主講:釋慧祥

　　日期:2005年06月19日

　　講別:第四講

　　請(qǐng)大家合掌。

　　三稱:“南無本師釋迦牟尼佛!”

　　并稱念:“無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實(shí)義�！�

　　并發(fā)愿:佛弟子(您們的名字)愿以今天聽經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生:未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長;善根增長者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無有障礙。

　　并愿以此誓愿之福回向給佛弟子(自己的名字),愿弟子業(yè)障消除,�；�增長,身體健康,家庭和樂,事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見佛聞法,隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺,廣度眾生。

　　三稱:“皈依十方三世一切佛!”

　　三稱:“皈依十方三世一切法!”

　　三稱:“皈依十方三世一切僧!”

　　好!請(qǐng)放掌。

　　上次跟大家約略解說了我對(duì)“如是我聞”一詞的心得,現(xiàn)在接著經(jīng)文來說明。但是有關(guān)學(xué)習(xí)“如是我聞”的三個(gè)法門,所謂“昆勒門”、“空門”、“阿毗曇門”則要專章討論,不宜在講經(jīng)時(shí)講,否則會(huì)說遠(yuǎn)了,現(xiàn)在接著來說明經(jīng)文。

　　【經(jīng)文】一時(shí),佛在舍衛(wèi)國,祇樹給孤獨(dú)園。

　　【釋經(jīng)】有一次,釋迦牟尼佛在舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園。

　　【說明】

　　一、“舍衛(wèi)國”是什么意思呢?

　　答:舍衛(wèi)國,為中印度古王國名,以城名而做國名。舍衛(wèi),梵名Cravasti,巴利名Savatthi。又作舍婆提國、室羅伐國、尸羅跋提國、舍啰婆悉帝國。意譯聞物、聞?wù)摺�無物不有、多有、豐德、好道。又以此城多出名人,多產(chǎn)勝物,故稱聞物國。為北憍薩羅國(梵Uttara-Kocala)之都城名,為別于南憍薩羅國(梵Daksina-Kocala),故以都城代稱。(請(qǐng)參考《佛光大辭典》舍衛(wèi)國條)。

　　二、“舍衛(wèi)國”是現(xiàn)在的哪里呢?

　　答:有關(guān)此國之位置,根據(jù)英國考古學(xué)家康林罕(A.Cunningham)推定,近于尼泊爾之奧都(Oudh,古稱沙只,巴aketa),北方約九十多公里處,即拉布提河(Rapti)左岸之沙赫瑪赫(SahetMahet)地方。因近年在該處發(fā)掘銘刻有記載,及巨大佛像,大唐西域記卷六所說周長約五公里之城壁,及記述布施祇園精舍田地之銅板等,足資證明此處即舍衛(wèi)國故址之地。

　　三、“祇樹給孤獨(dú)園”是什么意思?

　　答:“祇樹給孤獨(dú)園”梵名Jetavana-anathapindasyarama,位于中印度憍薩羅國舍衛(wèi)城之南,略稱祇園或祇樹、祇園精舍、祇洹精舍、祇陀林、逝多林,意為松林、勝林。“祇樹”乃祇陀太子所捐樹林之略稱。“給孤獨(dú)”即舍衛(wèi)城長者須達(dá)(梵Sudatta)之異稱,因長者夙憐孤獨(dú),好布施,故得此名。此園乃須達(dá)長者以黃金鋪地而買下地,而祇陀太子因感動(dòng)而捐出樹林,共同為佛陀及其教團(tuán)所建之僧坊、精舍,故稱祇樹給孤獨(dú)園。

　　四、“祇樹給孤獨(dú)園”在當(dāng)時(shí)是何建筑規(guī)模呢?

　　答:“祇樹給孤獨(dú)園”與王舍城之竹林精舍并稱為佛教最早之兩大精舍。園林之地平正,約有八十頃,內(nèi)有經(jīng)行處、講堂、溫室、食堂、廚房、浴舍、病室、蓮池、諸房舍。園林中央為香室(梵gandha-kuti,相當(dāng)于今之佛殿),周圍有八十小房。精舍之左右池流清凈,樹林茂盛,眾花異色,蔚然成觀。圍繞精舍之外,另有十八僧伽藍(lán)。又精舍本為七層之建筑,然玄奘于七世紀(jì)參訪此地時(shí),該精舍業(yè)已荒廢。

　　五、“祇樹給孤獨(dú)園”是現(xiàn)在的哪里呢?

　　答:“祇樹給孤獨(dú)園”位置約當(dāng)于現(xiàn)今拉布提河(Rapti)南岸所存塞赫特馬赫特(Sahet-mahet)之遺跡。

　　【經(jīng)文】與大比丘眾千二百五十人俱。

　　【釋經(jīng)】與大比丘們共約一千二百五十位住在一起。

　　【說明】

　　一、為什么常�？吹浇�(jīng)典的開始大都是“大比丘眾一千二百五十人俱”呢?

　　答:在佛弟子中,雖然有很多弟子都已經(jīng)是成就解脫的阿羅漢圣果,但是其中有很多,是發(fā)愿“常隨佛學(xué)”的,所以佛陀不論走到哪里弘法,一般地,這“常隨眾”就是這一千二百五十人。

　　二、這一千二百五十人中,都是哪些人呢?

　　答:指耶舍長者子朋黨五十人、優(yōu)樓頻螺迦葉師徒五百人、那提迦葉師徒二百五十人、伽耶迦葉師徒二百五十人、舍利弗師徒一百人、大目犍連師徒一百人,共一千二百五十人。此千二百五十人先事外道,勤苦累劫而無所證,后承佛化導(dǎo),即得證果。于是感佛之恩,遂于一一法會(huì)常隨不舍,稱為常隨眾,故諸經(jīng)之首列眾皆稱千二百五十人。見《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷四、《普曜經(jīng)》卷八,佛光大辭典p732。

　　三、“比丘”有分大小的嗎?

　　答:有。如《四分律》:“小比丘應(yīng)禮大比丘�！�(CBETA,T22,no.1428,p.940,b12)。

　　四、“比丘”是什么意思呢?

　　答:比丘,梵語bhiksu,巴利語bhikkhu之音譯,又作苾芻、備芻、比呼,意為乞士、乞士男、除士、熏士、破煩惱、除饉、怖魔。

　　五、這“比丘”的大小,是依什么標(biāo)準(zhǔn)來分的呢?

　　答:有關(guān)“比丘”的大小的分類。如《十誦律》載:

　　「爾時(shí)王舍城,多年少比丘,一歲、二歲、三歲、四歲、五歲,少大比丘�！�…佛以是因緣集僧。集僧已。佛種種因緣贊戒贊持戒。贊戒贊持戒已語諸比丘:『從今聽比丘有五法成就滿五歲不受依止。何等五?一知犯。二知不犯。三知輕。四知重。五誦波羅提木叉利廣說。雖復(fù)受戒歲多,不知五法,應(yīng)盡壽依止他住。』長老優(yōu)波離問佛:『大比丘應(yīng)從小比丘受依止住不?』

　　佛言:『應(yīng)受�！�

　　優(yōu)波離復(fù)問:『大比丘應(yīng)承事供養(yǎng)小比丘不?』

　　佛言:『除禮足余盡應(yīng)作�！弧�(CBETA, T23, no. 1435, p. 151, a13~29)

　　從這律典的數(shù)據(jù),可以得到下列的結(jié)論:

　　出家受戒才一歲、二歲、三歲、四歲、五歲者,為「小比丘」,或稱為「年少比丘」。

　　出家受戒滿五歲,而且對(duì)五法都已成就的人,是不可以再依止其它的比丘。

　　出家受戒歲多(多于五歲),而還不知五法的人,則要依止成就五法的人,乃至如果盡壽都還不能成就五法,就要盡壽依止已經(jīng)成就五法的比丘。

　　如果大比丘(滿五歲,也就是第六歲開始),而還未成就五法,則可以依止已成就五法而受戒未滿五歲的小比丘。

　　當(dāng)大比丘依止小比丘時(shí),應(yīng)承事供養(yǎng)小比丘,除禮足,余盡應(yīng)作。

　　又如《法華義疏》載:“凡夫三果名小比丘,羅漢之人名大比丘。”(CBETA,T34,no.1721,p.457,c7~8)。此種說法,不合律典。

　　因?yàn)椤复蟊惹稹谷绻�一定是要證阿羅漢,才能稱為大比丘。則當(dāng)優(yōu)波離問佛:『大比丘應(yīng)從小比丘受依止住不?』佛陀就不應(yīng)說:『應(yīng)受。』。為什么呢?哪有阿羅漢應(yīng)依止凡夫或三果以下的比丘的道理呢?更哪有凡夫比丘應(yīng)接受阿難漢承事供養(yǎng)的呢?

　　可見,「大小比丘」是依受戒年資來分,而不是依修行成就來分的。所以《法華義疏》的說法,是作者個(gè)人之見,非依經(jīng)律,故不采用。

　　【經(jīng)文】爾時(shí),世尊食時(shí),著衣持缽,入舍衛(wèi)大城乞食。

　　【釋經(jīng)】這時(shí),世尊到了用餐時(shí)間,就穿上托缽時(shí)應(yīng)當(dāng)穿的袈裟,拿著缽,進(jìn)入舍衛(wèi)大城乞食。

　　【說明】

　　一、“食時(shí)”是指什么時(shí)候呢?

　　答:我們可以從不同的譯本而了解這“食時(shí)”的含意。

　　如《金剛般若波羅蜜經(jīng)》:“爾時(shí),世尊于日前分,著衣持缽,入舍衛(wèi)大國而行乞食�！�(CBETA,T08,no.236b,p.757,a27~28)。

　　《金剛能斷般若波羅蜜經(jīng)》:“爾時(shí),世尊前分時(shí),上裙著已,器上給衣持,聞?wù)叽蟪遣珵槿�。�?CBETA,T08,no.238,p.766,c19~21)。

　　《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》:“爾時(shí),世尊于日初分時(shí),著衣持缽,入城乞食。”(CBETA,T08,no.239,p.771,c26~27)。

　　說明:佛陀時(shí)代,他們的一天二十四小時(shí)是分為“六時(shí)”。晝?nèi)龝r(shí):初日分、中日分、后日分。夜三時(shí):初夜分、中夜分、后夜分。因此,可以常在經(jīng)中看到“晝夜六時(shí)”,也就是等同我們現(xiàn)在所說的“一天二十四小時(shí)”。

　　我們從《金剛經(jīng)》本身的經(jīng)文中,就可以知道,是如此分類的。如《金剛般若波羅蜜經(jīng)》:“初日分,以恒河沙等身布施;中日分,復(fù)以恒河沙等身布施;后日分,亦以恒河沙等身布施�！�(CBETA,T08,no.235,p.750,c7~9)

　　又,這晝夜六時(shí),如果換算成現(xiàn)在的時(shí)間,是如何分的呢?

　　答:初日分:06am～10am;中日分:10am～02pm;后日分:02pm～06pm。

　　初夜分:06pm～10pm;中夜分:10pm～02am;后夜分:02am～06am。(注:am-早上,pm-下午)

　　因此,我們就知道,這《金剛經(jīng)》中所說的“食時(shí)”,是指“日初分”,也就是“初日分”,也就是“早上六點(diǎn)到十點(diǎn)”這個(gè)時(shí)段去托缽乞食的。

　　二、“著衣”是著什么衣呢?

　　答:衣,在佛陀時(shí)代分為“三衣”。

　　三衣,梵語trinicivarani,巴利語tinicivarani,乃指僧人三種袈裟。

　　(一)僧伽梨(梵Samghati,巴同),即大衣、重衣、雜碎衣、高勝衣,為正裝衣,上街托缽時(shí),或奉召入王宮時(shí)所穿之衣,由九至二十五條布片縫制而成。又稱九條衣,或九衣。

　　(二)郁多羅僧(梵uttarasavga,巴同),即上衣、中價(jià)衣,又稱入眾衣。為禮拜、聽講、布薩時(shí)所穿用,由七條布片縫制而成,故又稱七條衣,或稱七衣。

　　(三)安陀會(huì)(梵antarvasa,巴antaravasaka),即中衣、中宿衣、內(nèi)衣、五條衣,為日常工作時(shí)或就寢時(shí)所穿著之貼身衣,或稱為五衣。

　　從這里我們就知道,佛陀要出去托缽了,就穿上“九衣”,也就是“僧伽梨”。

　　三、“持缽”是持什么缽呢?

　　答:我讓大家看看佛陀第一次乞食的經(jīng)文,大家就知道佛陀持什么缽了。

　　《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》:“爾時(shí),世尊告四天王言:‘出家之法不合受汝如是金缽\’,乃至展轉(zhuǎn)奉七寶缽皆悉不受。是時(shí),北方毗沙門天王告余天王言:‘我念昔者有青身天,將四石缽來與我等。復(fù)有一天,名曰遍光,來白我言:慎勿用此石缽,宜應(yīng)供養(yǎng)而作塔想,何以故?未來有佛出興于世,名釋迦牟尼,當(dāng)以此缽奉上彼佛�！癄枙r(shí)毗沙門天王語余天王言:‘欲施石缽,今正是時(shí)’。四天王各還自宮,與諸眷屬持彼石缽,盛滿天花以香涂之,奏諸天樂供養(yǎng)石缽,來詣佛所,各各以缽奉上如來,而白佛言:‘世尊,惟愿如來哀受我等所獻(xiàn)石缽,受商人食,令我長夜獲大安樂,得成法器,憐愍我故�！癄枙r(shí),世尊作是念言:‘四大天王以凈信心而施我缽,然我不合受持四缽,若惟受一,不受余三,而彼三王必生嫌恨。是故我今總受四王所獻(xiàn)之缽�！�……爾時(shí),世尊受四天王缽已,如是次第相重安置,右手按之,合成一器,四際分明�！�”

　　從這經(jīng)文中,我們就很清楚地知道,佛陀是持“有四際分明的石缽”。所以,當(dāng)一個(gè)人要畫佛像,畫到佛陀持缽時(shí),如果懂得畫“佛陀持四際分明的石缽”,則表示他是有考究的,非是自己想象而畫的。

　　因此,這句經(jīng)文,我們總地來說就是:“這時(shí),釋迦牟尼佛世尊,到了早上六點(diǎn)到十點(diǎn)該乞食的時(shí)候,就穿上僧伽梨大衣,拿著四際分明的石缽,到舍衛(wèi)大城去乞食�！�

　　好了!今天上課到此,下課。

　　(注:已經(jīng)慧祥法師初次校正。)