入不二法門(mén)品 第一講 上

　　入不二法門(mén)品

　　靜波法師講于新加坡

　　(第一講 上)

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　　整理人慧雪

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛(三稱(chēng))

　　無(wú)上甚深微妙法

　　百千萬(wàn)劫難遭遇

　　我今見(jiàn)聞得受持

　　愿解如來(lái)真實(shí)意

　　各位法師、各位居士:

　　承蒙慧雄大和尚的盛情邀請(qǐng),來(lái)到新加坡毗盧寺跟大家交流、探討《維摩詰經(jīng)》中的入不二法門(mén)品,應(yīng)該說(shuō)因緣非常殊勝。來(lái)到這樣一個(gè)美麗的國(guó)家,帶著一種美麗的心情,跟大家一起探討生命、事物的真實(shí)相狀,我覺(jué)得非常有意義。在這樣的一個(gè)有意義的時(shí)刻、因緣,同大家探討一種不可思議的佛法,希望我們都能夠因?yàn)檫@樣的探討而增加我們的信心,提升我們?cè)?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛這樣一條旅途中成就無(wú)上正等正覺(jué)的資糧,愿意這樣的資糧能夠使彼此受益。因?yàn)榉鸱ㄕf(shuō)在利他中完成自利,這就是佛法的內(nèi)容。如果我們不利于眾生,我們無(wú)法改變我執(zhí),如果我們不利于眾生,我們自己是沒(méi)有辦法受益的。所以我愿意跟大家一起來(lái)探討這入不二法門(mén)品,不可思議的一種境界。

　　昨天,正慈大和尚講解《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》。我們注意到有這樣一個(gè)情形,藥師如來(lái)在因地的時(shí)候行菩薩道發(fā)十二大愿,不是說(shuō)藥師佛成佛了發(fā)十二大愿,是因?yàn)樗�在因地的時(shí)候發(fā)菩提心,這十二大愿是效力于眾生的。就像我們?cè)��?jīng)探討過(guò)的《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》,因地的阿彌陀佛也叫法藏比丘,他在發(fā)愿的時(shí)候就是因?yàn)槎?a href="/remen/zizai.html" class="keylink" target="_blank">自在王如來(lái)曾經(jīng)給他展現(xiàn)了二百一十億諸佛剎土,對(duì)法藏比丘來(lái)講都不如意不滿(mǎn)意,于是乎他自己悲心切切,發(fā)愿四十八愿。將來(lái)我成佛的時(shí)候,我那個(gè)世界會(huì)是什么樣的,相對(duì)于娑婆世界也就是極苦的一類(lèi)眾生,極樂(lè)世界我有一個(gè)特殊因緣的接應(yīng)。所以法藏比丘因?yàn)檫@樣的發(fā)愿,于是他五劫為空性,生住意滅。也就是整個(gè)宇宙世界,生住意滅了五劫五次,他透視了事物的真相,也就是空性。

　　我們今天很多人認(rèn)識(shí)事物都是表相的,我們看到男的,我們執(zhí)著這是男的;看到女的,我們執(zhí)著這是女的;看到黃的,我們執(zhí)著是黃顏色的;看到紅的,我們執(zhí)著是紅顏色的。所以我們的意識(shí)停留在表相上,他對(duì)于我們的解脫來(lái)講是一種障礙。所以入不二法門(mén)品告訴我們,所有宇宙萬(wàn)有的一切差別現(xiàn)象,他們的本質(zhì)是平等的,我們必須要透視他的本質(zhì)。外在的東西我們不再執(zhí)著,否則我們沒(méi)有辦法不去執(zhí)著,這是人性的弱點(diǎn)。當(dāng)然這個(gè)下手處必須從相上走進(jìn)去的,一旦你完成了對(duì)于相的透視,看到他的本質(zhì),我相信所有的人都會(huì)因?yàn)榭吹奖举|(zhì)而自在,所以我們發(fā)現(xiàn)兩邊的是佛像,那么這個(gè)佛代表什么,遍一切處,也就是毗如遮那佛。只有空性遍一切處只有法性遍一切處。那么我們?cè)跉w皈的時(shí)候,我們說(shuō)歸皈佛,歸皈法,歸皈僧,三歸皈。那么我們所歸皈的佛,其實(shí)是三身佛中的法身佛,因?yàn)橛辛诉@法身佛,所以我們的化身和報(bào)身才是因眾生之機(jī)而接引的,接引的目的是讓他透視到事物的真相。正如龍樹(shù)菩薩所說(shuō)的“已有空亦故,一切法得成,若無(wú)有空亦者,一切法無(wú)成。”空對(duì)我們來(lái)講非常重要,但是我們切不可以誤解說(shuō)這個(gè)空是對(duì)有而說(shuō)的,不是。他要超越空和有一個(gè)相對(duì),那么這種相對(duì)就是二,超越就是不二,不是空也不是有,當(dāng)然也不是好也不是壞。雖然我們要面對(duì)一個(gè)現(xiàn)象,但是我們不能去執(zhí)著他。所以在《三論玄義》里面吉藏大師曾經(jīng)有過(guò)這樣的說(shuō)法,“佛心無(wú)所寄,汝心有所依”。就是佛沒(méi)有任何的執(zhí)著,但是我們眾生卻有所依靠,有所依靠就是有所得,佛是無(wú)所得的,你是有所得的。那么下面說(shuō),“不得見(jiàn)佛何由怪哉”,你之所以這樣,你說(shuō)你見(jiàn)不到佛,有什么奇怪的呢。所以我們今天面對(duì)這部經(jīng),就要對(duì)照自己,我們是怎樣做的,佛是什么樣的境界。這部經(jīng)里你看到了入不二法門(mén)品三十一位菩薩乃至文殊師利菩薩也就是妙吉祥菩薩,還有維摩居士他們不同的證悟境界,當(dāng)然這個(gè)證悟的境界,都得到了佛的認(rèn)可,所以他叫《佛說(shuō)維摩詰經(jīng)》。

　　那么我們回過(guò)頭來(lái)說(shuō),藥師如來(lái)因地的時(shí)候發(fā)十二大愿,從而完成了自己的無(wú)上正等正覺(jué)。所以要不斷的利于眾生,不斷的利于眾生,改變我執(zhí),那么這個(gè)改變我執(zhí)的過(guò)程就是和眾生同體,當(dāng)它同體的時(shí)候,當(dāng)然相不是同體,同體才能大悲,無(wú)緣才能大慈。悲能拔苦,看到眾生痛苦的時(shí)候,幫他從痛苦的深淵里走出來(lái),“慈能與樂(lè)”給眾生以快樂(lè)以安慰以解脫以依靠,這是非常重要的。那么這樣的一個(gè)過(guò)程就是改變我執(zhí)與法執(zhí)的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程對(duì)于學(xué)佛人來(lái)講是必要的,是必須的。我們面對(duì)這樣的一個(gè)現(xiàn)相,男女、高低貴賤、美丑,色彩斑斕的宇宙萬(wàn)有存在的現(xiàn)象,名和物之間只是一念,如果你迷你就執(zhí)著,你就掛礙,禪師說(shuō):“他人行處我不行,他人住處我不住�！睘槭裁�,因?yàn)橐呀?jīng)不斷的在變化著,你沒(méi)有辦法和別人是一樣的因緣。萬(wàn)物皆流,動(dòng)沒(méi)有主宰性,沒(méi)有實(shí)在性,你能夠感悟到這一點(diǎn)你會(huì)走出你的觀(guān)念。如果你不能感悟這一點(diǎn),你就停留在上面,所以你是輪回的,你的生命就是局限。你是頑固的,所以你必須要輪回。如果你面對(duì)這種因緣你不再執(zhí)著,你看到他沒(méi)有主宰性,沒(méi)有實(shí)在性,那么你走出來(lái),你解脫,你自在,你會(huì)走出生死的局限。于是你會(huì)完成自己生命的徹底改變,于是你將會(huì)成就無(wú)上正等正覺(jué)。當(dāng)然這不容易,但是他對(duì)我們來(lái)講是充滿(mǎn)了希望,我必須要面對(duì)現(xiàn)實(shí)。正如龍樹(shù)菩薩在《中觀(guān)論》告訴我們說(shuō),“不依世俗諦,不得第一義”。如果你不面對(duì)現(xiàn)實(shí),你怎么能夠知道現(xiàn)實(shí)的不實(shí)在性呢?你不面對(duì)煩惱你又怎么能解決你的煩惱呢?你不面對(duì)生死,你怎么能夠超越生死呢?雖然你的超越你的解脫是從世俗諦上完成的,那么又說(shuō):“不依世俗諦,則不得捏槃�！边@是你生命的徹底的改變,走出輪回的圈子,是需要過(guò)程來(lái)完成的,所以今天的探討就顯得非常重要。

　　我曾經(jīng)看到過(guò)文殊般若《文殊師利所問(wèn)經(jīng)》,文殊菩薩跟釋迦如來(lái)曾經(jīng)有過(guò)這樣一段對(duì)話(huà):釋迦尼佛問(wèn)文殊菩薩說(shuō)諸境界向何處求,文殊菩薩回答說(shuō)向貪嗔癡中求,曾經(jīng)讀到這一段的時(shí)候我產(chǎn)生過(guò)誤解,本身我們輪回就是因?yàn)樨澿涟V,為什么還要向貪嗔癡中求。后來(lái)我明白了,因?yàn)槲覀兯�有眾生輪回的根源就是貪嗔癡,我們無(wú)法回避。如果你沒(méi)有貪嗔癡了,那你是木頭,你不正常。向貪嗔癡中求,必須面對(duì)人性的弱點(diǎn)。可能我們不再貪財(cái)了,我們可能貪睡、貪吃,貪的內(nèi)容是不一樣的,但我們都有貪的這樣的一個(gè)個(gè)性。所以說(shuō)向貪嗔癡中求就是面對(duì)世俗諦,面對(duì)生活的現(xiàn)實(shí)。同時(shí)我們要解決貪嗔癡,你要面對(duì)他,你要解決他,貪嗔癡是什么,最后我們發(fā)現(xiàn)貪嗔癡是沒(méi)有主宰性的,是沒(méi)有實(shí)在性的。一個(gè)人在饑餓的時(shí)候只有一種煩惱,就是我馬上要吃飽,我要填飽肚子。等他吃飽了之后,會(huì)有無(wú)數(shù)的煩惱。為什么,他不會(huì)僅僅的滿(mǎn)足于說(shuō)我吃飽了,他就會(huì)想很多,他說(shuō)我吃飽了我又想吃得更好。吃好了之后,他說(shuō)我還要追求精神上的享受,甚至我還要求得到更多,這個(gè)是人性的弱點(diǎn)。如果我們不面對(duì),是解決不了這個(gè)問(wèn)題,所以說(shuō)貪嗔癡是沒(méi)有主宰性的,貪嗔癡不是不可以改變的,只要你改變觀(guān)念,你感覺(jué)到貪嗔癡的本質(zhì),你就能夠從貪嗔癡中走出來(lái)。

　　就像我們看到文殊師利菩薩手里拿著如意的時(shí)候,這個(gè)時(shí)候他應(yīng)該給我們這樣一個(gè)啟示,如意是回頭的,前面帶個(gè)鉤,這個(gè)鉤代表什么意思,說(shuō)你要回頭才吉祥,你要回頭才如意,你不要鉆牛角尖。當(dāng)然,如意還像云彩一樣,像靈芝一樣。告訴你因?yàn)樗�像云一�?云是動(dòng)的,既然是動(dòng)的,它是可以改變的,你是可以回頭的。既然像靈芝一樣,告訴我們你只要回頭,你也是靈丹炒藥,可以療治百病,貪嗔癡的病可以療治。如果貪嗔癡的病可以得到一種療治的話(huà),我們的病會(huì)改變,會(huì)沒(méi)有,我們會(huì)活得很快樂(lè)很自在。所以說(shuō)我們面對(duì)貪嗔癡,解決貪嗔癡,原來(lái)貪嗔癡是我們學(xué)佛的機(jī)遇,是我們學(xué)佛的下手處。如果我們沒(méi)有貪嗔癡,那我們學(xué)佛干什么。解決貪嗔癡的問(wèn)題是要轉(zhuǎn)變觀(guān)念,改變觀(guān)念將改變我們的行為,改變行為最終將改變我們的命運(yùn)。所以《維摩詰經(jīng)》里面再一次的告訴我們,淫怒癡性即佛性,淫也是貪,男女之愛(ài),怒是嗔,也就是貪嗔癡的本性、本質(zhì),不是外在的,他就是佛性。佛性是什么,是空性,但是我們執(zhí)著有執(zhí)著空,都是變成了有所得,所以我們不自在,我們的生命必然被束縛。如果我們走出這個(gè)局限那是不一樣了。中國(guó)有一句話(huà)叫“鳳凰涅槃,欲火重生”。他來(lái)源于佛教,據(jù)說(shuō)鳳凰在臨死的時(shí)候叨了許多香木,放在那里然后用火把他點(diǎn)燃,鳳凰飛進(jìn)火里面燃燒。通過(guò)否定這只老鳳凰,一只新的鳳凰從火里面飛出來(lái),所以要否定自我才有全新的自我出現(xiàn)。這個(gè)我是能超越于主宰、實(shí)在的,是對(duì)自己的一次徹底的革命,當(dāng)然這不容易,但是學(xué)佛必須從這里下手,才變成有說(shuō)服力,否則沒(méi)有說(shuō)服力,我們一直著相。《金剛經(jīng)》告訴我們“凡所有相,皆是虛妄”,都不是真的,都不是主宰的�！叭粢�(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)”如果你見(jiàn)到這個(gè)相不是一個(gè)實(shí)在的相,那么你就見(jiàn)到什么,見(jiàn)到如來(lái)了,你就解脫了。當(dāng)然還是那么那句話(huà),不容易,的確不容易,所以我們需要努力,需要加油。

　　人類(lèi)面對(duì)的事實(shí)充滿(mǎn)各種各樣的誘惑,所以我們?nèi)菀酌允Х较颉Ｎ覀冊(cè)��?jīng)不止一次的說(shuō):寺院里的圍墻太矮了。其實(shí)并不是圍墻太矮了,是人的欲望太強(qiáng)烈了,寺院的圍墻很難擋住人類(lèi)的欲望。所以接觸佛法探討的人都是有希望的,都是有善根的,否則請(qǐng)你來(lái)你都不會(huì)來(lái)。在這樣一個(gè)特殊因緣的情形之下,我們要珍惜這樣的因緣。面對(duì)這樣的誘惑,雖然我們也知道生命是一個(gè)過(guò)程,我們得到的會(huì)失去,但是我們卻因?yàn)閼T性、業(yè)力,什么是業(yè)力,業(yè)是造作,造作的一種力量,這種力量添加濟(jì)就是貪嗔癡,它給了你這樣的添加劑,于是因?yàn)閼T性你就得往前沖,就得去追求。當(dāng)然我在此重申一下,佛法所說(shuō)的放下,不是放棄,是要面對(duì),在面對(duì)在承當(dāng)?shù)倪^(guò)程之中,放下我們對(duì)他的執(zhí)著,因?yàn)閳?zhí)著而帶來(lái)的煩惱和痛苦,我們要承擔(dān)這種責(zé)任和義務(wù),在這種承擔(dān)的過(guò)程之中要?dú)v煉自己,如果沒(méi)有這樣過(guò)程,那你是沒(méi)有希望的。有句話(huà)“大隱隱在鬧市,小隱隱在深山”,在鬧市里面你會(huì)得到很好的鍛煉,隱在深山里面說(shuō)明你還沒(méi)有辦法消化現(xiàn)實(shí)對(duì)你的誘惑,所以說(shuō)現(xiàn)實(shí)對(duì)我們來(lái)講是種激勵(lì),雖然他也是一種挑戰(zhàn)。人類(lèi)活在現(xiàn)實(shí)生活中,我們執(zhí)著,我們貪心。中國(guó)有位魯迅先生寫(xiě)了一篇文章,文章的題目叫“立論”,說(shuō)有一家生了一個(gè)孩子,大家都去表示慶賀。那時(shí)候人類(lèi)都迷信,自己家里有一個(gè)孩子總要取一個(gè)最好的名字,總要去占卜他將來(lái)的命運(yùn)如何。誰(shuí)都會(huì)這樣,可憐天下父母心,都是這樣的因緣。大家來(lái)慶賀的時(shí)候,一個(gè)人站起來(lái)就說(shuō)這個(gè)孩子將來(lái)是要升官的,大家舉杯慶賀。第二個(gè)人站起來(lái)說(shuō)這個(gè)孩子將來(lái)是要發(fā)財(cái)?shù)?大家也舉杯慶賀。第三個(gè)人站起來(lái)說(shuō)這個(gè)孩子將來(lái)是要死的,第三個(gè)人遭到了家人的痛打。但是我們想想看,前兩個(gè)人說(shuō)的是假話(huà),不確知。即使你可能會(huì)升官,你可能也會(huì)發(fā)財(cái)。但事實(shí)上,你的升官和發(fā)財(cái)只是一個(gè)過(guò)程,即使你升官了,等到六十歲的時(shí)候或者七十歲的時(shí)候,你還會(huì)退休的,將來(lái)會(huì)要離開(kāi)這個(gè)世界的。最終的結(jié)果是什么,是死亡,是你這一期生命的死亡。而這個(gè)死亡不是結(jié)束了,只是另一個(gè)新生命的開(kāi)始。所以物理學(xué)上有個(gè)物質(zhì)不滅定律,他告訴我們這個(gè)生命不是結(jié)束了,只是變換另一種存在的形式和狀態(tài),不再是這樣是另一樣,因?yàn)槲矣辛酥匦碌囊粋�(gè)因緣。那么能量守衡定律,也不是說(shuō)減少,還是原來(lái)那樣。所以我們想想看,只有第三個(gè)人說(shuō)的話(huà)是真的,就是“這個(gè)孩子將來(lái)是要死的”。當(dāng)然這個(gè)死也不要把當(dāng)他是一種局限。認(rèn)為死亡是斷滅,什么都沒(méi)有,這是錯(cuò)誤的。因?yàn)槲覀兯�說(shuō)的死亡是這一期生命的死亡,因?yàn)榉鸾讨v三世因果,是一個(gè)過(guò)程的一個(gè)結(jié)束,所以是逗號(hào)不是句號(hào)。我們要對(duì)自己的生命對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)任,于是我們就要冷靜的要面對(duì)現(xiàn)實(shí)。

　　我記得小的時(shí)候曾經(jīng)看過(guò)一個(gè)童話(huà)故事“皇帝的新裝”,大家也都知道,皇帝被人欺騙了,給他做最漂亮的衣服,別人也看不到,但是皇帝礙于情面,如果看不到就說(shuō)明他很笨,沒(méi)有福報(bào)。于是他只好硬著頭皮說(shuō)看到了。所有的人就是這樣互相欺騙的。只有一個(gè)小孩子說(shuō)國(guó)王沒(méi)有穿衣服�？梢�(jiàn)我們?nèi)祟?lèi)都在自我欺騙,怎么從自我欺騙走出來(lái),完成的生命的徹底改變,這就是修行。這個(gè)修行雖然很難,但是它對(duì)我們來(lái)講卻是希望,是光明。

　　那么我們因?yàn)槌撩远�不能自�?我們著相,著相是非常危險(xiǎn)的。甚至自尋煩惱,修行的過(guò)程當(dāng)中也難免是這樣的一種情景。我記得有這樣一個(gè)故事,一個(gè)禪師做船之后到山上精行。精行的過(guò)程當(dāng)中,他走來(lái)走去,突然間腳下踩了一個(gè)東西,軟軟的,踩了一個(gè)東西之后他就繼續(xù)往前走,但是有一個(gè)念頭就出現(xiàn)了,這是一個(gè)什么東西呢,回到禪房里一直在思考。我們也是,沒(méi)有任何意義該讓他過(guò)去的過(guò)去,不要掛礙某些東西或者過(guò)去的事。他在思考,他突然間覺(jué)得這是不是一只蛤蟆,如果是一個(gè)蛤蟆,那麻煩了,我殺生了。這個(gè)蛤蟆難道是一只單純的蛤蟆嗎,她肚子可能還有很多孩子,那我的罪過(guò)大了,他非常害怕,非�？謶�。于是他一宿也沒(méi)有睡覺(jué),翻來(lái)覆去,痛苦極了。天剛亮的時(shí)候他就馬上沖出去,尋著他昨天走過(guò)經(jīng)行的路找,找來(lái)找去,原來(lái)是一只茄子。而這只茄子給他的感覺(jué)卻是煩惱,卻是掛礙。其實(shí)不是那樣的,我們活在錯(cuò)覺(jué)當(dāng)中。這個(gè)故事給我們一個(gè)啟示,我們?cè)跒闆](méi)有意義的事情而煩惱而掛礙,我們要從那里面走出來(lái),不要煩惱。也曾經(jīng)有這樣一位法師,改變了別人對(duì)他的騷擾、打擾,一種障礙。過(guò)去有這樣的一位法師,他修了一座廟,而這座廟洽洽在一個(gè)道觀(guān)的旁邊。這個(gè)道觀(guān)的道士呢,當(dāng)然我是在這樣的一個(gè)環(huán)境里講,不能出去講。這個(gè)道士看到和尚在旁邊修廟,不斷的用各種各樣的神通來(lái)騷擾廟里的出家人,很多年輕的出家人小和尚受不了這種騷擾,弄點(diǎn)各種各樣的故事,于是這些小和尚都害怕,趕緊跑掉了。但是這個(gè)老和尚一直無(wú)動(dòng)于衷,儒儒不動(dòng),整整二十年,二十年的時(shí)間。老道最后沒(méi)有辦法,氣到最后只好把他的道觀(guān)扔了,自己走掉了。當(dāng)這個(gè)道士走了之后,所有的佛教徒都向他慶祝向他討教,說(shuō)那個(gè)老道很有神通很了不起的,你是用什么辦法使他跑掉的。最后法師說(shuō)他有有我就有無(wú),他有有總有窮盡的時(shí)候,而我這個(gè)無(wú)是無(wú)窮無(wú)盡。我一點(diǎn)點(diǎn)都不在乎,一點(diǎn)點(diǎn)都不執(zhí)著。在我的心里并沒(méi)覺(jué)得有什么了不起,于是命運(yùn)就改變了。我覺(jué)得這也是很深刻的一個(gè)故事,這個(gè)故事同樣告訴我們,只要我們不在乎,其實(shí)命運(yùn)就可以改變,只要你沉住氣,一切都會(huì)有轉(zhuǎn)機(jī)。就是因?yàn)槟愠敛蛔��?于是你掛礙痛苦,惡性循環(huán),走不出來(lái)了。所以我們要去透視,原來(lái)過(guò)去已去,原來(lái)任何事物都沒(méi)有主宰性,沒(méi)有永恒性,我們明白這樣一個(gè)道理,我們的生命改變了,質(zhì)量改變了。其實(shí)這就是修行。修行難嗎,難,難如上青天。修行容易嗎,非常容易,舉手投足之勞,一個(gè)觀(guān)念的改變就會(huì)促使你生命質(zhì)量得以改變。那么原因何在呢,就是告訴我們,中國(guó)有句成語(yǔ)叫得意忘形,是來(lái)自佛教的。得意就是他的本質(zhì)我得到了,形就是外在,外在我忘掉了,我不再執(zhí)著,通過(guò)外在我要感悟到內(nèi)在。這才是修行,這種修行是非常重要的。過(guò)去在印度有這樣一個(gè)國(guó)家,國(guó)王、宰相、文武大臣。人們都說(shuō)宰相是一個(gè)智者。作為智者當(dāng)然經(jīng)常是沒(méi)有執(zhí)著,沒(méi)有掛礙的,行為上惡放蕩不羈的這樣的一個(gè)內(nèi)容。于是他經(jīng)常唱一首歌“所有的人都是瞎子,所有的人都是瞎子,包括國(guó)王�！睘槭裁�,因?yàn)樗�有的人都著�?所有的人都停留在表相上。我們說(shuō)盲人摸象,角度不一樣,摸到耳朵說(shuō)芭蕉扇,摸到腿的說(shuō)柱子,摸到尾巴說(shuō)繩子,摸到身體說(shuō)墻,摸到牙說(shuō)是棍子。只是從個(gè)人的角度出發(fā)來(lái)認(rèn)知這個(gè)事物,那當(dāng)然是局限的和狹隘的。那么宰相說(shuō)所有的人都是瞎子包括國(guó)王,他給我們的感覺(jué)是深刻的,所以國(guó)王也知道他是一個(gè)智者。有一天宰相在王宮里做一個(gè)游戲,他用一塊布把自己的腿和屁股包上,包上后在王宮里直來(lái)走去,走去走來(lái),所有人都備加詫異,說(shuō)宰相在做什么呢,宰相的精神有問(wèn)題嗎,宰相為什么這樣做呢,許久許久之后,有人喊宰相穿了一條裙子。我們知道,其實(shí)裙子很簡(jiǎn)單,把自己的屁股和腿包上。當(dāng)宰相聽(tīng)到這樣一個(gè)結(jié)論的時(shí)候,他就把這塊布解下來(lái),纏在自己的頭上,于是就有人喊說(shuō)宰相戴了一項(xiàng)帽子。大家知道,印度人的帽子就是一塊布纏在頭上。當(dāng)宰相聽(tīng)到這樣一個(gè)結(jié)論的時(shí)候,他就把帽子解下來(lái)把它圍在脖子上,這個(gè)時(shí)候有人喊,宰相戴了一頂圍巾,圍巾也是一塊布。那么讓我們共同來(lái)分析一下,整個(gè)的過(guò)程,有裙子有帽子有圍巾嗎,毫無(wú)疑問(wèn),我們說(shuō)它有,但這種有僅僅是一個(gè)外在的有,僅僅是一個(gè)過(guò)程的有。不是永恒,如果永恒它就不可變,但是它變了。所以我們通過(guò)這種變化一定要認(rèn)識(shí)到他的本質(zhì),這種本質(zhì)就叫不二,如果你認(rèn)識(shí)不到這種本質(zhì)你就會(huì)執(zhí)著裙子執(zhí)著帽子執(zhí)著圍巾。那么如果你知道本質(zhì)了,是什么就是一塊布,這是本質(zhì),因?yàn)橥庠谑怯?那塊布代表空,所以這個(gè)有就是空,這個(gè)空又離離不開(kāi)這個(gè)有,手心離不開(kāi)手背,手背離不開(kāi)手心。所以我們的修行就是要面對(duì)有不執(zhí)著,面對(duì)空而不頑空,不是斷滅。而這個(gè)空必須在有上去感受的,這樣的話(huà)叫中觀(guān),也叫正觀(guān),我不偏向有不偏向空,我任何也不執(zhí)著。所以說(shuō)“百花叢里過(guò),片葉不沾身�！庇腥苏f(shuō),法師很難,是呀修行當(dāng)然不如吃餡餅容易,不如逛公園,不如打牌,不如看電視那樣自在,肯定是很艱難的。當(dāng)然了,這個(gè)艱難是可以改變的,你不斷不斷的來(lái)訓(xùn)練自己,總有一天你會(huì)沒(méi)有煩惱沒(méi)有掛礙,你是可以這樣做的,如果你不去這樣訓(xùn)練自己,你怎么解脫呀。六道輪回哪一道都會(huì)把你抓住,這是很深刻的。

　　今天我們所探討的入不二法門(mén),正是我們修行的下手處。因?yàn)槲覀兯�面�?duì)的二,就是宇宙萬(wàn)有存在的現(xiàn)相,五八花門(mén)的生活現(xiàn)實(shí),色彩斑斕的存在現(xiàn)實(shí),這個(gè)社會(huì)。我們眼花繚亂,是因?yàn)槭裁?是因?yàn)槲覀儾恢�道這個(gè)現(xiàn)相的本質(zhì)是什么,于是我們眼花繚亂,于是我們經(jīng)不住這種誘惑,一旦你明白了這種現(xiàn)相的本質(zhì)原來(lái)都是沒(méi)有主宰性,原來(lái)他的本質(zhì)都是那塊布,那你還會(huì)執(zhí)著裙子、帽子、圍巾嗎,你還會(huì)執(zhí)著男相女相嗎,你還會(huì)執(zhí)著你得到或者失去嗎,不會(huì)了。在這個(gè)過(guò)程之中你可能會(huì)反反復(fù)復(fù),你可能會(huì)幻得幻失,很正常啊。但是慢慢的,你終會(huì)平靜下來(lái)。你知道你冷靜了,因?yàn)榘�括你自己都是假�?任何事物不是假嗎?回想我們所讀誦的《心經(jīng)》說(shuō)“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”,這個(gè)肉體的我是精神與物質(zhì)的組合,是一個(gè)緣起的相,而且一直在變化,它不是實(shí)在的,他如果是實(shí)在的,就不需要這種緣起來(lái)組合。而且他在動(dòng)在變化,他就是假的。那么,他是實(shí)在的嗎,不是。別人罵我了,我能消化。別人在考驗(yàn)我,我能不能過(guò)這關(guān),如果我過(guò)這關(guān),那我就突破了,如果我跟他一樣瘋,我也罵他,那你們倆一樣半斤八兩,如果他罵你一句,你罵他兩句,那你生命的質(zhì)量就墮落、下降。而且你會(huì)明白,我是假的,罵那個(gè)人本身也是假的,這句話(huà)本身也是不可得的,請(qǐng)問(wèn)他瘋你也瘋嗎,你不瘋呀。你終于理性了,于是你就解脫了。你沒(méi)有上當(dāng)你沒(méi)有受騙,你有抵抗力你有免疫力了。所以你有這種能力,就說(shuō)明你就有了智慧。我記得別人告訴我,說(shuō)在正慈法師前邊有人講《八大人覺(jué)經(jīng)》有一句話(huà)叫“惟慧是業(yè)”,這個(gè)慧就是我們佛教徒需要擁有的,因?yàn)橛兄腔勰隳苄褋?lái),因?yàn)橛兄腔勰隳茏栽?因?yàn)橛兄腔鬯�以你�?huì)打破生命的局限。無(wú)論是美還是丑,無(wú)論是好還是壞,無(wú)論是高還是低都是一個(gè)相對(duì)的世界,他是局限的,他是狹隘的,所以走出來(lái)吧,但是走出來(lái)很難。首先是思想,不是讓你不面對(duì),是你要面對(duì),你要透視他的本質(zhì)。我們知道,到醫(yī)院里用X光機(jī)去透視,透視結(jié)果是什么,在電視機(jī)面前我看到的是內(nèi)在,沒(méi)有男女相。一個(gè)電子顯微鏡下我們發(fā)現(xiàn)的我們僅僅是分子的組合體,沒(méi)有男相,沒(méi)有女相,這就是本質(zhì)。當(dāng)你看到一個(gè)分子組合體,看到的是我們內(nèi)臟的東西,請(qǐng)問(wèn)他是男還是女,他沒(méi)有男也沒(méi)有女。我們打破了這種分別帶給我們的痛苦。所以我們自在了,我們解脫了。

　　《在大品般若經(jīng)》里邊,佛曾經(jīng)有這樣的一段話(huà)“菩薩住二諦為眾生說(shuō)法”。菩薩是用二諦來(lái)教化眾生的,也就是真諦、俗諦,真諦是空,俗諦是有。龍樹(shù)菩薩在《大智度論》里面有這樣的解釋,《大智度論》是解釋大品般若的,他說(shuō)“為執(zhí)有者說(shuō)空,為執(zhí)空者說(shuō)有。“我們所有的眾生幾乎都犯一樣的毛病,執(zhí)著有,于是你掛礙你煩惱,尤其對(duì)親人、對(duì)你自己的子女對(duì)家庭,沒(méi)有人不執(zhí)著的,不執(zhí)著你不正常,當(dāng)然我們說(shuō)的負(fù)責(zé)并不是一定要執(zhí)著,你會(huì)快樂(lè)的去負(fù)責(zé),也可以呀。那么,為執(zhí)有者說(shuō)空,告訴你你執(zhí)著的有是什么,是緣起相,暫時(shí)的擁有。一百年這后哪里有你,哪里有我,一百年前沒(méi)有你也沒(méi)有我,一百年后也沒(méi)有你也沒(méi)有我。當(dāng)年稱(chēng)霸歐洲的亞里山大一代大帝率領(lǐng)百萬(wàn)大軍,突然間一個(gè)念頭升起來(lái),說(shuō)當(dāng)我想到百年之后這百萬(wàn)大軍一個(gè)都不存在的時(shí)候,我心里面無(wú)限的悲傷。想想看,萬(wàn)物皆流,能把誰(shuí)剩下來(lái)呢,誰(shuí)也剩不下來(lái)。生命就是這樣沒(méi)有主宰,不是實(shí)在的,你不要上當(dāng)也不要受騙,當(dāng)然不要上當(dāng)不要受騙,該負(fù)責(zé)你要去負(fù)責(zé),因?yàn)樗�是你的因緣。他�?duì)你來(lái)講,不僅你要負(fù)責(zé),而且你要在這種因緣中在負(fù)責(zé)中得到訓(xùn)練得到鍛煉,因?yàn)檫@種訓(xùn)練和鍛煉,你才會(huì)改變你原來(lái)的執(zhí)著。不然你憑什么要成佛呢,不就是因?yàn)檫@個(gè)訓(xùn)練鍛煉使你能夠不再執(zhí)著嗎。為執(zhí)有者說(shuō)空啊,你不要上當(dāng)了,這個(gè)有是假的,這個(gè)因緣將來(lái)是要散的,而且正在散。如果五十年,現(xiàn)在過(guò)去二十年了,還有三十年,一點(diǎn)點(diǎn)在散。將來(lái)有一天徹底散了,你不接受現(xiàn)實(shí)嗎,必須接受。同時(shí)為執(zhí)空者說(shuō)有,有人執(zhí)著空,說(shuō)什么也沒(méi)有了,踢你一腳,你會(huì)覺(jué)得為什么踢我,你不是執(zhí)著空嗎,為什么說(shuō)中觀(guān)是空有并觀(guān)呢,當(dāng)你看到有的時(shí)候,你必須要看到空。這個(gè)時(shí)候你對(duì)有的執(zhí)著就會(huì)改變,當(dāng)你看到空的時(shí)候你必須要看到有,所以你才要負(fù)責(zé)你才要承擔(dān)。當(dāng)你看到有的時(shí)候你不再執(zhí)著那是一種解脫是一種自在,當(dāng)你看到空而同時(shí)又看到有的時(shí)候,你要負(fù)責(zé)任。這就是緣起性空,性空緣起,緣起性空告訴你,你不要執(zhí)著。性空緣起告訴你,你要承擔(dān)你要擔(dān)當(dāng)。你上班要負(fù)責(zé)任,家庭要負(fù)責(zé)任,作為一個(gè)國(guó)家的公民你要負(fù)責(zé)任。但是你在負(fù)責(zé)任過(guò)程當(dāng)中你不要覺(jué)得是一種壓力,不要覺(jué)得是一種苦惱是一種掛礙。所以《心經(jīng)》說(shuō)“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”,下面是什么,“度一切苦厄”,解決問(wèn)題的,你不執(zhí)著我了,哪有苦厄,沒(méi)有。下面是“諸法空相”,你還會(huì)執(zhí)著我之外的那種事事物物嗎,也是無(wú)常的,沒(méi)有主宰性的。那你就會(huì)隨緣度日月了,你會(huì)覺(jué)得既然是游戲那我守規(guī)矩,我恒順眾生。你說(shuō)好的,對(duì)好,你說(shuō)不好的,是不好。你戴個(gè)眼鏡,原來(lái)你自己戴個(gè)紅的,別人戴綠的,你學(xué)佛要換位思考,原來(lái)我跟他的不一樣。我理解他了,我讓他。這是第一個(gè)包容。第二個(gè),當(dāng)你把眼鏡摘下來(lái)的時(shí)候,你發(fā)現(xiàn)沒(méi)有紅的也沒(méi)有綠,什么顏色都沒(méi)有,那個(gè)時(shí)候你醒來(lái)了,你終于醒來(lái)了。當(dāng)你醒來(lái)的時(shí)候,就像一個(gè)幼兒園的孩子,夢(mèng)里面夢(mèng)到大灰狼了,大灰狼咬我了,當(dāng)父母告訴他,沒(méi)有大灰狼,你已經(jīng)醒來(lái)了,沒(méi)有了。但是我們一直執(zhí)著夢(mèng)里的情景,你認(rèn)為是真的那你上當(dāng)了你受騙了。于是你要通過(guò)這樣一個(gè)故事,來(lái)改變自己對(duì)于所有過(guò)去發(fā)生的事情,再見(jiàn)、告別。因?yàn)槟阒�道過(guò)去已經(jīng)過(guò)去了。一個(gè)禪師為了教化世人,他背著一口鍋在前面走,走來(lái)走去,走去走來(lái),突然間繩子斷了,這個(gè)鍋掉地上碎了。他依然往前走,有人喊你的鍋壞了,無(wú)動(dòng)于衷,于是后面的人說(shuō),這是聾子。一位好心人沖上去搖著這個(gè)人的胳膊,大聲的跟他說(shuō),你的鍋壞了。他說(shuō),我知道,但我回頭的時(shí)候他會(huì)好嗎。這就是智慧,這就是解脫,這就是走進(jìn)了不二法門(mén)。如果你能這樣那你也走進(jìn)來(lái)了,你也同諸佛菩薩為伍,你也會(huì)成為一個(gè)智者。

　　曾經(jīng)溈仰宗,禪宗里有這樣一個(gè)故事,溈仰宗也就是溈山靈佑和仰山慧寂師徒兩人成就一個(gè)宗派,溈山靈佑禪師曾經(jīng)到百丈山去參百丈禪師。當(dāng)他看到百丈的時(shí)候,他就向百丈請(qǐng)教,百丈說(shuō)你去旁邊的有一個(gè)燒火用的灶堂,你看那里面有火沒(méi)有,靈佑他看到火盆里面的已經(jīng)都是灰了。他已經(jīng)有了一個(gè)觀(guān)念,這里已經(jīng)沒(méi)有火了,所以他過(guò)去以后用手拔那個(gè)灰,拔來(lái)拔去,沒(méi)有火,于是他向百丈禪師說(shuō),沒(méi)有火。