慧凈法師書信集 壹、書信篇( 1-10章)

　　【壹、書信篇】

　　一、人在世間

　　人在世間愛(ài)欲之中獨(dú)生獨(dú)死獨(dú)去獨(dú)來(lái)

　　當(dāng)行至趣苦樂(lè)之地身自當(dāng)之無(wú)有代者

　　--大經(jīng)

　　一周前拜讀三月三十日之來(lái)信,要我表達(dá)意見(jiàn),實(shí)感惶恐。我也是苦界的一個(gè)又愚又癡、煩惱具足的眾生,所見(jiàn)所聞,所悟所解,自無(wú)超勝之可言,難免詒人笑柄,何況又沒(méi)有社會(huì)常識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。既無(wú)點(diǎn)墨可談,強(qiáng)而談之,自然會(huì)錯(cuò),甚而文不對(duì)題。不過(guò)好在都是知己,講對(duì)講錯(cuò)不過(guò)嘴就是了。

　　「佛弟子在社會(huì)工作中的態(tài)度」等:既是佛弟子,應(yīng)有佛弟子的氣質(zhì),無(wú)論站在任何崗位上,都能以佛弟子的香光薰陶他人,引人入佛。不過(guò)話又說(shuō)回來(lái),所謂「佛弟子」者,佛的弟子也,是佛的學(xué)生,學(xué)佛的人,還在學(xué)的學(xué)佛人,在學(xué)的過(guò)程中,有學(xué)得成,有學(xué)不成的。又,末法眾生,學(xué)而難成者,比比皆是,因而「佛弟子」三個(gè)字,實(shí)在很難承當(dāng)。

　　《論語(yǔ)》曰「隨遇而安」,《中庸》曰「無(wú)入而不自得」,這是君子之事�！睹献印吩弧负澜苤�士雖無(wú)堯舜亦興」,這是豪杰之事。俗云:「時(shí)代創(chuàng)造英雄,英雄創(chuàng)造時(shí)代」,這是英雄之事。吾人都是愚下凡夫,此亦難以承當(dāng)。

　　學(xué)佛之人,應(yīng)該質(zhì)直,不充體面;當(dāng)一天和尚敲一天鐘,在什么崗位說(shuō)什么話。沒(méi)有能力或沒(méi)有興趣,能培養(yǎng)就好,不能培養(yǎng)就應(yīng)退步回頭,以免自惱自苦。何況佛弟子以學(xué)佛為第一:有妨害自己學(xué)佛的,再好皆應(yīng)舍;有助益自己學(xué)佛的,再壞也應(yīng)就。不過(guò),古人云:「萬(wàn)般皆是命,半點(diǎn)不由人」,「命」就是宿業(yè),我們大多都是隨著宿業(yè)在走�！墩撜Z(yǔ)》曰「不知命無(wú)以為君子」。古德云「知命者于人無(wú)怨」。《菜根譚》云:「諉罪掠功,小人之事;掩罪夸功,眾人之事;讓美歸功,君子之事;分怨共過(guò),盛德之事。」又云:「天道虧盈益謙,地道變盈流謙,鬼神害盈福謙,人道惡盈好謙�！埂洞蠼�(jīng)》言:「荷負(fù)群生,為之重?fù)?dān)……如純孝之子,愛(ài)敬父母,于諸眾生,視若自己�！挂陨隙际菍W(xué)佛的人應(yīng)知應(yīng)學(xué)之事。

　　《法華經(jīng)》言:「三界無(wú)安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏�！故篱g之愜意事、樂(lè)事,都是相對(duì),非究竟。樂(lè)是苦因,一息不存,便是來(lái)生,六道四生,隨業(yè)受報(bào),輪回未出,必墮地獄。若能體會(huì)地獄之痛苦,則一刻也不能自安。深悟無(wú)常,切求出要�！赴坠钦隆挂�每天念一遍,可提醒自己。曉得有無(wú)常,不被世間榮華所迷、俗樂(lè)所染。法然上人之遺言,也要每天念一遍。告訴自己,不但自己要早日信心念佛,也希望他人早日信心念佛,這是悲心的培養(yǎng)與表現(xiàn)。

　　自覺(jué)罪惡深,常存罪惡感,此種人較難開(kāi)悟,不過(guò)較容易信受彌陀救度。這就是二種深信之信機(jī)即信法。

　　有受戒才有破戒、犯戒可言,沒(méi)受戒只是道德上的一般罪。甲女不但身犯,心也在犯,只是不覺(jué)沒(méi)反省而已。若論甲乙二女所受的染污,都是一樣大,只是有覺(jué)有不覺(jué)而已�！溉f(wàn)惡淫為首,論事不論心,論心天下無(wú)完人�！勾苏Z(yǔ)非出自《論語(yǔ)》,這句話是站在世間觀念為世人凡夫設(shè)想而言。一切唯心所造,若此心熾盛,即雖無(wú)身犯,亦必墮落�！�楞嚴(yán)經(jīng)》言:「純想即飛,純情即墮�！埂�圓覺(jué)經(jīng)》言:「一切眾生,皆以淫欲,而正性命�！谷绻麤](méi)有淫欲,即已超凡入圣,哪還會(huì)有眾生的性命!一切眾生,無(wú)不隨業(yè)牽引。有時(shí)出生為貞女,有時(shí)出生為淫婦;或許此生為僧,持戒清凈,或許來(lái)生為富,恣縱淫逸;六道未出,梵行未立,任誰(shuí)也不可輕言「我已如何如何!」知此,應(yīng)不慮自己之善惡,而唯有一任彌陀之悲救,彌陀無(wú)礙之光明,不受凡夫善惡之障礙。

　　都是凡夫,都有煩惱,不管已信未信,都有不能高興之時(shí)。天性豁達(dá)樂(lè)觀者,即不知生死輪回、未有信心,其人亦終生歡喜過(guò)日。業(yè)障深重、煩惱熾盛之人,即使信心決定,亦難免笑顏難開(kāi)。不過(guò),心意柔軟,反求諸己,是信者之特色。

　　學(xué)佛之人,受授要有分寸,不可茍且,應(yīng)知凡事無(wú)論巨細(xì)都有因果。權(quán)益之事,更不可侵犯,以免偷盜。

　　從來(lái)信中,知大家于彌陀救度之信心尚未確立,應(yīng)更加努力,切莫看輕。人生的大事,是生死輪回,古德云:「世間大事唯生死,不念彌陀更念誰(shuí)�！谷松�的目的,是信心念佛,經(jīng)云:「唯此一事實(shí),無(wú)二亦無(wú)三�！�

　　一九八九年四月十四日

　　二、人生之目的(一)

　　向著凈土前進(jìn)的人

　　步步都踏著永恒的愛(ài)

　　時(shí)時(shí)浴在不滅的光中

　　人,都有欲望。欲望有凈不凈,有深不深,有顯不顯。所言「欲望是成長(zhǎng)的原動(dòng)力」,則依凈欲將使人成佛,依不凈欲將使人下墮。

　　其實(shí),人之欲望都是不凈、有污染、而且深。雖不顯露,卻如暗流,可謂根柢深植。平時(shí)按兵不動(dòng),一到想起心修行時(shí),欲望便起,處處成障。因此修行乏力,直覺(jué)地獄之火一直燃燒著身、燃燒著心,那個(gè)時(shí)候,只有絕望。所以,人一到最后,無(wú)不絕望。因此,《無(wú)量壽經(jīng)》言:「大命將終,悔懼交至」。

　　人生下來(lái)是為了什么?

　　活著是為了什么?

　　死后又成了什么?

　　人生的大事、人生的目的、人生的意義是什么?

　　不知人生的目的而活著,不是沒(méi)有意義嗎?不是迷迷糊糊地在過(guò)日子、蒙著眼睛往無(wú)間地獄邁進(jìn)嗎?

　　釋尊說(shuō):「人命在呼吸間」、「人生無(wú)�！埂ⅰ溉松�是苦」、「必墮無(wú)間」、「眾生聞?wù)?應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國(guó)」。但自己的心行,豈非徹底地在跟釋尊唱反調(diào),以行為來(lái)表示否定嗎!

　　這世間的一切,都是為了學(xué)佛而存在的,是為了學(xué)佛而生活,為了念佛而生存,否則一切的一切便全部失去了意義。

　　人生的大事是「后生一大事」,「后生」即是死后的世界。五戒成人,十善生天。人生在世,戒、善俱缺;因此,后生必墮地獄,人生的目的在于解決這「必墮地獄」的后生一大事。此生很短,而未來(lái)無(wú)盡,無(wú)盡的未來(lái)是往生極樂(lè)或墮落地獄?唯有這才是人生的大事,這大事不解決,生而為人的意義便失去了。

　　要解決這后生一大事,自己沒(méi)有力量,諸佛菩薩也沒(méi)有力量,這十方世界中,唯有「南無(wú)阿彌陀佛」才有力量,而且彌陀的存在,就是為了拯救我們這必墮無(wú)間的眾生�！溉舨簧�者,不取正覺(jué)」:如果不能使我們往生,彌陀便放棄佛的資格,無(wú)資格稱「阿彌陀佛」。而今,阿彌陀佛的光明遍照十方,在說(shuō)法度眾生,我們唯有任憑、隨順彌陀的救度,不論自己的善惡、賢愚,投入彌陀的懷抱,過(guò)安穩(wěn)的日子。

　　我能存在是彌陀之蔭

　　我有今天也是彌陀之蔭

　　雖然依舊憂悲苦惱

　　但彌陀使我領(lǐng)受那永不絕望的安慰

　　彌陀生命充滿在我心中

　　彌陀光明環(huán)照在我身上

　　向著凈土前進(jìn)的人

　　步步都踏著永恒的愛(ài)

　　時(shí)時(shí)浴在不滅的光中

　　今天明天永遠(yuǎn)

　　譯古德嘉言共勉:

　　◆ 世間之難住多憂即是出世間之緣

　　身雖卑賤不高貴亦是入菩提之導(dǎo)

　　◆ 苦生于欲而勞身名出于我而費(fèi)心

　　知命者于人無(wú)怨知足時(shí)于世無(wú)求

　　◆ 見(jiàn)朝結(jié)草尖之露思此身脆弱不堅(jiān)

　　就夕立空中之煙悟世事夢(mèng)幻無(wú)常

　　◆ 求而應(yīng)求法之緣慕而應(yīng)慕道之友

　　報(bào)而應(yīng)報(bào)佛之恩謝而應(yīng)謝師之德

　　一九九○年四月二十二日

　　三、人生之目的(二)

　　人生在世,誰(shuí)能免死?

　　偏營(yíng)眼前之事,不慮后世者,愚也!

　　人到底為什么而生?又為了什么而活下去?非活下去的理由是什么?生存的目的又是什么?

　　你這樣每天過(guò)著同樣吃、睡、工作的生活可以嗎?你的人生就這樣結(jié)束滿意嗎?這些事你曾否考慮過(guò)?生而為人,若對(duì)這些不加以深切思惟,就太枉費(fèi)生而為人的價(jià)值了!

　　你們聽(tīng)聞佛法有段日子了,應(yīng)該知道得人身是極為困難的,這種困難度實(shí)在太難以形容。當(dāng)聽(tīng)到得人身如掌中土、如盲龜浮木、如高山垂線時(shí),心中有何感想?若沒(méi)被驚嚇到當(dāng)晚睡不著,顯然善根太淺、根器太鈍了。如果認(rèn)為那是天方夜譚,是鄉(xiāng)村老太婆的迷信,那真是「一闡提」了!

　　聽(tīng)聞佛法,要以法印心,深入思惟到自己就是那樣。人身既然難得,可見(jiàn)一旦失去人身,后生便要墮入三惡道。即使幸而為動(dòng)物,應(yīng)知被割被烹之后、擺在桌上的那塊肉就是自己;一般人每天殺生吃肉,只怕連當(dāng)動(dòng)物的緣都說(shuō)不上,除了地獄,別無(wú)去處。既是這樣,則若今天一死,今天就要承受地獄中無(wú)法形容、難以忍受之苦。而人生無(wú)常,此身脆弱,人隨時(shí)都會(huì)死,地獄之火就在每一個(gè)人腳下。善導(dǎo)大師說(shuō):「三惡火坑,臨臨在足下�！惯@比什么都現(xiàn)實(shí)、都嚴(yán)厲,是真可驚可怖,不是兒戲。這是人生之大事。學(xué)佛就是要知道人生有這一大事,而在今天這口氣還在時(shí),立刻把握,非解決不可。盡管每個(gè)人之性情、趣味、事業(yè)各有不同,但只要生而為人,就有這件大事,而且非早日解決不可,否則若還能不恐怖、不驚慌,豈非愚頑不靈?

　　我們知道有這人生之大事要解決,有這人生之目的要完成,但世上還有更多的人未聞未知,而這些人都曾是自己生生世世以來(lái)的父母兄弟,怎忍心看他們墮入火坑,承受遙遠(yuǎn)漫長(zhǎng)的火烤油煎之苦而不動(dòng)心?因此,應(yīng)該發(fā)起大志,要救度自己,也要想度他人,而能救度自己及生生世世的父母兄弟的,唯有彌陀偉大的悲愿。

　　不用說(shuō)這要下很大決心,似乎很難。但請(qǐng)想想,人生到最后得了什么?又帶走什么?豈不是「世上萬(wàn)般帶不去,一雙空手見(jiàn)閻羅」嗎?人們常藉口說(shuō)民生問(wèn)題很重要,是的,但只要不饑不寒,便可度年度日。「世間虛假,唯佛是真」,人為虛假的事付出一生,卻將真實(shí)佛法的事看作業(yè)余,而在工作、娛樂(lè)之暇才想到學(xué)習(xí),這談得上聰明有智慧嗎?人生在世,誰(shuí)能免死?偏營(yíng)眼前之事,不慮后世者,愚也!

　　另外,從事布教也很重要,使這法門深入民間,散播到各階層,引接每個(gè)人,所謂「自信教人信,真成報(bào)佛恩」(善導(dǎo)大師)。若能如此,則是將道業(yè)、學(xué)業(yè)、事業(yè)三者貫串,三者合一。不像一般學(xué)佛者,道業(yè)是學(xué)佛,研究的學(xué)問(wèn)卻與這沒(méi)相關(guān),而事業(yè)、興趣就離得更遠(yuǎn)了,這樣一生的光陰、精神、力量分散開(kāi)來(lái),難以集中、專一,多么可惜!

　　青年人啊!你要早日奮起,地獄必須離,極樂(lè)須求生。

　　青年人啊!你要豎耳傾聽(tīng):彌陀在呼喚,群生在哀嚎。

　　青年人啊!你要深刻覺(jué)悟,世事夢(mèng)幻不真,人生老少不定。

　　青年人啊!你要即時(shí)放下,勿迷于私欲,勿為五斗米折腰。

　　青年人啊!你要恢弘其志,要堅(jiān)定不移。法門需要你弘揚(yáng),群生需要你救濟(jì)。

　　青年人啊!你要給大眾帶來(lái)往生的信心、不死的希望,帶來(lái)踴躍的歡喜,天上天下無(wú)可倫比的價(jià)值與意義。

　　青年人啊!不要為了嘗一滴蜜,而使自己及生生世世的父母兄弟永在惡道,萬(wàn)劫不復(fù)。

　　青年人啊!你要有大志,不要迷心喪志,偉大的弘法事業(yè)在等著你。

　　青年人啊!你要充滿使命感,任重而道遠(yuǎn)。弘法是家業(yè),至死而不渝。

　　青年人啊!請(qǐng)你細(xì)思,為彌陀的家業(yè),為廣大的眾生,豈非真價(jià)值、真意義。

　　青年人啊!你要早日解決人生的大事,完成人生的目的,才有人生的價(jià)值與人生的意義。

　　青年人啊!你要知道,向凈土前進(jìn)的人,步步都踏著彌陀慈悲的愛(ài),時(shí)時(shí)浴在永遠(yuǎn)不滅的光中。

　　《樂(lè)邦文類》云:

　　「噫!夢(mèng)幻非真,壽夭難保,呼吸之頃,即是來(lái)生,

　　一失人身,萬(wàn)劫不復(fù),此時(shí)不悟,佛如眾生何。

　　愿深念于無(wú)常,勿徒貽于后悔�！�

　　一九九二年四月一日

　　四、人生是夢(mèng)

　　在既夢(mèng)又苦的人生中,

　　遇到彌陀慈悲的救度,

　　被彌陀所擁抱的人,

　　是世間第一幸福的人。

　　再怎么強(qiáng)調(diào)說(shuō)明都不會(huì)過(guò)分的,是學(xué)佛的事。

　　學(xué)佛要知道有「三世因果、六道輪回、善惡報(bào)應(yīng)」等事實(shí)(因果報(bào)應(yīng)的道理是佛法的骨干)。同時(shí)以出離為動(dòng)機(jī)(亦即是「出離心」),以解脫六道的生死輪回為目的(這是最低限度—— 再高一層即是發(fā)菩提心),才可稱為真正佛教徒。因?yàn)榉鸬谋緫咽且�眾生在今生就直接脫離六道之生死輪回。因此,真正佛教徒必須是不貪戀財(cái)色、名利等世間欲樂(lè)(有出離心),了解世間虛假、人生無(wú)常。所有萬(wàn)物,一切是非好壞、成敗得失、苦樂(lè)禍福等只是宿世之因與今世之緣暫時(shí)的和合,其本身沒(méi)有一個(gè)自體,既非固定不變,也非永遠(yuǎn)不滅。有了這個(gè)觀念,才具有學(xué)佛的正見(jiàn),這也就是所謂的「三法印」—— 諸行無(wú)常,諸法無(wú)我,涅槃寂靜。

　　但這對(duì)世間人來(lái)講,實(shí)在很難,幾乎無(wú)法做到。(若以一般法門來(lái)講,無(wú)法也得設(shè)法做到,否則豈非永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)都要輪回受苦)。所以真能做到的人可以稱為「大丈夫」。古人說(shuō):「出家乃大丈夫之事,非將相所能為�！挂虺黾业膭�(dòng)機(jī)與目的都是為了出離也,就是要擺脫世間的一切煩惱束縛,而向著出世間涅槃寂靜的目標(biāo)前進(jìn)。但若身雖出家而心未出家,則只是掛個(gè)名,不是事實(shí),只是形似,而不具內(nèi)涵。所以徹底言之可以說(shuō):「出離乃大丈夫之事,非將相所能為�！�(出家者多如牛毛,能如此者少如鳳角)。雖然如此,佛又不忍眾生永受輪回之苦。即使煩惱重,不能在今生脫出三界,但至少來(lái)生不要墮入三惡道受苦,起碼也能再生為人或生天;既不受苦,同時(shí)還必須能夠遇到佛法,有學(xué)佛的緣;因此詳說(shuō)五戒十善的功德,目的就在這里。所以來(lái)生為人或生天只是個(gè)跳板,博個(gè)再有學(xué)佛的因緣,這是極不得已的,而不是以生人或生天為目的,更非要人注重人天的福報(bào),因?yàn)槿颂斓奈褰涫�善是世間法,尚有污染、非解脫道。

　　但話要談回來(lái),世上有誰(shuí)真正具足五戒十善的功德?虛假不實(shí)、嫉妒諂媚、貪財(cái)好色、自私自利慣了的眾生,業(yè)深障重,煩惱強(qiáng)盛。單單五戒(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒)之中的一戒都守不清凈,何況十善!

　　經(jīng)中說(shuō):

　　心常念惡,口常言惡,身常行惡,曾無(wú)一善。

　　又說(shuō):

　　心口各異,言念無(wú)實(shí)。

　　又說(shuō):

　　大命將終,悔懼交至。

　　試問(wèn)我們大家,有誰(shuí)不是這樣,這其實(shí)是所有人的形貌。然而其后果是如何呢?佛說(shuō):「財(cái)色名食睡,地獄五條根�！褂终f(shuō):「一切眾生,必墮地獄。」所以唐朝之善導(dǎo)大師悲嘆的說(shuō):

　　自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫,常沒(méi)常流轉(zhuǎn),無(wú)有出離之緣。

　　意思是說(shuō):大部分的人,其行為是「罪惡凡夫」,其命運(yùn)「永在惡道,無(wú)出離之緣」。如此的眾生(我們大家),實(shí)在是無(wú)法形容的可悲可憐,無(wú)可奈何的可哀可嘆,故佛說(shuō):

　　一切眾生,都是可憐憫者。

　　能發(fā)出離心是「大丈夫」,是真「出家人」,是真「學(xué)佛者」。但其他絕大多數(shù)的「常沉惡道,永在輪回」的眾生怎么辦?阿彌陀佛的大悲愿力也就在這里顯現(xiàn)出來(lái)。

　　阿彌陀佛老早就已深深知道我們就是這樣的眾生,承受常沒(méi)常流轉(zhuǎn)之苦,而感同身受地說(shuō):「眾生苦惱我苦惱,眾生安樂(lè)我安樂(lè)。」因而為我們經(jīng)過(guò)五劫的時(shí)間發(fā)了四十八愿,又為我們經(jīng)過(guò)兆載永劫的時(shí)間去累積菩薩行,然后完成令任何人都能往生的凈土與力量。彌陀的愿為我們而發(fā),彌陀的行為我們而修,彌陀的功德都是為我們,都是我們的。因有彌陀的成佛,只知作惡、不會(huì)修行、無(wú)愿無(wú)行的眾生,但能回心念佛,便白白擁有了解脫六道輪回、往生凈土成佛、還來(lái)娑婆度眾生的功德。

　　但我們?nèi)魧?duì)此事未聞未知未信受,則依然是個(gè)造業(yè)凡夫,輪回受苦;若有聞知信受彌陀救度,專稱彌陀佛名,則必生彌陀凈土。雖未出娑婆,已非娑婆的眾生;未生極樂(lè),即是極樂(lè)的菩薩。彌陀的光明永遠(yuǎn)攝取不舍,彌陀的功德納入我心,彌陀的光明攝護(hù)我身;我在彌陀光明中,彌陀在我信念中,我入佛心,佛入我心,如火燒木,一體不離,我與彌陀共起臥,共出入,成為「我苦惱彌陀苦惱,我安樂(lè)彌陀安樂(lè)」之佛凡一體之身,雖是凡夫,卻位同菩薩。佛法雖多,唯有彌陀救度是拔苦與樂(lè)的妙法,是轉(zhuǎn)凡成圣的神丹。故極惡深重凡夫,獲得彌陀金剛的救度,便蒙諸佛金口的贊嘆說(shuō):「則我善親友」、「次如彌勒」。

　　人生的目的就是學(xué)佛,學(xué)佛的目的在于今生離開(kāi)輪回,成佛度生。唯有信受彌陀救度的愿力,才能離苦得樂(lè),成佛度生。因此,人生的目的在于信受彌陀救度、愿生彌陀凈土、專稱彌陀佛名。

　　佛說(shuō)「人生是夢(mèng)」、「人生是苦」。在既夢(mèng)又苦的人生中,遇到彌陀慈悲的救度,被彌陀所擁抱的人,是世間第一幸福的人。

　　我早晚都在盼望著,所有的人,都成為世間第一幸福的人。

　　一九九二年四月八日

　　五、學(xué)佛的目的

　　佛法可以照亮心中的黑暗,指出人生的方向。

　　學(xué)佛可以啟發(fā)心中的智慧,導(dǎo)正旅途的步伐。

　　沒(méi)有佛法,其人生是愚癡盲目的。

　　不知學(xué)佛,其一生是空過(guò)悔恨的。

　　十幾天前曾寄去一封信,不知收到嗎?我是個(gè)愚笨的人,雖然學(xué)佛,依然沒(méi)智慧,在佛法上不能給你恰如其分的引導(dǎo),頗感歉疚;但茫茫人海,卻在異地相逢,豈非無(wú)因?唯愿憑此因緣,使夢(mèng)幻短暫、生滅無(wú)常的人生,步入真實(shí)永恒、不生不滅的境界。一切眾生,都可憐愍,我早晚都在盼望著,所有的人,在有生之年,早日悟入佛法,超脫生死,雖然事關(guān)各人善根,但此心念,無(wú)時(shí)或止。你是個(gè)有善根的人,只二十幾歲就請(qǐng)了經(jīng)文佛書去看,想一窺佛法的奧妙,并且自動(dòng)參拜佛寺,又請(qǐng)求蓋章,想讓巡禮的腳印永留痕跡、永保記憶。在京都的留學(xué)生,你是最虔誠(chéng)的(出家眾除外),不禁令我心底感動(dòng)。

　　佛法可以照亮心中的黑暗,指出人生的方向。

　　學(xué)佛可以啟發(fā)心中的智慧,導(dǎo)正旅途的步伐。

　　沒(méi)有佛法,其人生是愚癡盲目的。

　　不知學(xué)佛,其一生是空過(guò)悔恨的。

　　此生即使再怎么幸�？鞓�(lè),都是短暫而有缺陷的。如果知道有永恒的未來(lái),而同時(shí)尋求對(duì)未來(lái)的超越,則今生的幸�？鞓�(lè)便能獲得圓滿而且永恒,所以凡是人,都要學(xué)佛,都非學(xué)佛不可,因?yàn)槿松�的未�?lái)沒(méi)有第二條路。

　　佛法可以增加人的智慧,但佛教的最后,不是智慧或知識(shí)的問(wèn)題,而是人心的問(wèn)題,是生死的問(wèn)題。學(xué)佛若只是擁有智慧與知識(shí),也不能使人超凡入圣,即使再有智慧,也會(huì)做惡事,再有學(xué)問(wèn)也會(huì)起惡念。無(wú)論是誰(shuí),都無(wú)可奈何地對(duì)此從內(nèi)心發(fā)出悲嘆。何況世上有更多的人沒(méi)緣學(xué)佛而無(wú)智慧,也有更多的人念惡行惡,心中充滿著苦惱,而此生既是苦惱,來(lái)生依然苦惱。佛說(shuō):「從苦入苦,從冥入冥�！箤W(xué)佛就是要解決人類今生及后世的苦,這是本質(zhì)的問(wèn)題,學(xué)佛若忘了這一點(diǎn),那佛學(xué)就會(huì)只成為哲學(xué),學(xué)佛也失去了重要的內(nèi)涵而沒(méi)有意義。

　　順便寄去兩塊念佛的錄音帶,韻律優(yōu)美,能深感人心,能解人愁悶,希望你能喜歡。

　　不管是誰(shuí),學(xué)佛始終都要「一向?qū)Ｐ虐�彌陀佛」、「一向�(qū)Ｄ畎�彌陀佛」。唯有阿彌陀�?才能使每一個(gè)人生前獲得大安心、大滿足,死后決定生凈土、成佛果。我說(shuō)這種話,難免會(huì)給人武斷、蠻橫之感。其實(shí)念佛法門,若就其平常而言,沒(méi)有其他法門比這更平常了;若就其高深而言,沒(méi)有其他法門比這更高深了。但愿我有智慧也有機(jī)會(huì)跟你講解念佛法門的奧妙,因?yàn)檫@是萬(wàn)法的結(jié)晶,也是佛法的結(jié)論,是釋尊出世的本懷,也是吾人學(xué)佛的目的。

　　一九九二年四月十九日

　　六、救度來(lái)生

　　人生誰(shuí)都是過(guò)客

　　相守百年也是夢(mèng)

　　世上萬(wàn)般帶不去

　　一雙空手見(jiàn)閻羅

　　四月三十日來(lái)信敬悉,我依然如舊,一切安好。

　　能伴母同旅異國(guó)風(fēng)情,既參學(xué)觀光,又盡孝思,為你高興。

　　其實(shí)人生如旅人,天地如客舍,但應(yīng)該思考的是,悠悠天地,遼遼古今,而剎那人生,到底占了什么份量?何以會(huì)有我?我是什么,我從何來(lái),又將何去?為了什么而生下來(lái),又為了什么而活下去,不得不活下去的理由是什么?人生旅于天地之間,是否有何目的?再如何長(zhǎng)壽快樂(lè),也是電光石火,瞬息便逝,這樣的人生,究竟為了什么?沒(méi)有目的之人生,說(shuō)得上有意義有價(jià)值嗎?且死后是有是無(wú)?不知死后是有是無(wú)的人生,再如何長(zhǎng)壽富有快樂(lè),心底仍然免不了潛有莫名的不安與苦惱。

　　人的內(nèi)心之底有著莫名的不安苦惱與孤獨(dú)寂寞,肉體雖有同伴,心靈沒(méi)有同伴;現(xiàn)在雖有同伴,未來(lái)沒(méi)有同伴。因此人生沒(méi)有真同伴真親友,人生誰(shuí)都是「獨(dú)生獨(dú)死,獨(dú)去獨(dú)來(lái)」,始終都是孤獨(dú)而寂寞。古人說(shuō):「偏營(yíng)眼前之事,不慮后世者,愚也�！谷松�有三世—— 過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),但今生很短,未來(lái)世無(wú)窮。無(wú)窮的未來(lái),極難再度當(dāng)人,大多墮入三惡道。三惡道時(shí)長(zhǎng)苦重。度脫來(lái)生之苦,決定在今生,因此有生之年,必須完成救度來(lái)生,這件事是每一個(gè)人「人生的大事」,解決這大事是每一個(gè)人「人生之目的」。不知此一大事的人,其人生無(wú)目標(biāo);不知此一目的之人,其最后的感覺(jué)是「一生空奉公」。

　　人生有限,欲望無(wú)窮,越是成就,越不滿足;一旦臨終,萬(wàn)物離散,一想到死,心中不安。若能解決輪回之大事,則雖貧乏,亦是人生之大勝利,大安心,大滿足。

　　因此,人生有兩件事,無(wú)論是誰(shuí)都非知不可:

　　人生之大事(即「必墮惡道」之后生之大事)

　　人生之目的(即解決人生之大事)

　　同時(shí),人生無(wú)論是誰(shuí)都非學(xué)佛不可,因?yàn)槲ㄓ蟹鸱ú拍苷f(shuō)明此兩件事。

　　何故會(huì)有人生之大事?

　　如何完成人生之目的?

　　唯有佛法才能照亮心中的黑暗,指出人生的方向;唯有學(xué)佛才能啟發(fā)心中的智慧,導(dǎo)正旅途的步伐。沒(méi)有佛法,其人生是愚癡盲目的;不知學(xué)佛,其一生是空過(guò)悔恨的。

　　人生不是為了工作吃飯而已,工作吃飯是為了維持人生的一種手段;而人生的生存卻另有其目的,一切的一切,都是為了達(dá)成此目的,若不知或忘記此目的,他的人生是白過(guò)而無(wú)意義。希望你一面學(xué)佛,一面工作,世間唯有佛法才能滿足自己,才是真充實(shí),否則內(nèi)心之底,誰(shuí)都會(huì)有空虛之感。

　　人生誰(shuí)都是過(guò)客,相守百年也是夢(mèng);

　　世上萬(wàn)般帶不去,一雙空手見(jiàn)閻羅。

　　人生難得今已得,佛法難聞今已聞;

　　此身不向今生度,更向何生度此身。

　　我早晚都在盼望著,所有的人,在有生之年,早日完成人生之目的。誠(chéng)然事關(guān)佛緣,但此素懷,無(wú)時(shí)或止。

　　一九九二年五月十四日

　　七、觀經(jīng)九品

　　一息不來(lái),即入報(bào)土,

　　日日在彌陀光明中,

　　無(wú)異處處在彌陀光明土。

　　《觀經(jīng)》九品與《大經(jīng)》三輩,僅是開(kāi)合之異,本質(zhì)是同,皆是諸善萬(wàn)行(含念佛)之自力回向往生,生處謂之化土。九品見(jiàn)佛之遲速與胎宮之五百歲,都是大概地表示時(shí)間性之長(zhǎng)短,無(wú)一定的時(shí)限。九品亦是大分類,論品應(yīng)是無(wú)量品,隨其業(yè)因之大小勝劣,所見(jiàn)之佛身亦大小勝劣,所住之處亦大小勝劣,數(shù)有限量,相有定相,與報(bào)土之相即無(wú)相、無(wú)相即相、容融無(wú)礙之妙境不同。

　　至于「同處異處」之說(shuō),古來(lái)多主「同處」,然有「同處異質(zhì)」、「同處異見(jiàn)」之二解:

　　同處異質(zhì):同時(shí)同處存在,但實(shí)質(zhì)相異,真實(shí)報(bào)土是酬報(bào)彌陀十八愿所成就之廣略相入無(wú)礙之妙土;而方便化土是十九愿之人,其所修之業(yè)因乃是有相,依其相所成就,故廣略不融,數(shù)有限量,相有定相之土。

　　同處異見(jiàn):化土行者,在報(bào)土中不知報(bào)土,在近以為遠(yuǎn),一相二見(jiàn),故成二土,皆是機(jī)感所使然。

　　若全憑佛愿之往生,則無(wú)品位高下之異,一味無(wú)別,無(wú)量光明土。所謂:「清凈報(bào)土,不言品位階次,一念須臾頃,……」

　　信心歡喜,即得往生,住不退轉(zhuǎn),光明攝取,始終不舍;一息不來(lái),即入報(bào)土。日日在彌陀光明中,無(wú)異處在彌陀光明土。

　　報(bào)、化二土乃依《大經(jīng)》所分,天臺(tái)四土乃圣道門之人自力修行自力證果之階次。若欲和會(huì),則常寂光屬極樂(lè)之「真」實(shí)報(bào)土,故謂之「橫超」,余屬化土。故《大經(jīng)》言:「次于無(wú)為泥洹之道。」《往生論》言:「彼無(wú)量壽佛,國(guó)土莊嚴(yán),第一義諦,妙境界相。」

　　研習(xí)此法,目前只能從書上閱讀,磁帶上聽(tīng)聞,并思惟機(jī)法二種之義。早晚課誦極簡(jiǎn)單,唯以誦經(jīng)(《小經(jīng)》或《大經(jīng)》)、念佛、回向(凈土宗叢書后面版權(quán)頁(yè)的回向偈)。

　　一九九六年五月二十九日

　　八、道心悟性

　　《大經(jīng)》言:

　　若人無(wú)善本,不得聞此經(jīng);

　　宿世見(jiàn)諸佛,樂(lè)聽(tīng)如是教。

　　○○○道心堅(jiān),悟性高;廣讀經(jīng)論,博識(shí)經(jīng)義;思惟敏捷,辯才無(wú)礙�？芍�宿昔為佛教中人,未來(lái)是法門龍象。良可贊嘆,實(shí)可同慶。尤其慧眼見(jiàn)真,能于諸法門中,專重凈土;于凈土門中,獨(dú)尊善導(dǎo)�？芍^不只三四五佛,已于無(wú)量佛所,植此宿善�！洞蠼�(jīng)》言:

　　若人無(wú)善本,不得聞此經(jīng);

　　宿世見(jiàn)諸佛,樂(lè)聽(tīng)如是教。

　　善導(dǎo)大師云:

　　過(guò)去已曾,修習(xí)此法,今得重聞,則生歡喜。

　　此法宜以平淺語(yǔ)言敷演,必要時(shí)再引用經(jīng)文為證;或以某段經(jīng)文為主題,而作淺白之解釋,但令人易聞易曉易信便可。因?yàn)榇朔ㄊ且仔械�、易往之�?現(xiàn)生正定聚,往生即成佛。不選擇僧俗賢愚善惡,一味平等,絕無(wú)條件,主動(dòng)來(lái)救。此法雖極玄妙,亦極平常;橫說(shuō)豎說(shuō),但欲令人知其要處,否則玄則玄矣,于己未涉。

　　此法順序而言,應(yīng)先辨明圣凈差別:

　　圣道門是「修行」之教。

　　凈土門是「救度」之教:彌陀已成就二種回向,賜與眾生,眾生信受之,當(dāng)下獲得「往生」、「成佛」、「度生」之身份;雖尚無(wú)此能力,然如太子誕生,長(zhǎng)大必繼王位;信者皆是佛子,往生即證佛果。

　　《大經(jīng)》言:「咸同一類,形無(wú)異狀;皆受自然虛無(wú)之身,無(wú)極之體�！巩愖g亦言:「三十二相,八十種好,皆令如佛�！褂盅�:「說(shuō)經(jīng)行道皆如佛�！�

　　信受彌陀救度之人,不假修持之造作,日常生活,唯任運(yùn)稱名便可�！洞蠼�(jīng)》言「乃至一念」(短在一念);又言:「乃至十念」(長(zhǎng)在一生)�！缎〗�(jīng)》言:「若一日乃至若七日。」此等經(jīng)文皆謂:聞?wù)f阿彌陀佛,信心發(fā)起之時(shí)開(kāi)始,一生之間,唯執(zhí)持名號(hào)之稱名念佛。此之稱名,亦是無(wú)造作,所謂「念佛以無(wú)義為義」。亦即「僧俗善惡不選擇,時(shí)處諸緣無(wú)拘礙」。

　　○○純金樸玉,僧之豪杰,法之干城。其智慧學(xué)識(shí),非凈可及。若能潛心專研善導(dǎo)教法,切磋琢磨,則將見(jiàn)其廣長(zhǎng)舌相遍覆神州,以至全球矣。

　　九、救度是佛

　　信佛救度之人,外亦不現(xiàn)賢善精進(jìn)相,

　　以知自己是罪惡凡夫,

　　既無(wú)至誠(chéng)真實(shí)心,亦無(wú)清凈不染心,

　　毫無(wú)自力,一切皆任佛力。

　　所詢問(wèn)「在」或許是「有」之誤,而「花」應(yīng)是「華」之訛,凈亦以為然;只因原本(續(xù)藏)是此字,故雖覺(jué)有誤,亦不敢更改,除非有最初原本的依據(jù)。經(jīng)典自古代代抄寫相傳,難免脫句訛字,所謂「字經(jīng)三寫,烏焉為馬」,遇此情形,宜上下文反復(fù)推敲,取其義,不依其文,以免「依文解義,三世佛冤」�？鬃诱f(shuō)過(guò):「書不盡言,言不盡意。」(易經(jīng)、系辭)孟子亦言:「不以文害辭,不以辭害志,以意逆志,是為得之�！�(孟子、萬(wàn)章上)

　　「造罪是人,救度是佛�！辜刃欧鹆�,自知其罪甚深,除地獄外,無(wú)棲身處;除凈土外,無(wú)得救法。在信受間,自知應(yīng)懺悔而無(wú)懺悔心,應(yīng)慚愧而無(wú)慚愧心,其罪惡實(shí)不可形容,如是之人,佛德薰心,心多柔軟,常仰念佛恩,欲以現(xiàn)生行「還相回向」之普賢行,而深感心余力絀;如是之人,欲善而不能,何況故意為惡,以惡為莊嚴(yán)?斷無(wú)此理。若其藉口彌陀慈悲救度而放浪形骸,則可知其未深深體會(huì)機(jī)法兩種深信,非真實(shí)信者,未蒙佛恩,故其言行無(wú)佛德之薰習(xí)。

　　信佛救度之人,外亦不現(xiàn)賢善精進(jìn)相,以知自己是罪惡凡夫,既無(wú)至誠(chéng)真實(shí)心,亦無(wú)清凈不染心,毫無(wú)自力,一切皆任佛力(不斷煩惱得涅槃)。外若現(xiàn)賢善精進(jìn)相,則是內(nèi)外不相應(yīng)。

　　雖然如此,其行事為人,對(duì)己有良心,對(duì)人有愛(ài)心;念念常思己過(guò),言談不論人非。能寬諒他人不計(jì)較,因知自己亦蒙彌陀之大寬諒故;能布施他人不慳吝,因知自己亦蒙彌陀之大布施故。(實(shí)則深知自己罪深惡極,無(wú)寬諒他人之資格,故亦無(wú)所謂行忍辱之感。)而于父母周遭之人,有感恩心,以有此身此境,方獲信心,得脫三界故。

　　又第十八愿「唯除逆謗」之文,顯明不漏群機(jī)之外,亦是誡人孝順父母,友愛(ài)兄弟,和睦親鄰等綱常倫理、去惡行善之意�！洞蠼�(jīng)》下卷五惡段之文,即是具體說(shuō)明此意。故第十八愿及整部《大經(jīng)》圓說(shuō)真諦與俗諦,無(wú)遺無(wú)缺也。

　　一九九六年十二月二十日

　　十、謙不受贊

　　幸蒙諸佛大悲于苦者,引入佛門,

　　致使輾轉(zhuǎn)值遇彌陀救度;

　　深覺(jué)佛恩難思,悲喜莫名。

　　承蒙雅稱慧凈為「大善知識(shí)」,實(shí)深感激。但凈一點(diǎn)也沒(méi)有資格,絲毫不可承擔(dān)。若法師知道凈的生平,就不會(huì)如此稱呼。凈以宿業(yè)故,自幼至今,智商極低,可謂愚劣懈怠。小學(xué)時(shí)代,考試往往零分;長(zhǎng)大成人,坎坷困頓,無(wú)以立足社會(huì)。幸蒙諸佛大悲于苦者,引入佛門,濫廁僧倫,寄食十方,致使輾轉(zhuǎn)值遇彌陀救度;深覺(jué)佛恩難思,悲喜莫名。今雖有刊行凈土宗之典籍,亦是就其現(xiàn)有書物,藉凈出家之名義出版而已(教界重出家眾故)。論凈之愚,實(shí)無(wú)有著作之力,且一切皆是諸緣已具,因人成事耳!凈獨(dú)占其名,難免僭妄,實(shí)是無(wú)慚無(wú)愧之甚矣!向后幸莫以此相稱,庶幾少增罪咎。信心念佛者,四海皆兄弟。凈幸得與諸法師同信彌陀救度,同預(yù)凈土人天之眾,喜中之喜,無(wú)過(guò)此喜,真真何幸如之矣!

　　若論弘揚(yáng)凈土,凈何人哉,豈有此能力;幸得兩位法師,悲心真切,學(xué)德服眾,將見(jiàn)神州法運(yùn),由此而煽;彌陀教法,因之而興。

　　凈土法門,信佛救度,一向稱名;無(wú)義為義,全憑佛力。若能就「凈宗大綱」或「大經(jīng)五文」(《無(wú)量壽經(jīng)》附錄)等為經(jīng),再以三經(jīng)其他要文,及列祖要語(yǔ)為緯,以之弘揚(yáng),凈想如此或可抓住重點(diǎn)。又此法根源在第十八愿及其成就文,而其內(nèi)涵不出善導(dǎo)大師機(jī)法兩種深信之外。收放皆不離此,則要中之要,如掌中物歟!

　　凈愚鈍,既無(wú)辯才,又不會(huì)文章,祈愿弘揚(yáng)凈土能得其人,是所焚香祝禱也。

　　一九九六年十二月二十日