佛堂講話(huà) 第六輯 五、愿生極樂(lè)，愿離娑婆

　　五、愿生極樂(lè),愿離娑婆

　　諸上善人慈悲:昨天講到我們要生西方極樂(lè)世界,必須具足信愿行三資糧,第一要有信心,不相信凈土法門(mén),怎么能生極樂(lè)世界呢?絕對(duì)要相信釋迦佛不打妄語(yǔ),阿彌陀佛不發(fā)虛愿,相信自己有佛性,有成佛的心,這就是信佛信自己,這個(gè)條件具足了,三資糧就具有一個(gè)。今天再講「愿」字,愿分二個(gè),第一愿生極樂(lè),第二愿離娑婆。

　　第一、愿生極樂(lè),我們信了要生去,可是不發(fā)愿生去,信了不是等于沒(méi)有信嗎?所以要愿生極樂(lè)。第二、愿離娑婆,娑婆世界是五濁惡世,如果一方面發(fā)愿求生極樂(lè)世界,一方面以為住在娑婆世界很好,怎么能生極樂(lè)世界呢?所以要愿生極樂(lè),一定要愿離娑婆。

　　愿生極樂(lè)能得到什么利益呢?前面講過(guò),我們要知苦,因?yàn)殒镀攀澜缡莻�(gè)苦世界,八苦交煎,人命無(wú)常,還要流轉(zhuǎn)生死,六道輪回更是個(gè)大苦,生到極樂(lè)世界做什么呢?生到極樂(lè)世界可了生死,一生去就是阿鞞跋致,中國(guó)話(huà)叫「不退轉(zhuǎn)」,一生去只有往前進(jìn)步,不會(huì)再退步,就不會(huì)流轉(zhuǎn)生死,輪回六道。娑婆世界有生老病死四種苦,生到極樂(lè)世界這四種苦都沒(méi)有了。

　　第一、生苦:前面已經(jīng)講過(guò),生到娑婆世界一入母胎,在母親的肚子里暗無(wú)天日,沒(méi)有一點(diǎn)光明,等于墮黑暗地獄。母親肚子里是血是水,等于墮血湖地獄。所以一出生呱呱地哭,碰到任何東西都疼,有如風(fēng)刀解體、熾火燒身之苦。生到極樂(lè)世界不是從母胎出生,是從九品蓮花生的。我們念佛念到一心不亂,阿彌陀佛就來(lái)接我們到西方極樂(lè)世界,蓮花一開(kāi)就生出來(lái),沒(méi)有生苦。

　　第二、老苦:娑婆世界會(huì)老,生出來(lái)什么時(shí)候開(kāi)始老,是七十歲、八十歲才老嗎?不是的。有智慧的人會(huì)發(fā)覺(jué),人一出母胎就開(kāi)始老了,活一天就老一天,老到七、八十歲,衰老不堪,六根暗鈍,才知道老相現(xiàn)前。生到極樂(lè)世界的眾生,永遠(yuǎn)年輕,沒(méi)有老苦。

　　第三、病苦:生在娑婆世界會(huì)生病,無(wú)論生哪種病都很痛苦,我們?yōu)槭裁磿?huì)生病呢?娑婆世界環(huán)境不好,忽冷忽熱,氣候不調(diào),又娑婆世界的眾生都喜歡打妄想,東想西想,自尋煩惱。想到順境,就動(dòng)愛(ài)染心,生愛(ài)的煩惱;想到逆境,就動(dòng)瞋恨心,引起煩惱就招感病苦。極樂(lè)世界寒暑不遷,一年四季氣候一樣,不會(huì)忽冷忽熱而生病,生到極樂(lè)世界,但聞念佛念法念僧,心里不起煩惱,所以生到極樂(lè)世界的眾生,不會(huì)有生病的痛苦。

　　第四、死苦:我們活在娑婆世界最長(zhǎng)活到一百二十歲,還是要死,「死」字大家都不愿聽(tīng)聞,我們?cè)诜鹛弥v開(kāi)示常常講到死字,社會(huì)上談到死字代表不吉祥,因?yàn)樗捞�苦了。生到極樂(lè)世界呢?《阿彌陀經(jīng)》說(shuō):「彼佛壽命,及其人民,無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫�！拱�彌陀佛是無(wú)量壽,極樂(lè)世界的人民也是無(wú)量壽,一生成佛,一生辦道,不再流轉(zhuǎn)生死,生到極樂(lè)世界的眾生壽命無(wú)量,哪有死苦呢?

　　除了上面四苦外,娑婆世界眾生還有第五、愛(ài)別離苦,第六、怨憎會(huì)苦,生到極樂(lè)世界的人,都是念佛生去的,天天與諸上善人相聚,沒(méi)有這兩種苦,因?yàn)檫@些苦都是我們的心生出來(lái)的。生到極樂(lè)世界的人,把愛(ài)心、憎恨心都降伏住了,當(dāng)然沒(méi)有愛(ài)別離苦,也沒(méi)有怨憎會(huì)苦。

　　第七、求不得苦,在娑婆世界滿(mǎn)足我們?cè)竿�的事情太�?喜歡的事情往往求不得,都不能稱(chēng)心滿(mǎn)愿,到極樂(lè)世界沒(méi)有求不得苦。

　　娑婆世界有見(jiàn)佛聞法之難,我們想見(jiàn)佛見(jiàn)不到,不生佛前,即生佛后,釋迦佛已經(jīng)過(guò)去了,彌勒佛還沒(méi)有來(lái),我們見(jiàn)不到佛,還能聞佛說(shuō)法嗎?生到極樂(lè)世界,天天和阿彌陀佛見(jiàn)面,不會(huì)求佛求不得,我們想聞法,阿彌陀佛天天向我們講經(jīng)說(shuō)法,所以沒(méi)有求法求不得之苦。

　　娑婆世界有求見(jiàn)善知識(shí)之難,不僅見(jiàn)佛見(jiàn)不到,菩薩見(jiàn)不到,連求個(gè)凡夫善知識(shí),都求不得。到極樂(lè)世界,有一切諸大菩薩當(dāng)我們學(xué)佛的伴侶,全是大善知識(shí),一切諸大菩薩都能說(shuō)法,一定能滿(mǎn)我們的愿。不但諸大菩薩會(huì)說(shuō)法,有情無(wú)情也都會(huì)說(shuō)法,《阿彌陀經(jīng)》上說(shuō)得很清楚:「是諸眾鳥(niǎo),晝夜六時(shí),出和雅音�！褂帧副朔饑�(guó)土,微風(fēng)吹動(dòng),諸寶行樹(shù)及寶羅網(wǎng),出微妙音,譬如百千種樂(lè),同時(shí)俱作,聞是音者,自然皆生念佛念法念僧之心�！顾�鳥(niǎo)樹(shù)林,諸寶羅網(wǎng),微風(fēng)吹動(dòng)都演出妙音。不僅有情會(huì)說(shuō)法,無(wú)情也會(huì)說(shuō)法,所以生到極樂(lè)世界沒(méi)有求善知識(shí)的困難。

　　在娑婆世界我們是個(gè)凡夫需要生活,每天衣食住行生活四大要件,我們想求個(gè)滿(mǎn)愿很不容易,都是求不得苦。到了西方極樂(lè),衣食方面,思衣得衣,思食得食,我們心里動(dòng)了一念,衣服就披到我們身上。想吃什么東西,心里剛動(dòng)一念,缽就現(xiàn)到面前。住也不要我們煩心,七寶樓閣,阿彌陀佛給我們建筑好了。這都是阿彌陀佛大慈大悲,他觀(guān)察到娑婆世界的眾生,為求世間生活而受痛苦,為忙世間生活不能專(zhuān)心修行,所學(xué)佛法生了障礙。生到極樂(lè)世界衣食住都是自然,阿彌陀佛都給我們準(zhǔn)備好,所以不會(huì)生障礙。

　　第八、五蘊(yùn)熾盛苦,前面提過(guò)五蘊(yùn)就是色、受、想、行、識(shí),娑婆世界的眾生是血肉之軀,屬于色法,它支配著使我們痛苦,此外娑婆世界的眾生是妄想心,有受、想、行、識(shí)四蘊(yùn),五蘊(yùn)像火燒一樣痛苦。生到極樂(lè)世界蓮花化身,身體是清凈身,內(nèi)心的煩惱降伏住了,沒(méi)有受想行識(shí)的妄想心,所以生極樂(lè)世界沒(méi)有五蘊(yùn)熾盛苦。我們?yōu)槭裁匆�求生極樂(lè)世界?為什么要發(fā)愿往生?因?yàn)樯�到極樂(lè)世界八苦都了脫,有了生死大苦的利益,所以要愿生極樂(lè),而且愿要發(fā)得懇切。

　　接著講「愿離娑婆」,娑婆世界有什么不好,我們?yōu)槭裁匆�遠(yuǎn)離呢?因娑婆世界是五濁惡世,五濁是劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁,「濁」是渾濁不清,眾生在這種環(huán)境里受無(wú)量痛苦。下面再分說(shuō)這五種濁:

　　第一、劫濁:梵語(yǔ)「劫波」,華言時(shí)分,娑婆世界年歲不好,天災(zāi)人禍,沒(méi)有好時(shí)間,七難具足,劫濁從哪里來(lái)的呢?劫濁并無(wú)本體,是由下面四種濁招感而成的。

　　第二、見(jiàn)濁:分為五類(lèi),名「五利使」,「利」是快速,「使」是驅(qū)使,這五種煩惱生起來(lái)很快速,驅(qū)使眾生流轉(zhuǎn)生死,五利使即身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)。

　　(一)、身見(jiàn):「身」就是我們的身體,執(zhí)著由地水火風(fēng)四大假合之身體為我,要打破這個(gè)知見(jiàn)很不容易,因有身見(jiàn)把身體當(dāng)成我,而起惑造業(yè)。

　　(二)、邊見(jiàn):即眾生所了解的道理都偏到一邊,非起常見(jiàn),即起斷見(jiàn),不起中道之見(jiàn)。如有的人執(zhí)著人死了,永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)生為人,是名「常見(jiàn)」。有的人執(zhí)著人死了,就斷滅了,并無(wú)來(lái)生來(lái)世,是名「斷見(jiàn)」。所了解的道理僅執(zhí)一邊,這就是邊見(jiàn)。

　　(三)、邪見(jiàn):是撥無(wú)因果的知見(jiàn),不相信因果報(bào)應(yīng),認(rèn)為因果是迷信,是名「邪見(jiàn)」。

　　(四)、見(jiàn)取見(jiàn):又叫「差別見(jiàn)」,世間有學(xué)問(wèn)的人或外道,對(duì)其自以為是的偏見(jiàn),執(zhí)著不舍,叫「見(jiàn)取見(jiàn)」。此類(lèi)人以偏概全,把偏到一邊之理,當(dāng)作全部真理,世間學(xué)問(wèn)家及修外道的人,因?yàn)橛小敢?jiàn)取見(jiàn)」,所以學(xué)佛很難。

　　(五)、戒禁取見(jiàn):外道執(zhí)著他們所訂的戒律,以為其所訂的戒律最為完善,實(shí)際上他們所訂的戒律不見(jiàn)得很完善。譬如回教徒戒吃豬肉,但不禁止吃牛羊肉,他們不知道吃牛羊肉也是不對(duì)的。又如耶穌教有十條戒律,其中一條不拜偶像,他們認(rèn)為佛教拜佛菩薩是拜偶像,是一種迷信,不知道他們拜十字架,將上帝當(dāng)神就是偶像,這些都是「戒禁取見(jiàn)」,以上五種知見(jiàn)合起來(lái)叫「見(jiàn)濁」。

　　第三、煩惱濁:亦分五類(lèi),名「五鈍使」,即貪、瞋、癡、慢、疑五種。娑婆世界的眾生,遇到喜歡的便起貪心。喜歡的得不到,便動(dòng)瞋恨心。不應(yīng)該貪的要貪,不應(yīng)當(dāng)瞋的要瞋,不明事理、不信因果即愚癡,這便是貪、瞋、癡煩惱。自己以為了不起,比天還大,比佛還大,是我「慢」煩惱。凡事產(chǎn)生疑心,對(duì)于佛理,因?yàn)槎嘁啥�不能決定相信,這是「疑」惑。以上五種叫「五鈍使」,這五種煩惱,生起時(shí),是慢慢生起;斷除時(shí),亦須慢慢斷除,故曰「鈍」。

　　第四、眾生濁:眾生是個(gè)果報(bào)法,有見(jiàn)濁、煩惱濁,這兩種惡因,結(jié)果成就一個(gè)眾生�！敢颉箿啙岵磺�,見(jiàn)是濁的,煩惱也是濁的,結(jié)果成就的眾生當(dāng)然也是渾濁不清的。

　　第五、命濁:命是自己的生命,為什么生命短促呢?因?yàn)槿嗽斓囊?不是長(zhǎng)久的因,所以結(jié)果壽命短促。人身難得,即得人身,生命也很短,縱使活到一百歲,一轉(zhuǎn)眼就過(guò)去了。做人時(shí)不做好事,造些惡因,人身難得而易失,一息不來(lái),就墮到三惡道受無(wú)量苦,出苦無(wú)期,所以命濁對(duì)于學(xué)佛更是障礙。我們?cè)谛『�時(shí)不知學(xué)佛,青年壯年沒(méi)有聞到佛法,到了老年幸聞佛法,還是不發(fā)心修行。剛想要發(fā)心修行,歲數(shù)已經(jīng)差不多了,尚未起修壽命到了。不要說(shuō)墮三惡道,不能接著修行,縱使來(lái)生來(lái)世轉(zhuǎn)人身,也不一定會(huì)知道修行,因?yàn)檫B菩薩都有隔陰之迷,何況我們是生死凡夫,能不警惕嗎?所以命濁對(duì)修行最生障礙,使我們不能繼續(xù)不斷用功。以我們現(xiàn)在為例,我們前生前世都有修行,都有善根,因?yàn)榍吧�前世若沒(méi)有修行,今生今世不會(huì)轉(zhuǎn)人,轉(zhuǎn)人也不會(huì)學(xué)佛,學(xué)了佛也不會(huì)來(lái)打念佛七,所以我們前生都修行過(guò),但是想想我們是不是一出母胎就接著修呢?不是的,有的是青年間斷,有的是壯年間斷,這都是命濁的障礙。

　　既然娑婆世界是五濁惡世,我們?yōu)槭裁床辉敢怆x開(kāi),還要我們發(fā)愿離娑婆呢?因?yàn)殒镀攀澜缬形逵�之�?lè),即財(cái)、色、名、食、睡五種欲望,人大都貪圖這五欲之樂(lè),第一貪財(cái),一天到晚想發(fā)財(cái),認(rèn)為發(fā)了財(cái),什么都可享受,有了錢(qián)就可得到一切快樂(lè)。第二貪色,色即男女之色,男歡女愛(ài),不知是生死的根本。第三貪名,有了名,利就跟著來(lái),權(quán)威勢(shì)力也來(lái),所以名利無(wú)人不貪。第四貪食,吃東西不僅要吃得好,還要吃眾生肉造殺業(yè),以為吃得好是一種快樂(lè)。第五貪睡,人多好吃懶做,睡要睡得好,要有好房間、好床、好棉被,認(rèn)為睡得舒服是一種快樂(lè)。我們有一點(diǎn)善根聽(tīng)到佛法,知道五欲之樂(lè)沒(méi)有一種好享受,貪圖五欲是受苦的因,財(cái)、色、名、食、睡是地獄五條根,若是貪圖五欲之樂(lè)造惡業(yè),一定會(huì)墮地獄受苦。我們聞到佛法,曉得我們住的世界是五濁惡世,不可再貪圖五欲之樂(lè),所以我們要趕快念佛愿生極樂(lè),愿生極樂(lè),一定要愿離娑婆。既然知道娑婆是五濁惡世,離開(kāi)就好,為什么還要發(fā)愿離娑婆呢?因?yàn)槲覀冇袩o(wú)始劫來(lái)的習(xí)氣,我們念佛愿生西方是初發(fā)心,而我們貪圖五欲之樂(lè),是無(wú)始劫來(lái)就有的根本煩惱,我們很容易被五欲牽纏,障礙我們往生西方,所以我們一定要深切發(fā)愿,愿離娑婆,才能生西方極樂(lè)世界。

　　話(huà)說(shuō)多了打閑岔,大家繼續(xù)好好念佛吧!