入不二法門品 第四講 上

　　靜波法師講于新加坡

　　入不二法門品(第四講上)

　　《維摩詰經(jīng)》的經(jīng)文“喜見菩薩曰:色色空為二,色即是空,非色滅空,色性自空,如是受想行識,識空為二,識即是空,非識滅空,識性自空。于其中而通達(dá)者,是為入不二法門。”

　　經(jīng)文意思是第十七位菩薩站起來,談自己對于不二法門的感悟。這樣一位菩薩,一切眾生見之即生歡喜,隨著喜見,看見就高興。當(dāng)然別人看見他高興,他看見別人也高興。為什么,感覺不一樣的。他看見別人看的都是諸法空相,別人看到他只是著相、歡喜。當(dāng)然因?yàn)檫@種歡喜而逐步的深入諸法實(shí)相,這個(gè)契機(jī)是非常重要的。所以佛教說未成佛道先結(jié)人緣。你沒有成佛,你先要跟別人結(jié)緣。成佛更要結(jié)緣,所以叫喜見菩薩。

　　他站起來說,色法和色法空,凡夫和二乘人以為是二法,我們最容易迷惑、最容易障礙的就是著相。色法就是外在的相,宇宙萬有存在的現(xiàn)相,所以色法。色法空,色法本身是沒有自性的,本身是空。但是凡夫和二乘他誤以為兩者之間是兩個(gè),是對立的,所以他說他是二法。就實(shí)際而言,真實(shí)相而言,色法是幻有,是假有,是變化的,沒有主宰性的。所以當(dāng)下即是空,因?yàn)樯�法本身是緣起�?緣起在變化,當(dāng)下色即是空,不是等到色法滅了才空。我們很多人說人生無常,就覺得從出生到死亡,看到死亡了才無常,不是這樣的,整個(gè)過程就看到無常了。一個(gè)小孩子去年沒有長牙今年長牙了,他去年還在爬今年能走了,你說是不是無常,就是無常。而且這個(gè)無常是每時(shí)每刻都在無常,每時(shí)每刻都在新陳代謝,每時(shí)每刻都在生都在死,生死是交替的,有生則有死,沒有死就是沒有生。所以說不是等到色法滅了之后才空。所以我們前兩天我們引用白云守端禪師的話說“夏日擁芳叢,由來去不同”。夏天在花叢之中去感悟人生,去感悟事情的真相,每時(shí)每刻都不一樣。“發(fā)從今日白”,我們的頭發(fā)是從現(xiàn)在開始白的。“花是去年紅”,美好的東西都屬于過去了�！昂涡璐�凌落,然后始知空�！睕]有必然等到花全部都謝到了,我們才知道這是空的。所以這里面說不是等到色法滅了才空,即色法自性空當(dāng)下空,現(xiàn)在就是空,你現(xiàn)在活著你現(xiàn)在正在死,你不愿意也是這樣。你現(xiàn)在正在死你現(xiàn)在也正在空,你細(xì)胞死了,新的細(xì)胞出現(xiàn)了舊的細(xì)胞死亡,一直生死死空,就是這樣。直到有一天徹底死亡,一期生命結(jié)束,也不是滅斷,也是換另一種形式而存在,所以不要斷滅的。所以是自性空當(dāng)下空。如果我們能夠認(rèn)識到能夠感悟到這一點(diǎn),那么受想行識也是這樣的�！�心經(jīng)》說“照見五蘊(yùn)皆空”,首先是色的問題,“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。”如果色法如此,那么受想行識也是這個(gè)道理,所以說受不異空,空不異受,受即是空,空即是受,所以都是這樣的道理,以此類推,道理都一樣。所以我們的感受,精神的世界和物質(zhì)的世界都是變幻的、無常的,都是當(dāng)下,就是空的。所以你就能打破這種物質(zhì)現(xiàn)象對你的束縛。那么你不是在頑固的執(zhí)著這個(gè)肉體,執(zhí)著外邊的這種世界。真實(shí)相你覺得沒有了,所以你覺得很釋然很自在很快樂。

　　在此五蘊(yùn)中能夠通達(dá),不僅僅認(rèn)識色法是空,受想行識都是這樣的道理。所以五蘊(yùn)即空,就是入于不二法門。如果我們能夠證入不二法門,那我告訴諸位的是,佛法的《心經(jīng)》告訴我們“照見五蘊(yùn)皆空”,下邊是“度一切苦厄”。生老病死,愛別離怨憎恚求不得呀,身體有病呀,四大不調(diào)呀,都會(huì)得到一種解決,這個(gè)解決是永恒的。不是頭痛就醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳,是徹底解決生死的問題,走出這樣的局限,輪回就是我執(zhí)。佛說的《大集經(jīng)》說過這一首偈子“我今不求蘊(yùn)界入”。蘊(yùn),五蘊(yùn),界,十八界,入,十二入。首先就是五蘊(yùn)呀�！�無量劫來虛妄故”就是無量劫來一直都不是實(shí)在的。所以輪回,生呀死呀,死呀空呀,一直都轉(zhuǎn)呀,轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去,轉(zhuǎn)蒙了�！叭粲胸澢笕缡俏摇�,如果我們貪求有一個(gè)主宰有一個(gè)實(shí)在,“是人終不得解脫”,告訴你沒有戲了,你一直轉(zhuǎn)吧。誰是導(dǎo)演,你自己是嗎。那么誰想解脫,你自己要解脫。你想解脫你能嗎,你不想解脫那就不解脫。誰呀你不解脫,是自己呀,不是別人。所以說人生最大的敵人就是我們自己。如果我們是自己的話,我為什么不反醒為什么不改變。不論是出家人還是在家人都需要去反醒,出家人要摸自己的頭,要給自己定位,我是出家人,我的使命是宏法是利生。在家人要捫心自問,我沒有出家,但是我心里可以出家,這個(gè)很重要。出家人身心都要出家,否則你身體出家,心沒有出家,不行呀,浪費(fèi)生命呀,都是要反思、反醒。

　　下面經(jīng)文“明相菩薩曰:四種異、空種異為二,四種性即是空種性,如前際后際空,故中際亦空,若能如是知諸種性者,是為入不二法門。”

　　經(jīng)文意思是第十八位菩薩站起來發(fā)言,談自己對不二法門的感悟。這樣一位菩薩他深深的感知四大通塞,也就是通達(dá)和堵塞。通的時(shí)候是解脫,堵塞的時(shí)候就是輪回。明暗等相,即有通達(dá)又有堵塞,同時(shí)又有光明又有黑暗,光明就是解脫,黑暗就是輪回,所以稱為明相菩薩。什么叫明呀,通達(dá)的意思,通達(dá)事物的假相,感悟他的真相,所以叫明相菩薩。

　　他站起來說,地、水、火、風(fēng)四大種各有異相,四大種地、水、火、風(fēng)他也是代表我們生命的一個(gè)現(xiàn)象。地表示我們的骨骼,堅(jiān)硬。水流動(dòng),他是指我們的血液、我們的尿液,流動(dòng)的,指我們的身體�；鹗侵肝覀兩眢w溫度的,風(fēng)是指我們的呼吸的,所以由四大種來完成我們生命的一種現(xiàn)象。這個(gè)生命的四大種現(xiàn)象是有差別的,你的骨骼和你血液和你尿液和你身體的溫度和你的呼吸肯定是各司其職的,是不一樣的,所以這里面說各有異相。呼吸肯定不是血液、不是尿液,血液、尿液肯定不同于我們的骨骼,骨骼不同于我們的呼吸,各有差別,現(xiàn)相界上你不可以否定他。就像男相女相,你說沒有,那是你閉著眼睛說,你要看到他有,看到他有的時(shí)候你在透視他的真相,你才發(fā)現(xiàn)原來沒有主宰性,于是我們說沒有男沒有女,但并不是否定有男的緣起相,有女的緣起相,只是這個(gè)相不是主宰相不是真實(shí)相。于是你就釋然了,我就不貪心了,我自己都不執(zhí)著自己,別人也是假的,所以這個(gè)煩惱就解決了。所以這里面告訴我們各有異相,各有不同,我們得承認(rèn)他們的因緣不一樣。

　　那么空大種不同于四大。為什么呀,因?yàn)樗拇蠓N性是緣起的,緣起本來就是空的。這個(gè)空一般人以為這個(gè)空和地、水、火、風(fēng)的空不一樣,他是二。即四大種是色法,空大種是空法,為什么不一樣,因?yàn)樗拇蠓N地、水、火、風(fēng)這四法是組成我們身體的現(xiàn)相,物質(zhì)現(xiàn)相,我們能夠摸得到,能夠感悟得到。比如呼吸、比如說我們的尿液、血液,都能感覺得到,比如說我們身體的溫度,都能感覺到,所以他是四法,而四大種是空法。他認(rèn)為空跟四法是對立的,是矛盾的,是分割開來的。那么對此,凡夫和二乘人以為是二法,凡夫執(zhí)著有,我們眾生都執(zhí)著有,都是實(shí)在的,我們都苦惱。二乘人都執(zhí)著空,所以就逃跑,偏空,所以有是有空是空兩者之間不相關(guān),這是不可以的。就實(shí)際而言,什么是實(shí)際呢,真相呀,就他的真相而言呢,四大種性就是空,這個(gè)空也就是空大種性,四大種性的真實(shí)性就是沒有主宰性,因?yàn)樗�是緣起�?由各種緣來完成的。如果說由各種緣來完成的,那就是空大種性。原來這個(gè)是沒有主宰性的,所以緣起性空。地是緣起、水是緣起,火是緣起、風(fēng)是緣起,都是空,四個(gè)空加在一起你說是不是空呢,還是空呀。所以說,如是四大種性不異空大種性,他們之間沒有差異。如果我們要感悟空的話那就必須在四大種性上是去感悟,必須在我們每個(gè)人自身上去感悟,原來我的骨骼,原來我的血液、尿液,原來我的身體的溫度,原來我的呼吸都是沒有主宰性的,一旦無常,壞了。所以我知道他是空的,而且不是無常的時(shí)候他是空,他現(xiàn)在就是空,現(xiàn)在就是無常,只是這種無常非常微細(xì),使你感覺到?jīng)]有這種感覺。所以你一直活在錯(cuò)覺之中,你并沒有透過這種現(xiàn)象感悟他的本質(zhì)。

　　因?yàn)樗拇笠揽斩��?如果沒有空就沒有有,因?yàn)樗�是無常的,所以他能重新打亂組合。就像我們最終的開始,沒有我們,這世界哪有我們,我們?yōu)槭裁磥?我們需要依靠父親母親,阿賴耶識就是我們前生的種子識,這個(gè)種子識大家都能夠理解。比如說一個(gè)玉米的種子,他為什么生來就是玉米,因?yàn)樗�有基�?基因就是他生命的痕跡,所以他生來不是大豆,大豆生來他就不是玉米,這是不亂的。當(dāng)然有人說了現(xiàn)在給它轉(zhuǎn)基因,但是那是給他另一個(gè)因緣,就像今天我們嫁接一種水果,他變成了另一種味道,他不是那種了。你給他一個(gè)因緣,他就改變了原來的味道。所以我們雖然科技怎么發(fā)達(dá)。比如我們今天說試管嬰兒或者是克隆人,我認(rèn)為這是人類生命質(zhì)量下降的一種表現(xiàn),如果這個(gè)人沒有父親沒有母親,你認(rèn)為他正常嗎,這個(gè)人肯定不正常,他心態(tài)就是失衡的,這種人在社會(huì)上了會(huì)怎么樣,我認(rèn)為他不可靠的,他的言行肯定都是不可靠的。你說這是科學(xué)進(jìn)步嗎,我不認(rèn)為是一種進(jìn)步。將來制造這些人怎么樣可能是社會(huì)隱患,因?yàn)樗�打破你原來的�?guī)律,那是業(yè)障。所以今天這種生命的痕跡完全來自于我們前生的一種基因,基因工程,這個(gè)工程你還是要讓他原來那個(gè)樣子是最好的,不要輕易的去改變他,你一旦輕易改變他,是非常復(fù)雜的。所以說四大依空而生,本來是沒有的,但是重新的打亂呀,重新的緣聚呀。緣聚就沒有主宰性。我們說這杯水放在這里,我們?yōu)槭裁凑f生命是可以改變的,命運(yùn)是可以改變的,這杯水他本來是不固定的,他是白水,加上茶他茶水,加上鹽他鹽水,加上糖他糖水,加點(diǎn)醋他酸水,可變呀。只是我們今天太頑固了,不愿意去改變。如果你愿意你隨時(shí)都可以改變,當(dāng)然改變比較難。還是那句話“江山易改,秉性難移”,不是不能,只是很難。只要大家愿意大家一定能改變自己的命運(yùn),一定能夠改變自己生命的質(zhì)量,只要我們愿意。

　　那么如《楞嚴(yán)經(jīng)》告訴我們說“空生大覺中”,因?yàn)榭账�以我們�?a href="/remen/juewu.html" class="keylink" target="_blank">覺悟了�！叭绾Ｒ粷a發(fā)”,大海一樣,一個(gè)泡起來了,但這個(gè)泡就是大海,回歸大海的,這是一種生命的現(xiàn)象,是緣起,那個(gè)泡馬上就滅掉。下雨我們今天還看到了呢,那個(gè)泡一下起來一下滅掉,那就是生命,只不過你要把我們的生命拉長就是這樣,我們生命縮短就是這樣。所以說“如海一漚發(fā),有漏微塵國”,所以他是有漏的,因?yàn)樗麩o常他就是有漏的。什么叫微塵國,無量的塵沙那樣世界,像微塵那樣的世界那樣的國家都是無常的,只要我們感覺到的,只要我們看到的,都是無常的。所以這里面說“有漏微塵國,皆依空所生”。因?yàn)槎紩?huì)回歸空性,因?yàn)槎紩?huì)無常,無常會(huì)聚會(huì)散,皆因空所生。所以你想想看“已有生亦故,一切法得成”,龍樹菩薩是這樣說的,因?yàn)榭账�以�?huì)重新的緣聚,因?yàn)榭罩匦碌木凵?緣聚緣散,緣散緣聚,緣聚則生,緣散則滅,這是規(guī)律。你說我們今天吃補(bǔ)藥我們長生不老,可是能嗎?我們很少見過一百歲的人,可是一百歲的人又能做什么呢,你只能延緩衰老你不可能拒絕衰老。無論多有錢的人多有辦法的人,也只能是延緩而已。說青春永駐,永遠(yuǎn)年輕,那是愿意,“但愿人長久,千里共嬋娟”,都是美好的愿望,如果不是無常的這樣一個(gè)規(guī)律,我也不會(huì)當(dāng)和尚,我也跑掉了,就是因?yàn)闊o常,我心甘情愿在這里呆著,我去感悟生命的真相,所以說我自己能夠得到那種快樂和自在,我知道我打破這種觀念我不會(huì)再輪回。即使我輪回的時(shí)候我來是進(jìn)一步來體悟生命的,就像觀世音菩薩乘愿再來,因?yàn)樗麃砹艘�考試�?要度眾生的,度眾生是要完成自己生命的升華的,是不一樣的。

　　如此四大未起時(shí),地、水、火、風(fēng),我們的生命還沒有完成的時(shí)候,即前際空;比如說父親、母親、阿賴耶識沒有湊在一起的時(shí)候,原來沒有呀,四大分散的時(shí)候,父親、母親、阿賴耶識完成了,完成這個(gè)生命的現(xiàn)象,我們每個(gè)人都是這樣的。完成之后呢一點(diǎn)點(diǎn)的衰老,結(jié)束了,結(jié)束之后就空呀,就是這樣的。四大住時(shí),也是空。父親、母親、阿賴耶識,緣聚把我們生出來了,生出來之后,我們一點(diǎn)點(diǎn)的爬,然后站著,然后走,然后一點(diǎn)點(diǎn)長大,一點(diǎn)點(diǎn)就像十二因緣所說的無明,因?yàn)槟銢]有智慧,無明行你就照做,貪、嗔、癡,識就是阿賴耶識,去投生,無明行識。名色就是你去投胎的時(shí)候,那叫羯羅蘭現(xiàn)象,你在投胎的時(shí)候父親母親在一起。你去投胎了,見到亮光,羯羅蘭就像牛奶發(fā)醇酸奶那樣一點(diǎn)點(diǎn)的,名色好像,還沒有雛形,六根還沒有分出來,六根一點(diǎn)點(diǎn)出現(xiàn),眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體,外形出來了,但是還在母親的肚子里面。觸就是生出來了,接觸現(xiàn)實(shí)人生了。三歲之前沒有什么感受,迷迷糊糊的活著,也沒有什么分別。受就不一樣了,一點(diǎn)點(diǎn)的五六歲呀,七八歲呀就有貪心了,有分別心了,你對他笑,他也對你笑,你對他不好,他也能感覺到。長到十幾歲就開始分別了,有男女的這樣的分別了,于是人生理成熟了,開始愛,愛就開始選擇,選擇完之后就開始有了阿賴耶識的種子,就是我們所說基因的痕跡,所以說自作自受。所以說好事沒有白做,壞事也沒有白做,好人好就他自己,壞人也壞他自己,沒有白做。所以這個(gè)有,有阿賴耶識的這種種子,然后是生老死,再去投生,再老再死再去投生,然后再老再死再去投生,生命的輪回形成一種規(guī)律,你停不下來。你只有感悟到這種無常你才能愿意停下來,否則誰愿意控制自己,誰愿意說我忍了我讓了,沒有人的,知道無常所以我讓了,我為自己的生命負(fù)責(zé),所以我讓了我忍了。這樣的話你結(jié)緣了,這個(gè)社會(huì)就會(huì)和諧,否則這社會(huì)就混亂了,人與人之間的關(guān)系就非常緊張,生命的質(zhì)量就非常復(fù)雜,非常痛苦。所以我們要對自己的生命去負(fù)責(zé)任,所以我們要去感悟前繼、后繼、中繼,地、水、火、風(fēng)所形成的我們生命的現(xiàn)實(shí)都是不實(shí)在的,沒有主宰性的。所以沒有主宰性不實(shí)在的,如果我們都能夠這樣通達(dá)四大種性的這種沒有實(shí)在性,于是平等了,就不會(huì)執(zhí)著地、水、火、風(fēng),就看到這種對立之間的統(tǒng)一,也就是事物內(nèi)在的那種真實(shí)性,于是就是進(jìn)入于不二法門,也就是一種證悟。

　　那么我們也應(yīng)該去反醒一下,因?yàn)槲覀冇袟l件呀,我們現(xiàn)在就有地、水、火、風(fēng),于是我們面對地、水、火、風(fēng)這個(gè)因緣去感悟他的緣起的性空,所以我們不再著相了,生命在于質(zhì)量�？鬃诱f“朝聞其道,夕死可矣”早上聞到大道,晚上死了沒有關(guān)系了。否則你活了一萬年又有什么用呢,就像佛經(jīng)說的“若人活百歲,不解生滅法,不如活一歲,而得解了之�！蹦呐履慊钜粴q,你有質(zhì)量就好,因?yàn)槟阕叱鲞@個(gè)生命的局限,有生就有死有死就有生,這是一個(gè)圈,走出來很難,這是一種力量,沒有智慧不能改變這種力量。

　　下面經(jīng)文是“妙意菩薩曰:眼色為二,若知眼性于色,不貪不恚不癡,是名寂滅,如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二。若知意性于法,不貪不恚不癡,是名寂滅,安住其中,是為入不二法門�！�

　　經(jīng)文意思是說第十九位菩薩開始站起來探討,講我感悟不二法門的一種經(jīng)歷。這樣的菩薩善于思維根塵,我們都有根塵,我們有眼耳鼻舌身意,有根,所以你都有因緣來感悟佛法,你有了。你面對外塵,色聲香味觸法,動(dòng)不動(dòng)心呀,在不在意呀,執(zhí)不執(zhí)著呀,痛不痛苦呀,貪不貪戀呀,捫心自問,那么他思維根塵凈的妙性也就他的真實(shí)性,透過這種色聲香味觸法,透過眼耳鼻舌身意去感悟他的真實(shí)性,妙不可言。每個(gè)人的感覺是不一樣的,所以稱為妙意菩薩。

　　他站起來發(fā)言說,眼根與色塵,我們眼睛看到外色境,也就是現(xiàn)相的境,凡夫二乘以為是二法。我們的眼根看到外邊,一個(gè)法師眼睛看到下面居士和法師,有男居士有女居士,有年老的有年紀(jì)輕的,這樣的塵,所以凡夫二乘以為是二,所以根和外境是兩個(gè),認(rèn)為是二,只有突破這種二,你的生命才會(huì)改變,如果眼根對色塵不貪,你的眼根對著外色塵你不貪取,當(dāng)然你還識,識你分別。遠(yuǎn)的不用說,說年輕人談戀愛,大家覺得非常正常,不可能有九十歲的人,牙也沒了,走路晃晃的那樣的去談戀愛,這個(gè)不太現(xiàn)實(shí)。為什么呀,因?yàn)樗�已�?jīng)經(jīng)歷過了,他也沒有經(jīng)驗(yàn)豐富做這樣的事情,也不可能了。所以說年輕人的貪欲心非常重的,所以你的分別心決定著你要去貪著,你的眼根看到了,好,于是你的眼睛就盯住他,于是我心里面就留下痕跡,你再見到他一下子我認(rèn)識他,往往都是這樣。特別煩他,你也會(huì)記住他,就是他,讓我煩,往往是這樣。所以我們的眼根對待那種塵,色塵有分別,如果你有了分別之后,你是第一步的,第二步就開始貪開始煩別人,貪別人煩別人。我跟你好,佛教講叫有緣,不好的沒緣,但是緣也會(huì)散,你不要說有緣,只是讓你惜緣,去珍惜他,但你也面對這個(gè)散,否則你只是面對聚不敢面對散,那你不是佛教徒。佛教徒要面對緣起去負(fù)責(zé)任,要面對聚散也要去告別再見,所以我們今天跑到蓮池格寺說是那搞懺悔,什么叫懺悔,懺悔就是告別是再見,決不糾纏,而我們一直后悔一直后悔,我錯(cuò)了我錯(cuò)了,這不是懺悔,真正的懺悔是打破我執(zhí)。

　　罪性本空由心照,心要滅時(shí)具已亡。就是你心里不執(zhí)著不掛礙所以才沒有了。心亡俱滅兩罪空,你心里不執(zhí)著不掛礙,那個(gè)罪也沒自性。此則是明真懺悔,懺悔才完成了,不然的話總是我后悔呀我后悔,那個(gè)是解決不了根本問題的。所以說,眼根對色塵不貪、不嗔、不癡,不恨,不看不透,眼根對色塵朦朧,越想看越看不透,越看不透再執(zhí)著,癡呀。人類輪回的根本就是癡,因?yàn)橛薨V所以我們才輪回,所以我們要改變,要學(xué)佛。癡改變出來之后就是智者就是覺者,一旦醒來就不癡了,愚癡,所以要去改變他。則根境各住法位,各住法位什么意思呀,法位就是空性,根凈當(dāng)下就是空了,根是緣起性空,凈是緣起性空。所以相契空性,當(dāng)下就是緣起的,緣起的就是跟空性去相應(yīng)。寂然不動(dòng),也就是你不能分別他是二。寂然不動(dòng),一直就是空,稱之為寂滅,也就是你走出打破二的這種中間的局限,馬上就通達(dá)。也就是不再有眼根和色境之間你不再是認(rèn)為二,你不再看見張三,你會(huì)覺得張三影響了你,你會(huì)反醒你自己,是原來我自己有強(qiáng)烈的分別心,我自己的這種貪、嗔、癡。于是我要反醒自己,不要去琢磨外人。就像你去念經(jīng),別人給你打電話,你說我煩你你影響我。記住,你應(yīng)該有抵抗力,你應(yīng)該去面對這樣的境界,你應(yīng)該去化解你自己的內(nèi)心世界,你應(yīng)該接受這種考試,然后你接過來你自己反醒你自己動(dòng)沒動(dòng)心,你如果沒有動(dòng)心,那就緣起性空了嗎。如果你動(dòng)心了,那這個(gè)你是躲不掉的,你即使沒有接,你也會(huì)有煩惱,他一直都會(huì)影響你很久,所以你要去改變他。那么至于眼的問題我們解決了,眼根對色境我們認(rèn)為是二,現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)眼根是由視覺神經(jīng)還有這樣的一個(gè)眼睛的外在,里面還有神經(jīng),否則你根本看不到。如果你沒有注意,你在琢磨別的事,有個(gè)人過來跟你打招呼你沒有看到他,別人會(huì)誤解你,你怎么不理我呀,可是你根本沒有注意他,你還在想你自己的事,可是你還得注意呀。眼根本身就是緣起性空的,沒有主宰性的。同樣外色境也是性空的,如果你要認(rèn)識他,首先還要有一個(gè)適當(dāng)?shù)木嚯x。我現(xiàn)在眼睛再好使,我看不到哈爾濱了,我看不到極樂寺了,我只能去想,眼睛再好使我看不到墻壁那邊是什么,得有一個(gè)距離,這個(gè)距離比較合適,如果太遠(yuǎn)了不行。那好了有人說近一點(diǎn),貼上,看不到了,所以由緣而完成的,這個(gè)緣是可變的,是動(dòng)的,能有主宰性嗎,沒有呀。所以無論是眼根還是色境,都是可變的,可變的你怎么能相信他呢,你只能利用他,你不能夠執(zhí)著他,所以你才能夠解脫。

　　所以至于耳、鼻、舌、身、意等根,他面對的是聲、香、味、觸、法。六根是什么,六賊呀,小偷呀,你不要去相信他,但是你還去駕馭他,利用他。因?yàn)檫@個(gè)賊會(huì)盜走你的法身慧命,因?yàn)槟愕呢澞愕膱?zhí)著你的掛礙,所以你迷失方向,所以你在這個(gè)圓圈里六道輪回里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去,轉(zhuǎn)去轉(zhuǎn)來。那么輪回而言呢,就是六道輪回頭出頭沒,出來的時(shí)候是三善道,沒的時(shí)候三惡道。所以說我們沒有辦法。可能你說我不貪名,但是你貪利呀。你不貪色呀,但是你貪睡呀,你貪的內(nèi)容是不一樣的。所以每個(gè)人的因緣也是不一樣的,但是都是沒有主宰性的,所以你要從你那種執(zhí)著之中走出來,所以耳朵聽的,鼻子感覺的,舌頭感覺的,那種意識所感覺的,內(nèi)容都是虛幻不實(shí)的,都是在變化的。你說我昨天吃了一頓好飯,可是你今天還有感覺嗎,你一直回憶,回憶是可以的,沒有當(dāng)時(shí)的感覺了,因?yàn)橐讶贿^去了,散了。散了就是散了,你不要掛礙,掛礙就是你輪回,你在輪回,一直這樣的種子會(huì)影響你,影響你去突破這種執(zhí)著。所以你突破了你才會(huì)完成生命的改變,所以我們的耳鼻舌身意根,要對聲香味觸法,同樣不要去貪著,不要去嗔恨,不要愚昧,不能通達(dá)。所以聽到一種剌耳的聲音,你會(huì)覺得特別痛苦,馬上無明火就起來了,你要沉住氣。你起來了只能傷害你自己,有人說那我就認(rèn)了,那當(dāng)然你要如果能認(rèn)能忍固然是最好的。即使你有理,別人刺激你了,你也要通過這種正常的途徑向他建議能不能停下來,如果他不能停下來,那我覺得你可以通過正常的途徑,讓別人能夠理解你的途徑,來完成這種改變。或者你躲開他,你什么都不要講,可能比你去喊、比你去吵解決問題。因?yàn)槿酥�所以稱為人,他有人性,你越跟他喊,他可能越跟你鉆牛角尖,你不跟他喊他可能會(huì)退步。所以人性只要沒有失去我都是有希望的,當(dāng)然太執(zhí)著人性那也是掛礙,對于學(xué)佛是障礙。

　　那么如此安住微妙意中,微妙意就是妙意菩薩,即稱為寂滅空性。所以什么都不執(zhí)著了,還要面對還要不執(zhí)著。如能這樣安住在其中,這個(gè)感悟你心里了無牽掛,分工也明確,眼睛看到的東西,耳朵、鼻子、舌頭、身體、意識對著色聲香味觸法,你還照樣對面對去負(fù)責(zé)去承當(dāng),但是你要放下,不要執(zhí)著。雖然放下,但是你并沒有放棄這種考驗(yàn)、鍛煉、成長的機(jī)會(huì),所以佛教講放下不等于放棄,所以沒有這個(gè)不放棄的過程,你沒有辦法得到鍛煉,你沒有辦法得到一種改變。所以你還得去面對他,面對你才有機(jī)會(huì)。如果能夠安住這樣的一種境界之中,就是證入于不二法門了。所以我們也要對照自己,我們曾經(jīng)是怎么樣的呢,現(xiàn)在又當(dāng)如何呢。我們有因緣,我們也有眼耳鼻舌身意,我們也在不斷的面對色聲香味觸法,我們是怎么處理的呢。有人說我做得不夠好,那沒關(guān)系,我們今天聞到佛法了我們就有辦法。如果說在這之前我們不懂,那是可以理解的,那是因?yàn)闆]有緣。但是今天有緣了,就會(huì)鍛煉自己。沒有關(guān)系有人說我現(xiàn)在還不夠好,當(dāng)然了,你現(xiàn)在還是凡夫嗎,慢慢的歷練,歷事練心,經(jīng)過事和改變自己的心,鍛煉自己的心,這是可以的,時(shí)間久了你一定會(huì)成熟,一定會(huì)從里面走出來,觀念走出來,于是你也會(huì)證入不二法門,你也會(huì)像妙意菩薩一樣的。