不是平等,所以要平等。因?yàn)榛没?因?yàn)槎际羌俚?空也不是固定的,有也不是固定的。所以不會(huì)停留下來,所以我們要不住,不住就是你心里不執(zhí)著他。不是說你不面對,不面對你就沒有機(jī)會(huì)來鍛煉、來考驗(yàn)、來突破。但是你面對的時(shí)候你要不停留下來。這樣的菩薩就會(huì)見到法性幻有。

　　妙臂菩薩給我們的感覺,他所要表達(dá)的感悟的這種境界就是見到諸法空相,是幻有假有,只是像耍戲法一樣,好像是真的,其實(shí)不是真的。這種幻有并不障礙法性真空,因?yàn)楹孟袷怯?其實(shí)沒有,而沒有就是法性,就是真空。所以我們看到宇宙的一切現(xiàn)象也是好像是有,但事實(shí)上沒有。為什么沒有,因?yàn)樗�是變化�?所以他不是實(shí)在的,有沒有呢,有,他是假的,假有呀。真空妙有,妙有真空。同時(shí)法性真空也并不障礙緣起的幻相。雖然是沒有,但是這個(gè)沒有,這個(gè)空性完全是在緣起的幻相上就感悟,他們兩個(gè)之間是不矛盾的,如果你認(rèn)為他們是對立的,那你就斷滅,所以叫空不礙有,不障礙有。如是相不礙性,性不礙相。從相不礙性的角度去看,我們就看不到欲界、色界、無色界。因?yàn)槭俏覀儽娚�的狹隘局限才會(huì)導(dǎo)致所謂欲界、色界、無色界,其實(shí)沒有,為什么,三界如幻如化。所以《唯識》中講說“三界為心,萬法為識”�！度�論》中也就是《中觀》講,“三界唯空,萬法如畫”。三界都是空性,沒有主宰性,如幻如畫,如果有也是如幻如化。性不離相,空性跟現(xiàn)相兩者之間是不相離的。如此看來生和死的問題也不過是一個(gè)游戲,所以你不能在意他。你要打破生死的觀念,你就必須脫胎換骨,洗心革面,不要上當(dāng),不要受騙,都是假的。如果能夠突破的話你一下就自在了,所以你的自在就是解脫。

　　如此菩薩就能夠廣度眾生,游戲三界,倒駕慈航。高僧大德圓寂之后,我們祝愿他乘愿再來。為什么,他有能力,因?yàn)樗�知道都是三界如幻�?眾生也是沒有自性的,于是他愿意來。否則他來了走不了他還愿意來嗎。來去自由,大菩薩往往如此。觀世音菩薩,大家都知道他已經(jīng)成佛了,證法名如來。為什么還要倒駕慈航呢,慈悲呀,因?yàn)槲覀兯�以他又來了。但是他來了他是真來了�?沒有來,如來嗎。他去了,沒有去,叫如去嗎,沒有來沒有去,所以叫如來如去,才是真正的大自在。我們想來來不了,想去去不了,求生不得求死不得,痛苦難堪,輪回不已,所以我們要從觀念里走出來,應(yīng)該向這位妙臂菩薩去學(xué)習(xí)。

　　可見菩薩心與聲聞的心,凡夫以為是二。菩薩的這個(gè)心是無所得,聲聞的心是偏空,所以有所得和偏空兩者之間的觀念是對立的,凡夫以為二,實(shí)際卻是沒有菩薩心,沒有無聲聞心,無所得也無所得。那么所謂的空也是沒有自性的,如果你執(zhí)著空的話,空就成了有所得�？站统闪擞�。所以龍樹菩薩在《中觀論》里說“大圣說空法,為離諸見故”說空就是平等了,是不二了,目的就是讓我們不執(zhí)著,一切都不要執(zhí)著。下面說若復(fù)見有空,如果你回過頭來你再去執(zhí)著空,諸佛所不化。不僅僅是一個(gè)佛教化不了你,所有的佛都拿你沒有辦法,教化不了你。重要的問題是用空來對之有,對之有所得。而你調(diào)過頭來執(zhí)著空,錯(cuò)了,又成了一個(gè)新的障礙,所以你要去突破這樣的障礙。如是心者即是佛,這個(gè)心就是無所得,真正的一點(diǎn)點(diǎn)執(zhí)著也沒有了,也不住在生上也不住在死上,所以突破了,打破了那種生死的局限界限。這個(gè)就是證入不二法門,如果我們也能這樣,我們也能對照自己反醒自己改變自己,也會(huì)進(jìn)入不二法門,也會(huì)向妙臂菩薩去學(xué)習(xí)。學(xué)佛學(xué)菩薩應(yīng)該跟他學(xué)得一模一樣,如果你學(xué)得不是一模一樣,那就不是學(xué)佛不是學(xué)菩薩,所以說要反醒要改變,要真正的身口意三業(yè)去跟佛菩薩去相應(yīng)。

　　我說了這種相應(yīng)就像我們最初的發(fā)心,信心就像水一樣,你有水才能夠有佛菩薩的月亮太陽印到水里,完全的相應(yīng)默契,才是真正的證得證悟,不然的話你就是局外的,你僅僅在理論上沒有用的,僅僅是知識,就像我們以前說了,是守執(zhí)。目的是讓你看月亮,而你一直執(zhí)著這個(gè)執(zhí)土,守執(zhí),那你看不到月亮。所以你要向上看,用這個(gè)船用這個(gè)工具來完成我們最終的歸宿,這才顯得非常有意義有價(jià)值。一切的法會(huì)也無非都是一種方便。就像剛才有一個(gè)居士跟我講,孔雀他不像呀,他是表法的,只要差不多就好了。為什么是孔雀,孔雀能消化呀,孔雀你知道吃什么呀,吃毒草吃毒蟲,能夠面對貪嗔癡,能夠面對五欲的世界。他不為所動(dòng),你不行呀。烏鴉吃毒草就死掉了,只有孔雀吃毒草茁壯成長。所以你要學(xué)孔雀能消化。為什么能消化,一切法無常,沒有主宰性,你才真正能消化。如果說你看到那個(gè)法是實(shí)在的,你又能消化,那才怪了呢。你肯定是上當(dāng)受騙,你肯定是受傷了,這是最重要的。不然的話僅僅看一個(gè)熱鬧是沒有用的,真正的對照反醒改變,這是最重要的。

　　下面的經(jīng)文說“弗沙菩薩曰:善不善為二,若不起善不善,入無相際而通達(dá)者,是為入不二法門�！�

　　經(jīng)文意思是第八位菩薩站起來發(fā)言,他要談他對不二法門的感悟。他的這種感悟?qū)ξ覀円廊皇且环N引導(dǎo),是一種啟迪。依據(jù)天臺(tái)宗智者大師的解釋,他認(rèn)為這個(gè)菩薩出世的時(shí)候,因?yàn)橥�弗沙星相�?yīng)。這個(gè)弗沙星相應(yīng)之后,所以菩薩的名字叫弗沙。什么叫弗沙,弗沙是二十八宿,天上有二十八宿,有星宿,二十八個(gè)星星,其中之一叫鬼星。這個(gè)鬼一聽到我們就覺得毛骨悚然,我們怎么可能學(xué)鬼呀。但是這個(gè)鬼星對我們的啟迪也是非常重要的。他站起來發(fā)言說,善和不善,凡夫以為是二,我們也認(rèn)為是二,說這個(gè)人是善人,那個(gè)人是不善的人,我們認(rèn)為他們之間是對立的,這種觀念要去突破。雖然我們也是恒順眾生說那個(gè)人是善人,那個(gè)人是惡人,但是我們的心里不執(zhí)著那個(gè)善和不善,這個(gè)恒順眾生但是不執(zhí)著,不執(zhí)著又能恒順,這個(gè)就是佛法。卻不知善不善完全是相對待而安立,是相對存在的。為什么他是善人呢,是因?yàn)樗�做了好事。為什么他是惡人�?是因?yàn)樗�做了壞了。但是你要知�?這個(gè)做好事的人跟發(fā)心,守菩薩戒,或者是真正成為菩薩的人去比較那依然是局限和狹隘的,不能稱為善,因?yàn)檎嬲�的善是智�?要超越善和不善的,才是智善,才是最圓滿的善。這善是相對的,是局限的,所以完成這個(gè)突破,是非常重要的修行上的精進(jìn),那種努力不懈。純粹是個(gè)人主觀定位,是分別心。說這個(gè)好那個(gè)壞,這個(gè)善那個(gè)惡。實(shí)際上是沒有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn),這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是因人而異的,每一個(gè)人的角度不一樣,所以認(rèn)識就會(huì)有他自己的局限,只有突破了各個(gè)角度,這個(gè)局限才會(huì)得到一種改變,得到一種根本的徹底的打破,不可以截然把兩者之間分開,因?yàn)樯剖菒旱纳?惡是善的惡。二者之間相對待而存在的。如果你把他們分開,以為善是孤立的善,不善是孤立的不善,就錯(cuò)了。不是孤立的,不是單獨(dú)的。

　　就客觀而言,你站在主觀上一廂情愿,你是這樣認(rèn)為的,但是站在一個(gè)宏觀的高度超越于善和不善的高度去看待善和不善,一切法隨其各自因緣而受果報(bào)。因?yàn)樯坪筒簧扑�不是我們自己定位就是這樣的,他各有因緣。你認(rèn)為那個(gè)人惡,你心里就分別,你心里就痛苦。但是那個(gè)人惡,你要知道惡者自己受報(bào),他會(huì)因?yàn)樗�的惡他的種子成熟的時(shí)候,他會(huì)受報(bào),你痛苦什么呢。我們常常因?yàn)閯e人的錯(cuò)誤而傷害自己。我們覺得很不平衡,但是你要知道,那個(gè)人他將來會(huì)受報(bào)的,你不要煩惱了。他沒受報(bào),你先受報(bào),你是最傻的。所以你沒有智慧,你要去突破,你不要上當(dāng),也不要受騙,非常重要。我們很多人是看不透這個(gè)局限的,很煩惱很痛苦。所以各有因緣莫羨人,欲求大道應(yīng)無我。應(yīng)該沒有我的執(zhí)著我的局限我的狹隘,各有因緣莫羨人,不要去羨慕,也不要去煩人,也不要惱人。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》說菩薩不惱害眾生,不要去煩別人,不要去恨別人,你恨別人不是菩薩,菩薩是悲憫,慈能予樂,悲能撥苦。我能給別人帶來快樂,我能幫別人從痛苦的局限里走出來,這個(gè)就是菩薩。對此,如果我們不升起善與不善的一個(gè)觀念,你不去執(zhí)著善不去執(zhí)著不善,也就是不執(zhí)著善不執(zhí)著惡,為什么,善不是固定的,惡也不是固定的。昨天可能還惡,今天你可能一念心,你改變了。今天你可能是善,明天遇到一個(gè)因緣,我隨境所轉(zhuǎn)了。那是不固定的,不固定就是沒有主宰性,沒有實(shí)在性,你憑什么要執(zhí)著他呢,就像我們說,闡提是斷了善根的眾生,可是按照《頓悟論》也就是道生法師的說話,闡提是可以成佛的呀,因?yàn)殛U提本身也是沒有自性的,有一天他會(huì)有善根的發(fā)現(xiàn),闡提就不是闡提了,因?yàn)樗�不是定法。我們今天看一切事物都是以定法以�?zhí)著來看待的,錯(cuò)。一切法都是沒有主宰性的,于是我們能夠突破這種善和不善的一個(gè)實(shí)在的觀念,如果我們能夠突破這種實(shí)在的觀念,我們就會(huì)感悟到?jīng)]有自性,是空相。于是就會(huì)通達(dá),通達(dá)就自在。因?yàn)槟銢]有掛礙,我就自在了,你會(huì)通達(dá)。他們兩種之間沒有區(qū)別,這種對立完全是一種統(tǒng)一。我們從對立之中能夠感悟到那種統(tǒng)一,我們不再著相了,我們不再留痕跡了。雖然我們也會(huì)恒順眾生,做一些宏法利生的事業(yè),但我們并沒有覺得我們了不起,我們幫助別人了我們并沒有覺得自己有主宰性。如果我們認(rèn)為有主宰性,有我,有我所,那你還是局限的,你還是在輪回之中。可能只是你輪回的質(zhì)量要好一點(diǎn),可能你升天了,可能你做人可能你很富貴,但是你終究還在輪回當(dāng)中,你要打破這個(gè)輪回,你必須不能執(zhí)著,只有你不執(zhí)著了,你才可能真正的徹底解脫。

　　如果能夠這樣,諸法都是真如,善和不善對我們來講都是一種因緣,都是一種機(jī)遇,都是一種鍛煉,都是一種考驗(yàn),如果你能突破他,你要感謝善感謝不善。像我們面對煩惱,就像煩惱比做垃圾比做糞便,好嗎,不好呀,但是善于收集,善于面對,善于轉(zhuǎn)化的人卻是好的。你把糞便收集起來,垃圾收集起來,垃圾收集起來可以利用,可以發(fā)電。糞便收集起來去發(fā)醇,然后把它放在花園、草坪里面,會(huì)使花園更美麗,會(huì)使草坪更茁壯,你說是好還是不好呢,沒有固定的呀,就看你善不善于去轉(zhuǎn)化,你善于轉(zhuǎn)化你就擁會(huì)有孔雀的胃。你善于消化,吃毒草而茁壯成長。否則你沒有這個(gè)胃,一下子就氣死了,一下子就生病了。所以你要善于改變他,只有善于改變,你就是完成了惡能轉(zhuǎn)悟即同如來。如來就是你不執(zhí)著,如幻如化了,你自在了,這個(gè)就是證入不二法門,所以我們也要向弗沙菩薩去學(xué)習(xí)。雖然他是鬼星,我們覺得他很麻煩,他是業(yè)障,但是我們覺得我們能夠突破他,善和不善的觀念還是我們的局限。如果我們跟這位菩薩去學(xué)的話,證入不二法門的話,這個(gè)觀念就成了助道的因緣。所以我們不要拒絕挫折,我們也不要拒絕煩惱。對我們來講就是考試,一旦你考試突破了,你就上了臺(tái)階了,如果你突不破就被隔在這一邊,隔在這一邊就是二元的。如果能夠透過這種現(xiàn)象,感悟到那種空性,突破了,完全平等,大自在。

　　下面的經(jīng)文是“師子菩薩曰:罪福為二,若達(dá)罪性,則與福無異,以金剛慧,決了此相,無縛無解者,是為入不二法門。”

　　經(jīng)文意思是第九位菩薩站起來發(fā)言談自己對不二法門的感悟。這位菩薩他深入法性,法性是空性,這是不是法性呀,是法性呀,他是不是呀,他也是,前面的花也是,法的自性叫法性。毗盧舍那佛,就像我們來到了毗盧寺,毗盧是什么意思呢,毗盧性海。毗盧舍那佛證悟的境界也就是遍一切處,哪個(gè)法沒有那種自性呢,有呀,都是空,所以遍一切處,所以到處都有佛。只是你沒有感悟,所以你就覺得佛就應(yīng)該在這兒,佛在任何一處。空性所在即佛之所在,法王座上無等無偏,在空性上都是平等的,就是要進(jìn)入不二法門。所以應(yīng)該說,我們共同來探討《維摩詰經(jīng)》因緣極為殊勝,就像我們說的百千萬劫難遭遇,這是金剛的種子,真正的佛法,所以說大家要珍惜。在大眾之中說法無所畏懼,獅子菩薩說法當(dāng)然是無所畏懼。獅子本身就是萬獸之王,他真的是無所畏懼,如獅子吼一般,所以稱為獅子菩薩。文殊菩薩騎獅子,而文殊菩薩代表智慧,智慧無所畏懼,你有了你就會(huì)無所畏懼,你沒有智慧你會(huì)幻得幻失,不知道怎么做,你會(huì)恐懼,會(huì)掛礙,會(huì)煩惱。如果你真的跟這位獅子菩薩去學(xué),你這些沒有了。他站起來說,罪、福表面看起來是對立的二元,是兩個(gè)東西,我們要做好事,我們要拒絕不好的。不好的就是罪好的就是福。我們要修福報(bào)。這好像是對立的。如果我們能通達(dá)罪的本性,罪是什么,貪嗔癡,于是你會(huì)有殺盜淫,那么你這個(gè)殺盜淫就是罪,不殺生不偷盜不邪淫,本身是罪,但是如果你通達(dá)那種殺盜淫、貪嗔癡有主宰性嗎,固定不變嗎,永恒嗎,沒有呀,一直是因緣呀。我為什么殺生呢,是因?yàn)槲液�。如果你恨這個(gè)是一種執(zhí)著,強(qiáng)烈的執(zhí)著。如果你去改變他,你升起慈悲心,那你的嗔恚心就改變了。他是可以改變的,不是固定的。當(dāng)然我們應(yīng)該這樣說,改變是比較難的,一個(gè)人的生活習(xí)慣是江山易改,秉性難移,是中國的一句話。不是不能移呀,是難移,很難。因?yàn)槟?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命的痕跡是帶著這種烙印的來的。所以你有那樣的性格,你有那樣的秉性,不是一家人不進(jìn)一家門,沒有錯(cuò),可是不完全一樣,可是不是固定不變,只是很難改變。所以只要你有智慧,只要你認(rèn)識到那種罪和福的本質(zhì),你會(huì)發(fā)現(xiàn)原來罪沒有實(shí)在性,沒有實(shí)在性的東西他就是一種假,他是緣起的,他就是空,如此罪和福他們之間的本質(zhì)有區(qū)別嗎,沒有差異,都是性空平等。罪是緣起,福是緣起,都是緣起性空,性空和性空是兩個(gè)嗎,一個(gè)。我們已經(jīng)說了罪的法相是空性,福的法相是空性。如同用金子來造佛像,這個(gè)佛像很莊嚴(yán)很漂亮。也去造馬桶便盆,很臟的東西,用金子來造,大家看到都很臟。但是如果你看到他們的本質(zhì)你就沒有那種臟和凈的觀念,也就沒有了罪和福的這種局限。你看到是本質(zhì),你就不會(huì)分別,一下看到是金子,金子就是空性,他們是平等的,這個(gè)時(shí)候你就進(jìn)入不二法門呀。我是學(xué)中觀的,在探討龍樹菩薩做的《百論》的時(shí)候,第一品就是舍罪福品,罪也不是實(shí)在的,你也要舍掉,福也是不實(shí)在的,你也要舍掉。有人說了,法師如果我舍掉了那我怎么面對現(xiàn)實(shí)呀,但是面對而不執(zhí)著,有福沒關(guān)系,你生活的好一點(diǎn)沒關(guān)系,但是你不要執(zhí)著,你知道這是緣起,緣起就是性空,你要面對,面對來鍛煉自己不執(zhí)著。所以要舍,舍并不是放棄了,是放下了。是你的觀念、思想發(fā)生一種改變,放下,不再執(zhí)著了,而不是放棄了,放棄你就沒有機(jī)會(huì)鍛煉。所以你要鍛煉,你就必須面對,面對去改變。那么二者之間都是因緣的假相,所以我們?nèi)ビ^察他的本質(zhì)發(fā)現(xiàn),他們原來都是金子制作的,所以他們就平等。你看到平等的時(shí)候,你就沒有看到罪,也沒有看到福。因?yàn)榈靡馔�形�?你看到本質(zhì),忘形就是不再執(zhí)著外在了,外在是虛幻的,不是真實(shí)的。如是即是以金剛空慧,我們今天在全世界各地佛法密宗特別盛行,密宗叫什么呀,是金剛乘呀。如果你要學(xué)會(huì)了入不二法門,那么你就進(jìn)入了金剛乘了,金剛乘就是要空,《金剛經(jīng)》本身就是講空的,這個(gè)空是面對有來鍛煉的,使自己不再執(zhí)著的。如來你不懂入不二法門,你可能學(xué)金剛乘學(xué)密宗就沒有什么受益,也不過是結(jié)個(gè)緣而已。當(dāng)然我不是否定他。就是你不了解你怎么能相應(yīng)呢,了解就是有緣,有緣才能夠受益。我一廂情愿的給你念經(jīng),你拒絕你煩惱,甚至你排斥,那是沒有用的。而你高興,我念經(jīng)你才受益,你愿意接受,這個(gè)相應(yīng),緣具足了嘛,應(yīng)該是這樣的。正是因?yàn)槿绱怂麤Q定了達(dá)此罪福二相,都是緣起性空,都是沒有主宰性的,于是你會(huì)感覺都是一種假,于是你就會(huì)有抵抗力,有免疫力,你就在污濁的環(huán)境里,在痛苦的挫折之中,你都有承受能力,因?yàn)槟忝靼啄阌?a href="/remen/banruo.html" class="keylink" target="_blank">般若你有智慧,這個(gè)智慧來源于空性,他沒有主宰性,隨時(shí)隨刻的變化,使你明白萬物皆流。既然已經(jīng)流過去了,你能挽留住嗎,你還要糾纏嗎,那你是錯(cuò)覺的,所以你自在了,于是你解脫了。別人罵你你也自在,別人贊嘆你你還是自在,因?yàn)槟阒�道那都是緣起的假�?你就會(huì)不上當(dāng),不受騙。如此就沒有系縛,就是用繩子把你拴上,沒有了,因?yàn)槲叶紱]有哪有繩子呢,連我都沒了。有人說我用繩子把你拴往,我也沒有了,繩子也沒有了,當(dāng)然就解脫了。沒有束縛當(dāng)然也就不需要解脫了。本來無一物何處惹塵埃,所以了無牽掛。這就是進(jìn)入不二法門,所以進(jìn)入不二法門不是很難,重要的問題你要改變眾生性,眾生就是貧嗔癡,就是著相,就是眼花繚亂,就是無事生非。眼睛花了看到天上有兩個(gè)月亮,告訴別人天上有兩個(gè)月亮。別人看不到,別人正常,你還瞧不起別人。而別人又自卑說你看別人能看到兩個(gè),我怎么就能看到一個(gè)。你眼睛正常呀,別人不正常,你為什么要看到兩個(gè)�？匆妰蓚�(gè)的人確實(shí)不正常。但是不正常的人變成了驕傲的資本。正常的人自卑。他覺得我怎么不能看見兩個(gè)呢。學(xué)來學(xué)去都不正常了,那我們看到什么呀,一定要正常。

　　下面經(jīng)文說“獅子意菩薩曰:有漏無漏為二,若得諸法等,則不起漏不漏想,不著于相,亦不住無相,是為入不二法門�！�

　　經(jīng)文意思第十位菩薩站起來談他對不二法門的感悟。這種感悟?qū)ξ覀儊碇v應(yīng)該捫心自問,應(yīng)該引起我們注意,讓我們反醒、反思、對照、改變,跟他一樣,這才不白學(xué),不然你就看個(gè)熱鬧,那有什么用呢。這位菩薩得首楞嚴(yán)三昧,一切無畏。首楞嚴(yán)三昧就是大定,天上打雷下雨,那邊開槍放炮,無所畏懼,獅子、老虎、狼在你面前繞來繞去,無所畏懼。記得當(dāng)年虛云和尚在鐘南山洞里坐禪,老虎掛單來了。虛云和尚就坐在那里,老虎看見他,本來是老虎洞,他跑到老虎沿里掛單,老虎就研究他我的地方你怎么來了,如果你驚慌老虎就把你吃掉,他儒儒不動(dòng),其實(shí)怕的是誰?是老虎。按情理來講,沒有不怕老虎的,但是你不害怕老虎就害怕。所以老虎最后沒辦法,走了,把洞讓給虛云老和尚了。如果你害怕那你完了。當(dāng)然今天我們養(yǎng)的都是寵物狗,到鄉(xiāng)下去看那些狗非常兇狠,你害怕你在前面跑他就追你,你不害怕他他怕你,當(dāng)然我們不害怕是不可能的,你要去訓(xùn)練和鍛煉,所以你要解決這些問題。越是害怕越解決不了問題,不害怕能突破的,就像生死一樣的,能突破。

　　羅什法師曾經(jīng)解釋過《維摩詰經(jīng)》,是我二零零零年講經(jīng)時(shí)候用的,在北京通教寺。我翻過羅什法師的注解,他以為獅子渡水,要截流直渡,曲則不渡。為什么,它勇敢呀,它不怕呀,所以它就直接渡過來,它不會(huì)繞彎不會(huì)它曲曲折折的,當(dāng)機(jī)立斷,無所畏懼,管他深淺,它不怕呀。我們怕呀,近一近退一退,繞一繞彎,獅子不怕,我們要學(xué)獅子,無所畏懼,坦蕩。所以曲則不渡,什么叫曲呀,他不繞彎,一點(diǎn)彎都不會(huì)繞的。此大士之根本智,就是這位獅子意菩薩他證得了根本智,什么叫根本智,看到了本性,原來他是沒有自性的,所以他不怕。我們著相了,所以你要怕,這個(gè)是老虎呀,那可是獅子。如果你看到本性了,沒有獅子沒有老虎你怕什么,突破了你自己。所有的敵人是誰,我們應(yīng)該捫心自問是我們自己,只有你戰(zhàn)勝了自己,你才無所畏懼。所以這位大士他證入根本智,深入法際,法際就是諸法的實(shí)際,就是本來面目。生死海中,直登彼岸。一下就突破了,沒有生沒有死,所以他突破生死。不像我們在生死圈里一會(huì)執(zhí)著好一會(huì)執(zhí)著壞,一會(huì)執(zhí)著生,一會(huì)執(zhí)著死,我們貪生怕死,幻得幻失,左右為難,不能左右逢緣,所以他不一樣的,在生死的大海之中一下就過了。無所畏懼,不怕生也不怕死,他知道生是沒有自性的,死也是沒有自性的。他能夠無所畏懼,所以稱為獅子意菩薩。他站起來說,世間的善惡煩惱等有漏與一切法無相的無漏,凡夫與二乘人以為有二法,如果證得諸法平等,則無有漏無漏,什么意思呢。他站起來說,我們作為人性的這樣缺陷,以為世間的善惡煩惱是有漏的,有為法是無常的。我們就認(rèn)為世間的這種善呀惡呀煩惱呀痛苦呀貧嗔癡呀,是有為法,是有漏的,他障礙了我們,他影響了我們解脫,影響了我們的智慧通達(dá),這是有漏的。相對而言的,與一切法無相的無漏,如果你去通達(dá)無為法,也就是一切法的真相就是無漏。那么這兩者之間的關(guān)系是什么樣的呢。有兩種觀點(diǎn),凡夫以為是有煩惱有解脫,二乘人也以為有煩惱有涅槃,這是凡夫和二乘人認(rèn)為的。

　　我們也會(huì)認(rèn)為我要上西方極樂世界。你要上西方極樂世界,《維摩詰經(jīng)》里佛國品,將來我們再有因緣的時(shí)候繼續(xù)探討說“若菩薩欲得凈土,當(dāng)凈其心,隨其心凈,則佛土凈”。如果你要往生佛國凈土,無論是西方還是東方。你應(yīng)該凈心,什么是凈心就要不執(zhí)著不掛礙,就是要通過不二法門來不執(zhí)著不掛礙,否則你要不執(zhí)著可能嗎,你已經(jīng)習(xí)慣了,無始劫來你已經(jīng)執(zhí)著慣了,你必須通過這種透視不二法門,透視他的本質(zhì),他們之間的平等,于是你會(huì)完成不執(zhí)著不掛礙,不煩惱不恐懼。那個(gè)時(shí)候你才發(fā)現(xiàn),隨其心凈則佛土凈,那個(gè)時(shí)候你沒有任何掛礙了,你的佛土就成就了。你要上西方是可以的,你要上東方也可以,隨緣往生,隨愿往生。如果證得諸法平等,面對這二法,說有漏無漏,有為無為,這二法,如果相對于此,面對于此,證得諸法平等,有為法和無為法之間的平等,于是則沒有漏也沒有無漏,有漏與無漏是我們的分別心,是我們給自定的。有漏是這樣的,無漏是那樣的,中間有界限嗎,沒有,是我們設(shè)定的。就像我們認(rèn)為一種觀念是不好的,比如說,你罵一個(gè)人說,你豬呀。大家就會(huì)覺得你毀辱了我,如果從我們的祖先那從開始就叫我們是豬,那今天不叫你豬的時(shí)候你也會(huì)覺得受傷了,所以這是假名。你不要從表相上去著相,你要看他的本質(zhì),這樣的話你就突破了。所以我們沒有抵抗力的原因就是分別,所以我們要求別人來尊重自己,我們很脆弱,你沒有抵抗力。其實(shí)菩薩非常大氣,能夠像孔雀一樣去消化各種煩惱,能夠吃毒草而茁壯成長,如果你也能夠面對現(xiàn)實(shí),面對貪嗔癡,財(cái)色名食睡,能夠透視他的這種真相,能夠去消化,能夠無所畏懼,你也茁壯成長,所以你也能夠成就。這個(gè)世界就被打破了。因?yàn)槲覀円�知�?你認(rèn)識的局限會(huì)導(dǎo)致你世界的局限。你越小心眼你的世界越煩惱,你的世界會(huì)越沉淪。越是大心越是升華。所以叫宰相肚里能行船,看大人和小人之間的區(qū)別是不一樣的。我們學(xué)過《八大人覺經(jīng)》,我覺得我們都應(yīng)該做大人,大人就是菩薩,心量是不一樣的,心量為什么不一樣,能夠不二,進(jìn)入不二法門。沒有有漏也沒有無漏即無有此想,沒有這樣的想法你就沒有這樣的掛礙。