入不二法門品 第二講 上

　　入不二法門品

　　靜波法師講于新加坡

　　(第二講 上)

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　　整理人 慧雪

　　南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

　　無上甚深微炒法

　　百千萬劫難遭遇

　　我今見聞得受持

　　愿解如來真實(shí)義

　　我們所探討的不二法門也就是平等法門,就是要不執(zhí)著有也不要執(zhí)著空。因?yàn)榭蘸陀袑?duì)于我們學(xué)佛上都是一種障礙。所以我們面對(duì)有的時(shí)候,我們發(fā)現(xiàn)他沒有自性,他是無常的,我們就不再執(zhí)著他。面對(duì)空的時(shí)候我們知道這個(gè)空是從有上去感悟的,所以我們還不可以斷滅,是要承當(dāng)。所以空不異色,色不異空,空即是色,色即是空。所以兩者之間必須相互照應(yīng),才是不二才是平等。

　　所以不二法門就是要改變我們自己思維觀念的一種狹隘,一種障礙。當(dāng)我們執(zhí)著空?qǐng)?zhí)著有的時(shí)候,必然會(huì)成為我們修行上的掛礙、執(zhí)著,所以他就將成為我們自己的障礙,同時(shí)他又成為我們的一個(gè)機(jī)遇。那么這種機(jī)遇你要去轉(zhuǎn)變他,你轉(zhuǎn)變他就不是障礙,他就是妙法。所以對(duì)我們來講,生活中的種種現(xiàn)象,都是學(xué)佛的下手處。如果你善于消化善于轉(zhuǎn)化,那么他都是我們修行上的一種機(jī)遇,同時(shí)也是我們修道的助緣,所以我們也要珍惜這樣的因緣。所以《六祖壇經(jīng)》說,“佛法在世間,不離世間覺。”既然是在世間為人而說法的,既然釋迦牟尼佛在人間成佛的,所以他不離開世間而覺悟,如果離開世間而覺悟,就像我們?nèi)�尋找兔子的腳一樣。兔子是沒有腳的,所以那是無有是處的,是沒有任何說服力的。如佛說十二部經(jīng),三藏十二部,千經(jīng)萬論都是指月過程中的工具,也就是守執(zhí)而已。讓你看到什么,看到天空中的月亮,而你一再執(zhí)著這個(gè)文字這個(gè)經(jīng)典,而你沒有通過這個(gè)工具而達(dá)到指月的目的,那這個(gè)學(xué)佛就無有是處了。當(dāng)然我們調(diào)過頭來講,從另一個(gè)角度去說,可能因緣沒有具足。你積累的過程需要一個(gè)完備。所以現(xiàn)在還不能下結(jié)論,說完全的無有是處。就像一個(gè)人他沒有學(xué)佛之前,他可能對(duì)佛教有很多誤會(huì),那么因緣沒有成熟,有一天因緣成熟了,他不再誤會(huì)了,他是歡喜的,當(dāng)然他可能還沒有受益。但是通過這種歡喜,最后接受佛法,產(chǎn)生法喜,必將受益。如果我們的眼睛只停留在守執(zhí)上,在守執(zhí)上去計(jì)較去執(zhí)著,則終究不能見到月亮,見到月亮才是我們修行的目的。正如入不二法門品中三十一位菩薩所說所探討的都是相對(duì)而言的,因?yàn)檫@種探討的相對(duì)就是我們?nèi)诵缘娜觞c(diǎn)。我們停留在這樣的一個(gè)生死、空有、相對(duì)的一個(gè)二元世界里,所以告訴我們要打破這種界限,打破這種局限,那么你才有希望。所以開悟是可能的,但是我們太頑固了,我們太剛強(qiáng)了�！�地藏經(jīng)》說“南閻浮提眾生剛強(qiáng)難度”剛強(qiáng)里面就充滿著自以為是,自以為是就是貧嗔癡帶給我們的信息,我們覺得是可靠的,事實(shí)上是不可靠的,因?yàn)樗�一直在變�?包括我們自己。但是我們這種強(qiáng)烈的執(zhí)著走不出這種局限。所以就畫地為牢,轉(zhuǎn)呀轉(zhuǎn)呀,越圈越小,然后這個(gè)世界越來越小。所以哲學(xué)家說你認(rèn)識(shí)的局限會(huì)導(dǎo)致你世界的局限。因?yàn)槟愕恼J(rèn)識(shí)不到位,你只是停留在表相上。所以你的世界就這樣大。

　　井里的蛤蟆,井底之蛙,他看到天只有井那么大,一旦他出來,那當(dāng)然就不是蛤蟆了,他不是井底之蛙了,覺得世界就不一樣了。那么是用二法來還說不二法,所以我們必須面對(duì)生活的現(xiàn)實(shí),生活的現(xiàn)實(shí)就是二法,二就是千差萬別,二只是代表一個(gè)現(xiàn)相界,男人女人、好壞、高低、貴賤、美丑,五八花八門、色彩斑斕的宇宙萬有存在的現(xiàn)相都叫二法。通過這樣的二法來探討不二,因?yàn)檫@個(gè)二法對(duì)我們影響對(duì)我們傷害。所以我們要去改變,要去透視他的本質(zhì),就像我們昨天晚上所說的,所有人都是瞎子,瞎子看到的是表面。如果你看到那塊布了,那你就不瞎了。否則你就看到裙子、看到帽子、看到圍巾,那你就是執(zhí)著就是煩惱,你的世界就局限。那你從那個(gè)裙子、帽子、圍巾的本質(zhì)去看,原來是塊布,那你一定是自在的。當(dāng)然這個(gè)很難得。

　　所以說修行是要面對(duì)現(xiàn)實(shí),通過二法來透視不二法。那么妙吉祥菩薩也就是文殊師利菩薩,他要遣一切法,什么叫遣,就是遣出排遣,不是這樣的,遣一切法,去掉你的執(zhí)著。有的人說,你能去掉嗎,去掉你這個(gè)執(zhí)著的想法,不是說把那個(gè)好的否定掉了,把那個(gè)壞的否定掉了。好的依然好,壞的依然壞。但是告訴你,好是相對(duì)的,不是絕對(duì)的。壞是相對(duì)的,不是絕對(duì)的。沒有主宰性,但是我們還是要做好人,雖然是緣起的假相,但是你不做好人你就沒有希望。所以說妙吉祥菩薩遣一切法,還是要方便說此不二法門,遣一切法,說不二法門是不可說的,但是還是要方便說,不可說也要說。三十一位菩薩是什么樣呢,沒有他證得,但是理論上是應(yīng)該這樣,從二入不二,文殊菩薩說不二是不可說的,但是還是要方便為眾生去講,你不講大家沒有下手處。所以還是要去講。只有維摩居士一默如雷,沉默,不說,因?yàn)榧热皇遣欢��?你說了跟不二就沖突了,不能說。如魚飲水,冷暖自知。所以對(duì)佛法的感悟是不可說的,說出來的,也不是真正的感悟。所以一默如雷,像一陣炸雷一樣,突然間把我們驚醒了。原來是不可說的。

　　那么由此而感悟到真正不二法門,真正的從生命的局限、相對(duì)的世界里走出來,那么你的離心力,也就是你要透視兩者之間那種二的不可靠性沒有主宰性,你走出來了,這種走出來是你觀念走出來,不是你不面對(duì)現(xiàn)實(shí),是你面對(duì)他。古人有一句話叫“但無心于萬物,何方萬物常圍繞”如果你不講較,不執(zhí)著他,何妨他圍著你轉(zhuǎn)呀,你無所謂呀。就像你在想一件事,你前面邊的人過來你沒有注意,為什么,因?yàn)槟阍谙胍患��?當(dāng)然今天我們?cè)谙胫�一個(gè),原來他是不可得的沒有實(shí)在性的,那么他過來的時(shí)候,你是不需要去執(zhí)著他的。因?yàn)槟阒�道他是不可靠�?你只要稍稍的忍耐一點(diǎn)點(diǎn),改變了,好多事情就是通過這樣改變的。

　　此沉默對(duì)一般人而言表示會(huì)感覺莫名其妙,為什么不講呀,為什么不說呀,但是真正的感悟真的是不可說呀,事實(shí)卻是無聲的獅子巨吼。為什么佛教里面把佛陀說法叫獅子吼,獅子代表無所畏懼,萬獸皆驚,百獸皆驚,都傻了。凡是獅子一叫,其他動(dòng)物全都老實(shí)了,萬獸之王呀,獅子吼,所以佛陀說法能夠破邪顯正,能夠使所有的邪知邪見沒有空間,所以如獅子巨吼。不再聽瑣碎之聲,百獸之聲。所有的佛法的法門都自默的,回歸根本。那么佛法講是依,這根本是什么,依法不依人呀,我愛我?guī)熚腋鼝壅胬?依法不依人。依智不依識(shí),你看到的是假的,如果你去透視的,那個(gè)是智慧。是呀,依靠智慧,不需要依靠你的那個(gè)眼睛耳朵舌頭,身體那個(gè)分別的假相。第三個(gè)是什么呀,依了義不依不了義。了義的,就是你要從那個(gè)局限從輪回中走出來的,這是了義。不了義,怎么樣呢,算命呀,升官呀,發(fā)財(cái)呀,這是不了義呀,因?yàn)樗�終會(huì)無常呀。第四個(gè)是依義不依語,語言文字是工具,我剛才已經(jīng)交待大家,那是指頭要看月亮,如果你沒有看月亮,那就是依語了,這個(gè)工具了,你抓住他干什么。他是船,你得到彼岸去呀,你到去了彼岸這個(gè)船才有價(jià)值。如果到了彼岸你還背著船,那你還沒到彼岸呢,所以依靠四依來完成根本佛法的那種認(rèn)知默契。

　　如果就是見性而開悟,見到本質(zhì)了,就像我們說的得意而忘形了,得到那種自性了。空于是外在的東西不再執(zhí)著,雖然你得到這個(gè)空性是通過外在的而感悟內(nèi)在的,但是你一旦感悟內(nèi)在了,外在的東西你就很坦然的面對(duì)了,承當(dāng)游戲。就像有人說,我叫張三,但是你還有名字,你還有小名,還有你在母親面前你還是兒子,你在爺爺面前你還是孫子,你在兒子面前你又是父親,你的角色很多呀,你在國(guó)家你是公民,你在工廠里你是職工是員工,但是都是你呀,不是別人,就一個(gè)人,有很多名字。我們說,佛性、如來藏、諸法識(shí)相,妙名真心呀,還有實(shí)際呀,還有理性呀,理體呀,空性呀,都是一個(gè)呀,他只是有不同的名字。那類眾生聽到了佛性他解脫了。那類眾生聽到如來藏解脫了,下手處不一樣,所以不二的下手處首先要解決生死的問題,生是主宰性的嗎?死是主宰性的嗎?沒有的,所以我們就不怕生也不怕死,要不然的話,生離死別是傷害人的,感情是最折磨人的,所以說感情也是我們修行的最大障礙。有人說那我就不要感情了,也是錯(cuò)誤的,感情知道是緣聚珍惜他,緣散再見,灑脫的向他告別,因?yàn)槟慵m纏也是沒有用的,不能真的解決問題,不能重新開始。所以說我們通過學(xué)佛要珍惜因緣,同時(shí)因緣散了,要灑脫的告別,再見,非常自在,這就是修行和不修行之間區(qū)別。

　　那么如果我們能夠見到本質(zhì),通過這種外在感悟到內(nèi)在,于是你醒來了,于是突然你間自在了。原來不過如此呀,其實(shí)你想想呀,我們整天憂心重重,煩惱重重,有用嗎,沒有用呀,你沉住氣,你稍稍挺一下,也都過去了。事物會(huì)有轉(zhuǎn)機(jī),就是因?yàn)槟阍较朐蕉?越多越復(fù)雜,越復(fù)雜你越去想,麻煩了。凡事要沉往氣,你為什么要沉住氣了,因?yàn)槟阌兄腔?因?yàn)槟阒�道他�?huì)過去。就像那個(gè)鍋一樣,他已然碎了,就讓他碎了,如果再有鍋的時(shí)候,把他捆牢一點(diǎn),我不會(huì)犯第二次這樣的錯(cuò)誤,我不會(huì)被一種石頭拌倒兩次,這就是智者。如此我們的耳朵邊經(jīng)常的會(huì)有獅子吼,我們探討不二法門,佛陀在諄諄教誨,一直都會(huì)提醒你不要上當(dāng)不要受騙,那是假的沒有主宰性。雖然你要去承當(dāng),你去負(fù)責(zé),但是你的心里不要留痕跡,不要認(rèn)為他是負(fù)擔(dān),這就是解脫。誰敢傷害你?能傷害你?沒人傷害你,沒人傷害得了你,都是你自己傷害自己。佛已經(jīng)告訴你了,你假的,不上當(dāng),不受騙。此時(shí)妙吉祥菩薩大加贊嘆。整個(gè)經(jīng)文就是這樣的。剛開始三十一位菩薩講,然后文殊菩薩說,最后維摩居士沉默。最后維摩居士這種沉默面對(duì)這個(gè)沉默,妙菩薩也就是文殊師利菩薩大加贊嘆,善哉善哉!好呀好,妙不可言,的確如此。乃至無有文字、語言,也沒有文字也沒有語言,是真入不二法門,才是真正的感悟了不二法門,進(jìn)入不二法門,平等,看到空要看到有,看到有知道他是空。所以你活得自在了,你要承當(dāng)要負(fù)責(zé)任你還自在。你要自在還在面對(duì),還要負(fù)責(zé)任。因?yàn)樵诿鎸?duì)中去鍛煉自己,鍛煉自己不再去執(zhí)著,不執(zhí)著你才更好的去擔(dān)當(dāng)去度眾生,度眾生利于自己。我所有的功德都不要,我都給諸位,但是你知道我這個(gè)賬算得很好,我一點(diǎn)點(diǎn)都不要,我得到的更多,我要一點(diǎn)我得到的就不夠多。只有打破我執(zhí),真正的我具有如來藏寶藏,否則那就一點(diǎn)點(diǎn)功德。有我執(zhí)的總是局限的總是輪回的。

　　終于我們回家了,這種回家就是覺悟了,我們終于從這個(gè)圓圈里從這個(gè)六道輪回里走出來了。那么永嘉禪師《證道歌》里邊說一句話夢(mèng)里明明有六趣,其實(shí)我們是在做夢(mèng)之中有天人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生,覺后空空無大千,就面對(duì)六道輪回,突然間醒來,原來沒有實(shí)實(shí)在在的六道輪回,原來是幻化的假相,所以自在了。但是必須要面對(duì)輪回,然后你走出這個(gè)輪回。這就是不二。那么如此我們不要歧路,不要走到岔路上去,說不二的時(shí)候你就覺得好壞都平等了,然后你要去干壞事,而且還說不二,煩惱就是菩提,然后自己原諒自己,在痛苦在煩惱招別人煩惱,錯(cuò)了。所以不要走到岔路上去,不要誤解了佛法。因?yàn)槠缏吠鲅?因?yàn)椴砺飞先��?huì)把羊丟了,會(huì)把我們的佛性丟掉,會(huì)把我們的法身慧命丟掉。所以說大家要注意,不要因?yàn)閷W(xué)了不二法門品誤解他,誤會(huì)他,容易走錯(cuò)了路。

　　下面我們走入經(jīng)文。經(jīng)文是“爾時(shí)維摩詰謂眾菩薩言:諸仁者,云何菩薩入不二法門,各隨所樂說之。”

　　經(jīng)文的意思是什么呢,是就在維摩詰說偈完了之后,也就是接上一品,隨即又對(duì)在場(chǎng)的三萬二千,這個(gè)法會(huì)菩薩有三萬二千,當(dāng)然還有在香積佛國(guó)品里面,九百六十萬的香積世界的菩薩也來到這個(gè)法會(huì),當(dāng)然更多了,非常之多。所以對(duì)在座的眾位菩薩說,各位仁者,善良的人,真正的修道的人。那么《六祖壇經(jīng)》里面有這樣一個(gè)公案,六祖慧能大師當(dāng)年到法性寺也就是如今的廣州光孝寺,在門前遇到兩個(gè)沙彌,看到寺廟門前掛了一個(gè)幢,風(fēng)一吹幢就動(dòng)。沙彌甲就說風(fēng)在動(dòng)所以幢動(dòng),沙彌乙就說,因?yàn)榇眲?dòng)所以風(fēng)動(dòng),兩個(gè)人爭(zhēng)來爭(zhēng)去。六祖慧過來說,非幢動(dòng)非風(fēng)動(dòng),乃仁者心動(dòng)。你若不分別,哪里有風(fēng)哪里有幢呢。有人說了幢借助風(fēng),風(fēng)借助幢。是呀,如果是二的話,那這二者之間他有自性嗎?他有主宰性嗎?沒有呀,假的,不會(huì)永遠(yuǎn)是這樣,那是不可得了,平等了,仁者心動(dòng)。所以說各位仁者,發(fā)心修行的菩薩,怎么樣才是菩薩證入不二法門呢,我們?cè)趺礃幽軓亩�元的世界里走出來了不再去�?zhí)著呢,請(qǐng)大家各隨所證的契機(jī)因緣。每個(gè)菩薩,在座有很多菩薩,因?yàn)槟闶瞧兴_,你也是利他的,同時(shí)你也是生活的現(xiàn)實(shí)中感悟的,你在也證入不二法門的,你們有你們的因緣,你是怎么樣證悟的,你可以給大家說一說呀,隨緣說呀。佛法是民主的呀,一直都是兩個(gè)人說,現(xiàn)在是放開了讓大家說,發(fā)揚(yáng)民主。讓大家說,然后我再發(fā)表意見,一直都是這樣。所以維摩讓大家說,你們說說看,然后我再說,這樣互動(dòng)的。不像我們今天,一直都是我說,你們不說,我不知道你們?cè)谙胧裁?所以我也希望如果有因緣的時(shí)候大家互相說,解決問題呀,真的解決問題。沒有問題了,自己就活自在了。很快樂,學(xué)佛真好。如果你真的很掛礙很痛苦很煩惱,那我們學(xué)他有什么意義呢,不要學(xué)了。

　　有人曾經(jīng)跟我說,佛菩薩會(huì)不會(huì)生我氣會(huì)不會(huì)報(bào)復(fù)我呀。你說千萬不要這么認(rèn)為,佛菩薩是大慈大悲的,你得罪誰都可怕,你得罪佛菩薩沒關(guān)系,他不會(huì)跟你計(jì)較,他不會(huì)報(bào)復(fù)你。最可怕的是什么,是人呀,你千萬不要得罪他,老是耿耿于懷的,總會(huì)報(bào)復(fù)你,多少年的故事他都記得,想起來他就消化不要。所以不要怕得罪佛菩薩,不要得罪你身邊的人,廣結(jié)善緣。所以放開讓大家說,大家不說你怎么解決問題呀,大家說了,知道你有什么問題。你對(duì)佛法的感悟感覺是什么樣的,所以這樣的佛法就活起來了,互動(dòng),互相動(dòng)才能夠互相受益。

　　下面經(jīng)文“會(huì)中有菩薩,名法自在,說言:諸仁者,生滅為二,法本不生,今則無滅,得此無生法忍,是為入不二法門�！�

　　那么經(jīng)文的意思是什么呢,這是第一位菩薩。三十一位菩薩要講要發(fā)言,這是一個(gè)非常大的演討會(huì),大家都要發(fā)言。法自在菩薩第一個(gè)站出來發(fā)言,所以慈悲菩薩與法自在,對(duì)于法已經(jīng)自在了。為什么,因?yàn)樗�知道法沒有自性,法沒有主宰性,沒有實(shí)在性。所以自在了,不會(huì)執(zhí)著不會(huì)掛礙了,我們執(zhí)著我們掛礙。所以我們面對(duì)法自在菩薩我們要去反醒自己,自己的身口意,面對(duì)法自在菩薩我們不好意思,我們沒有自在,所以要跟他學(xué)。他跟為我們提供了修學(xué)的一種榜樣,我們的身口意要跟他去自在。契入諸法實(shí)際,空性沒有主宰性,我們今天老想抓一根救命蹈草。事實(shí)上我們舉個(gè)例子了,我們今天知道,告訴你諸法實(shí)相是什么,是零。我們不知道零,怎么樣呢,我們用一來跟他比,說這個(gè)零跟一比沒有都沒有。但是我們現(xiàn)在又抓住一個(gè)一,一我們也不知道,又用二來比,事物越來越多,越來越麻煩。本來簡(jiǎn)單,回歸就是零,一個(gè)修行人本來他很簡(jiǎn)單,他上樹上去修行,老鼠把他的衣服就咬破了,老鼠咬破衣服怎么辦呢,他想養(yǎng)一個(gè)貓吧,當(dāng)然過個(gè)故事不要追究他是否合理我們只是要講一個(gè)道理。養(yǎng)一只貓這個(gè)問題又來了,貓又不能讓他吃肉,讓他去喝牛奶,就得養(yǎng)牛,又要買一頭奶牛。買一頭奶牛的問題又來了,你又得雇人去放,雇人放的問題又來了,你還得給他開工資,還得去化緣,問題越來越多。所以我們活得不自在,所以很多事情是我們自己找的,所以我們要解決這個(gè)問題,告訴你,學(xué)佛是減法,思想越簡(jiǎn)單越自在,輪回是加法,沒事找事,找來找去越找煩惱,輪回了,無事生非呀。所以減法就很自在,加法就很痛苦。最后背來背去你背不動(dòng)了,我就往下去了。減法越減越自在,就往上去,這個(gè)圈就里出去了,很自在很快樂的。所以我們要學(xué)會(huì)著用減法,不要去用加法。所以稱作法自在菩薩,對(duì)于法他是自在的,因?yàn)閷?duì)于法他明白了,這個(gè)法不是真的,不是實(shí)在的,他是沒有主宰性的,緣起的,變化的,幻化的,包括我們自己。

　　歷史上曾經(jīng)三論中有個(gè)僧肇大師,第二代祖師,他在《肇論》里說所謂幻化人,就是法師中幻化的法師,居士是幻化的居士,這都是幻化人。非無幻化人,是說不是沒有幻化人�；没�人非實(shí)也,只是幻化人都不實(shí)在,于是入二法門了,于是于法自在。這位菩薩他就發(fā)言說,各位仁者呀,用眾生的眼光去看,用人性的眼光去看,生與滅是兩個(gè)對(duì)立的東西,就像沒有生沒有死,沒有死沒有生,對(duì)立的。但是你記住,你現(xiàn)在生著,你現(xiàn)在正在死著,你現(xiàn)在正在死你現(xiàn)在正在生,你要調(diào)整你的觀念。是呀,你的新陳代謝,舊的細(xì)胞死掉了,新的細(xì)胞生了,一個(gè)小孩子長(zhǎng)大了,但是父母卻老了,生死死生,同時(shí)在進(jìn)行。沒有生就沒有死,沒有死就沒有生。所以看起來生和死是兩個(gè)對(duì)立的東西。而生和死是對(duì)我們修行是最大的障礙。我們一直都喜歡活著,一直都怕死,痛苦,誰都這樣、但是哪個(gè)不死呀?一直在死你知道嗎。那么事實(shí)上法之本體,生與死之間如金與器物,他們之間的關(guān)系就像金子和金子所制造的首飾,各種精美的首飾,佛教徒他也有戴耳環(huán)的,戴項(xiàng)鏈的,戴金鐲子的,他們都是金子制造成的。器相雖生,雖然有金耳環(huán)、金項(xiàng)鏈、金戒指、金鐲子,雖然出現(xiàn)了,但同一金性。我們就執(zhí)著,那是耳環(huán),那是戒指,那是項(xiàng)鏈,那是鐲子,我們表面上是看到這個(gè)東西,但是本質(zhì)是金子。耳環(huán)是金的,項(xiàng)鏈?zhǔn)墙鸬?戒指是金的,鐲子是金的,所以你要看這個(gè),不要看表相,我們的輪回就是因?yàn)閳?zhí)著外在,那是環(huán)呀,那是鐲呀,那是鏈呀,這個(gè)是錯(cuò)誤的。我們的執(zhí)著給我們的世界帶來局限,所以我們成了加法,減法原來就是金,一下就看到他本質(zhì)。所以這個(gè)金子不生不滅,本質(zhì)呀,因?yàn)樯�成了鏈�?把這個(gè)鏈子又毀掉做鐲子,把這個(gè)鐲子毀掉再做耳環(huán),他有生有滅。項(xiàng)鏈沒了耳環(huán)出來了,耳環(huán)沒了鐲子出來了,有生有死。但是你看到本質(zhì)的金子,馬上說沒有生沒有死,沒有生沒有滅,原來都是金子沒有改變。從性而言,所以說沒有生沒有死。所以我們說我們離開這個(gè)世界并不是你沒有了,只是這樣的狀態(tài)沒有了,這樣一個(gè)存在的狀態(tài)沒有了,但是又變換另一種存在的狀態(tài)。就像我們頻道的電視劇看完了,又換成另一個(gè)頻道,可能更好呀。這個(gè)狀態(tài),這個(gè)樣子沒有了。物質(zhì)不滅定律,就說他不是沒有了,他只是改變成另一種存在的狀態(tài)。那你怕什么呀,你不用害怕。但是另一種存在的狀態(tài)是根據(jù)你今生的一種所作所為的種子,阿賴耶識(shí)的種子所決定的,所以我們說好人好自己,壞人壞自己,我們沒有白做任何功德。任何的布施、功德都是沒有白做的。真正有智慧的人是知道舍得舍得的,我舍了我得了,我舍了是把我的我執(zhí)舍出去了,那么你得到的是什么,是自在,走出生命的局限,剛才我們說了走出生死。

　　法自在菩薩給我們的感悟是這樣的。就像龍樹菩薩《中觀論》里說,有一個(gè)偈子叫“諸法不自生,亦不從他生;不共不無因,是故說無生�！笔裁匆馑寄�,跟大家一起分享一下。諸法不自生,我問大家,牛能生牛嗎,有人說是呀,牛能生牛嗎,人能生人,馬能生馬�？墒且粋�(gè)牛怎么生,一個(gè)牛就沒有辦法生嗎。說從他生,說牛從馬那生的,不可能,牛只能從牛生,當(dāng)然單純的牛是不能生的。從馬那生出牛來,當(dāng)然也是不可能的,也就是沒有這樣的因緣呀。馬生牛不是亂套了嗎,根本就沒有情理。但是下面又說了,不共不無因。共生,說一只牛不能生牛,那兩只牛可以吧。兩只牛,一只公牛一只母牛,還得有這個(gè)因緣才可能生,就像我們每個(gè)人有父母有母親,還得有阿賴耶識(shí),這是一個(gè)緣起。共生就是沒有主宰性的,可以變化的,請(qǐng)問他有實(shí)在性,沒有。他沒有真生,是假生。下面是無因生,沒有任何原因就出來了,沒有這事。我們說《西游記》孫悟空,他是石頭殼里蹦出來的,還需要風(fēng)吹日曬雨淋最后他成精了,當(dāng)然這個(gè)不可能的,石頭子里蹦出來不現(xiàn)實(shí)呀。沒有任何原因是不對(duì)的,沒有這樣的事情,都是有原因的。沒有無緣無故的恨也沒有無緣無故的愛。所以說這種生都是不合理的。所以最后說,是故說無生,這個(gè)生就是沒有主宰性的,沒有實(shí)在的生。

　　如果說緣起的幻化的,有,但他是假的,你為什么還要上當(dāng)受騙。所以你也不要高興,但是我也不要傷心,當(dāng)然你要珍惜他,但是我也不要執(zhí)著掛礙他,所以是故說無生,無生法忍,就是要必須這樣才能夠證悟的。那么已有無有生,已經(jīng)生過了不可能再生了。如果生無窮過,永遠(yuǎn)不斷的生下來,那不麻煩了嗎。像母親生兒子,已生無有生,已經(jīng)生過了,再生另一種因緣,這種因緣沒有了。再生就是無窮過。永遠(yuǎn)不停的生誰也受不了,這個(gè)世界膨脹,這個(gè)地球肯定完了。無已生也不生,沒有這因緣怎么生,沒有辦法生。說離已生未生,說離開了已生和未生,更無生時(shí)生。有人說生時(shí)生。我們舉個(gè)例子,半生半不生,半生不是生,半生是生,半不生也不能生,這種對(duì)立和矛盾還是不能生。于是我們有理由說,無生法忍的依據(jù)就來自理論,沒有這種理論請(qǐng)問我們不執(zhí)著嗎,我們還在執(zhí)著,是生了,生是緣生。告訴你,滅是緣滅,不是一個(gè)徹底斷滅,緣聚則生聚散則滅,滅了不是永遠(yuǎn)沒有,沒有生也不是永遠(yuǎn)沒有緣,是因?yàn)檫�沒到。就像春天播種了,播種之后,我們著急,到田地里面把種子扒出來看,你得給他時(shí)間呀,你不給他時(shí)間,你昨天播種了,你今天就看,明天你又來看,看來看去,把他看壞了,他真的生不了了。你不著急,你播種了,你給他因緣給他水給他溫度,慢慢的就長(zhǎng)出來。一支玉米要兩三個(gè)月三四個(gè)月才能結(jié)果實(shí)。你栽下一支果樹,可能要好幾年才能結(jié)果。你怎么可以說我今天布施了我明天一下子就有回報(bào)了,不可能,因緣還沒有成熟,不要著急早晚的事。越是不著急的人越是能干大事,越是能夠在佛法上有更大的感悟,這是有說服力的。那么如此無生法忍,如果你能夠這樣去認(rèn)知他,去調(diào)整自己錯(cuò)誤的思想、行為,你就會(huì)消融生死二法。你不再執(zhí)著生,生而何歡,你也不再畏懼死了,死而何懼,不在乎了。所以一個(gè)真正的解脫者,臨死的時(shí)候,非常的快樂自在,沒有什么恐懼的,這才是解脫了。不然的話說我害怕,這不是最好的佛教徒。最好的佛教徒,換個(gè)頻道,沒有關(guān)系我會(huì)演得更好,我乘愿再來,我會(huì)得到一種鍛煉,我會(huì)跟眾生結(jié)緣,你才有資格來成佛。要不然你沒有資格沒有因緣。那么這種打破生死的觀念就是契入不二法門。生不樂死也不懼,那你說你怕什么,然后還問,你死后到哪去了,你都不在乎了還怕什么。那就是自在,那就是極樂世界了,就是這樣呀。這種打破觀念就跟阿彌陀佛的無量壽相應(yīng)了。輪回這個(gè)局限,輪回這個(gè)生命的局限,說白了就是有量了,你打破這種局限了,出來,無量壽,沒有辦法去衡量的,走出一個(gè)相對(duì)的世界。所以無量壽是可以的,所以如果你學(xué)凈土,那你要不怕活著也不怕死,如果你怕活著不行,你怕死不行,所以你要隨緣去,活著也好,死了也不懼怕。