六祖壇經(jīng)講記(73)

　　善知識(shí)!既歸依自三寶竟,各各志心,吾與說(shuō)一體三身自性佛,令汝等見(jiàn)三身了然,自悟自性�？傠S我道:「于自色身,歸依清凈法身佛;于自色身,歸依千百億化身佛;于自色身,歸依圓滿報(bào)身佛�！�

　　【善知識(shí)!既歸依自三寶竟,各各志心,吾與說(shuō)一體三身自性佛,令汝等見(jiàn)三身了然,自悟自性�！繘](méi)有學(xué)佛的人會(huì)覺(jué)得不容易懂。一身就一身,還有〔一體三身〕?在原始佛教并沒(méi)有這樣談,到后面大乘佛教開(kāi)始這樣講。但原則上不是一跟三的問(wèn)題,而是從三個(gè)角度來(lái)談內(nèi)涵的問(wèn)題,就好像一件事情我們可以從很多角度來(lái)談的意思,問(wèn)題就只是一件事情。一樣的道理,眾生皆有佛性就是一件事情,但是這件事情就從三個(gè)角度去展現(xiàn)。

　　【總隨我道:「于自色身,歸依清凈法身佛;】清凈�！居谧陨�身,歸依千百億化身佛;】慈悲�！居谧陨�身,歸依圓滿報(bào)身佛�！埂�智慧。你要注意到六祖大師這樣的開(kāi)示,他前面都說(shuō)〔于自色身〕,這個(gè)〔色身〕就是我們,〔色身〕雖然是假的,但是有用,你要藉假修真。天生我材就必有我用,你要會(huì)用。我再講得更具體一點(diǎn),你要借助這個(gè)色身來(lái)身體力行。你不要放任這個(gè)身體一天到晚坐在沙發(fā)上看電視,或躺在床上睡覺(jué)什么都不做,這樣太對(duì)不起你的身體了。身體為什么長(zhǎng)眼睛?為什么有嘴巴、有手、有腳?你有沒(méi)有想過(guò)這個(gè)問(wèn)題?哪個(gè)地方?jīng)]有用?我們的眼睛都是拿來(lái)看別人的缺點(diǎn),不然就看一些不該看的事情,非禮勿視嘛。這個(gè)耳朵,一天到晚聽(tīng)一些有的沒(méi)有的,你為什么要聽(tīng)那些呢?嘴巴一天到晚講八卦,道人家是非,講一些長(zhǎng)短,這樣有意義嗎?難怪常常都會(huì)有問(wèn)題。生這兩只手,不拿來(lái)幫助別人,生這兩條腿,不拿來(lái)跑腿,不拿來(lái)服務(wù)別人,你糟蹋你的身體,就是懈怠、懶惰。有的同學(xué)懈怠跟放逸分不清楚,放逸指的是心,懈怠指的是身。心放逸,沒(méi)有方向、沒(méi)有目標(biāo)、沒(méi)有理想,一天到晚不是胡思亂想,不然就發(fā)呆,這叫沒(méi)有好好用你的心。這個(gè)身體一天到晚什么都不做,懶洋洋的,這叫懈怠,大家要明辨它們的不同。你現(xiàn)在借助這個(gè)身體,從世間法的角度叫「自立立人」,從出世間法的角度來(lái)「自覺(jué)覺(jué)他」�！缸粤⒘⑷恕垢�「自覺(jué)覺(jué)他」有程度的差別。要幫助別人比較快,但是你要幫助別人覺(jué)悟很慢。我們也常常把這八個(gè)字連起來(lái)說(shuō),但事實(shí)上是不太一樣的。我們雖然沒(méi)有辦法一開(kāi)始就自覺(jué),但是你所做的事情不要傷害你自己。你要好好讀書(shū)利益自己,接著你要好好幫助別人、利益別人。做得到的你要從這里開(kāi)始做,你要先開(kāi)始去自立立人,以后才可以自覺(jué)覺(jué)他,會(huì)做的先做,我們現(xiàn)在要用這個(gè)身體好好地來(lái)修行。

　　〔歸依清凈法身佛〕,就是透過(guò)這樣的修行,讓你體會(huì)到〔自性〕本來(lái)就是清凈的,它不是從外面來(lái)的,但它要透過(guò)你的體悟。雖然金礦有黃金,但是金礦要透過(guò)提煉,雖然你有佛性,還是要透過(guò)修行,你才能夠清凈,要明白這種概念,不然會(huì)混為一談。一樣的道理,你的〔自性〕雖然是清凈的,但你現(xiàn)在都起煩惱、很執(zhí)著,所以不能夠明白清凈,不能夠展現(xiàn)清凈,所以要透過(guò)這個(gè)色身來(lái)修行。再來(lái),透過(guò)這個(gè)色身來(lái)修行,才能夠產(chǎn)生〔千百億化身〕,這就是慈悲。觀世音菩薩就是這樣,應(yīng)以何身得度即化何身,他是慈悲的化身。透過(guò)這樣,把你的慈悲心生起、展現(xiàn)。再來(lái),透過(guò)這樣的色身去展現(xiàn)你的〔圓滿報(bào)身〕,這就是智慧,讓般若智慧徹底地展現(xiàn)。簡(jiǎn)單地講,〔自性〕你說(shuō)它是清凈的沒(méi)有錯(cuò),它本來(lái)就是慈悲沒(méi)有錯(cuò),它本來(lái)就具足一切的智慧,沒(méi)有錯(cuò),但你要去展現(xiàn),所以我常常說(shuō),學(xué)佛這三項(xiàng)很重要,你要展現(xiàn)出來(lái)。舉個(gè)例子,你看到三尊佛像,假設(shè)中間擺釋迦牟尼佛,就代表清凈;左邊擺文殊師利菩薩,代表智慧;右邊擺普賢菩薩,為什么叫普賢?普就是普遍,遍一切,賢能夠利益別人,代表慈悲。如果擺阿彌陀佛,觀世音菩薩,大勢(shì)至菩薩,都可以這樣解釋,那三個(gè)就是清凈、慈悲、智慧,這叫表法,這也代表我們的〔自性〕。我們自性可以產(chǎn)生,但要透過(guò)你的身體力行才能夠悟道,才能夠去展現(xiàn)。

　　善知識(shí)!色身是舍宅,不可言歸,向者三身佛在自性中,世人總有。為自心迷,不見(jiàn)內(nèi)性,外覓三身如來(lái),不見(jiàn)自身中有三身佛。汝等聽(tīng)說(shuō),令汝等于自身中見(jiàn)自性有三身佛,此三身佛從自性生,不從外得。

　　【善知識(shí)!色身是舍宅,不可言歸,】我們的身體就跟房子一樣,身體不是我們歸依處,因?yàn)橛幸惶煳覀円矔?huì)生老病死,房子也不是歸依處,因?yàn)橛幸惶煲矔?huì)成住壞空。比如說(shuō),你嫁人的時(shí)候要有所歸宿,但你的老公不是你的歸依處,回娘家,娘家也不是你的歸依處。人有一天會(huì)走,這個(gè)家有一天也會(huì)因緣和合產(chǎn)生變化。有的人一出社會(huì)去公司上班,覺(jué)得公司就是他這一輩子的歸依處,但是當(dāng)公司裁員或倒閉的時(shí)候,他會(huì)很痛苦。當(dāng)你嫁人之后,終于找到你的歸宿了,但萬(wàn)一有什么意外,無(wú)論分手還是因?yàn)橐馔馐录�而家破人�?你一定會(huì)很痛苦。古人講,夫在從夫,夫死就從子,但夫跟子都不是你的歸依處。歸依處,我們潛意識(shí)都想要靠別人,但是你要靠誰(shuí)?靠別人有保障嗎?你靠佛,自己不努力,佛也沒(méi)有辦法救你。真正的歸依處不會(huì)生住異滅、成住壞空、生老病死,不是會(huì)變化的,真正的歸依處你要找一個(gè)不生不滅之處,那就是你的自性。

　　我們探討問(wèn)題,見(jiàn)深則深,見(jiàn)淺則淺,跟世間人講法、講現(xiàn)象就好,讓他去思考?xì)w依處。家庭的歸依處在哪里?在經(jīng)營(yíng)。你去公司上班的歸宿處是你自己的實(shí)力。要明白這樣的概念,有一天你才不會(huì)怪罪別人,否則你會(huì)落空、會(huì)痛苦,會(huì)覺(jué)得人生很無(wú)奈,因?yàn)槟悴涣私馊松�。也不是你自己真的沒(méi)有能力,而是你沒(méi)有好學(xué)向上。你讀佛經(jīng)也不要掉入一個(gè)陷阱,有時(shí)候你讀了十遍二十遍,你會(huì)氣自己習(xí)氣還是不能改。但你不要推翻過(guò)去讀的十遍二十遍,而是應(yīng)該察覺(jué)到,就是因?yàn)槭艿降难�陶還不夠,你要不斷地熏陶。我曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)凈空老法師講自己,他說(shuō):「一個(gè)人只要讀了佛經(jīng),剛開(kāi)始做不到,我不相信一個(gè)人讀了十年的佛經(jīng),對(duì)他沒(méi)有影響�！挂欢ㄓ杏绊�,你讀了十年的佛經(jīng)都對(duì)你有影響,如果你再來(lái)教十年的佛經(jīng),影響就更大,這叫熏陶。大家不要有挫折感,給彼此空間,讓大家慢慢調(diào)整,你要明白六祖大師真正的意思。

　　【向者三身佛在自性中,世人總有�！磕阋�?dú)w依向你的〔自性〕,每個(gè)人都有,每個(gè)人都有成功的希望,但是要靠自己去努力;每個(gè)人都會(huì)有成佛的機(jī)會(huì),但要靠自己去精進(jìn)�！緸樽孕拿�,不見(jiàn)內(nèi)性,外覓三身如來(lái),不見(jiàn)自身中有三身佛。】是汝心自迷,就這么簡(jiǎn)單。你的心不要迷,就看得很清楚了。我們看別人下棋,在旁邊看的人,很容易看到別人下錯(cuò)。他一下錯(cuò),你馬上就說(shuō):「你怎么這樣走?」為什么不下棋的反而看得清楚?下棋的卻看得不清楚?因?yàn)橄缕宓娜瞬恢�不覺(jué)就執(zhí)著那個(gè)境界,看棋的人很輕松,所以整盤(pán)棋你都看得很清楚,但你走錯(cuò)自己卻不知道,這叫當(dāng)局者迷。眾生的佛性真的是一樣的,我們不可以妄自菲薄。再來(lái),我跟大家分享一下經(jīng)驗(yàn),不知道你有沒(méi)有這種感覺(jué)?當(dāng)你看佛經(jīng),看不懂的時(shí)候,千萬(wàn)不要心浮氣躁,也不要一看不懂就馬上去看白話文,我知道很多人看佛經(jīng)會(huì)掉入這個(gè)陷阱。縱使去看古文,也是古人的注解。說(shuō)不定把心靜下來(lái),等一下再看,就看懂了。我自己在讀佛經(jīng)這種感受很深,如果我的心比較亂,會(huì)覺(jué)得這一段怎么看不懂?當(dāng)我的心比較靜的時(shí)候,就比較容易意會(huì)。如果我們能夠二六時(shí)中,時(shí)時(shí)刻刻保持這樣的話,你不就越來(lái)越清楚了嗎?你不就可以漸漸地去看到了嗎?從日常生活中你要去悟到這樣的概念,你要去察覺(jué)到真的是汝心自迷,所以你才不見(jiàn)自性。不見(jiàn)〔自性〕的人,以為他內(nèi)在沒(méi)有,他往外尋找,這樣就錯(cuò)得離譜。

　　【汝等聽(tīng)說(shuō),令汝等于自身中見(jiàn)自性有三身佛,此三身佛從自性生,不從外得�！壳鍍魪哪愕姆鹦远�生,因?yàn)榉鹦跃褪强招�。誰(shuí)能夠污染虛空?所以它真的是清凈。智慧也是從你的佛性而生,因?yàn)榭諞](méi)有障礙,當(dāng)然有智慧。慈悲也從你自性生,因?yàn)橐粋�(gè)真正能夠見(jiàn)到自己本性的人,也能夠了解一切眾生事實(shí)上是跟他一模一樣的,他自然就會(huì)從佛性當(dāng)中流露出「無(wú)緣大慈,同體大悲�！沟男�,所以皆是從自性生。

　　何名清凈法身?世人性本清凈,萬(wàn)法從自性生。思量一切惡事,即生惡行;思量一切善事,即生善行。如是諸法在自性中,如天常清,日月常明,為浮云蓋覆,上明下暗,忽遇風(fēng)吹云散,上下俱明,萬(wàn)象皆現(xiàn)。世人性常浮游,如彼天云。善知識(shí)!智如日,慧如月,智慧常明。于外著境,被妄念浮云蓋覆自性,不得明朗。若遇善知識(shí),聞?wù)?a href="/remen/zhengfa.html" class="keylink" target="_blank">正法,自除迷妄,內(nèi)外明徹,于自性中萬(wàn)法皆現(xiàn)。見(jiàn)性之人,亦復(fù)如是,此名清凈法身佛。

　　【何名清凈法身?世人性本清凈,】體�！救f(wàn)法從自性生。】用。我們套《壇經(jīng)》的一句話,「不識(shí)本心」,就是不明白本體。不明白本體,學(xué)法無(wú)益。你怎么去展現(xiàn)?你如何去妙用你的智慧呢?我們自己要知道「我在做什么?」但是你的知道不夠徹底,那是有問(wèn)題的。如果讀書(shū)只是為了考試、為了名利,當(dāng)然不是讀書(shū)的真實(shí)義。一般來(lái)說(shuō),離開(kāi)學(xué)校后有再學(xué)習(xí)的人比率很低,在學(xué)習(xí)的又學(xué)藝不精,你們今天來(lái)學(xué)《六祖壇經(jīng)》想不想把它學(xué)精?一樣的道理,你來(lái)學(xué)佛,你愿意好好學(xué)嗎?要找到這樣的人也很難呢!大家都在教,大家都是東學(xué)西學(xué)亂學(xué),根本是在打發(fā)時(shí)間,很少有人愿意把他所學(xué)的學(xué)問(wèn)學(xué)好。不然,他所學(xué)的一定是跟名利有關(guān),不然他干嘛要學(xué)?我們是不是有真正好好地去學(xué)習(xí)?從法身的角度,你一定要去明白你〔清凈〕的〔法身〕,一定要從見(jiàn)性下手,「不論禪定解脫,只論見(jiàn)性與否�！惯@樣才能夠展現(xiàn)一切萬(wàn)法。八萬(wàn)四千法門(mén)從〔自性〕而出,真正能夠見(jiàn)性的人,也就是能夠?qū)W八萬(wàn)四千法門(mén)的人。你不要誤以為「我現(xiàn)在學(xué)凈土法門(mén),明天學(xué)參禪法門(mén),后天來(lái)學(xué)持咒法門(mén)�！拱巳f(wàn)四千法門(mén)不是這樣的,而是指見(jiàn)性。這樣你就可以具足法門(mén),否則都是門(mén)外漢。

　　【思量一切惡事,即生惡行;思量一切善事,即生善行。】六祖大師所講的這個(gè)概念,我們以為自己都懂,只是做不到而已。你都懂,那干嘛上《六祖壇經(jīng)》呢?這段話在談什么?你有沒(méi)有探討過(guò)這個(gè)問(wèn)題?你為什么要往壞的地方想呢?為什么不要往好的地方想呢?比如,請(qǐng)問(wèn),你為什么要賴床?賴床的人有沒(méi)有在睡覺(jué)?他躺在床上想什么?我們?yōu)槭裁匆�往壞的�?因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的人生很多事情你不敢做,現(xiàn)實(shí)人生不能滿足你,你透過(guò)幻想來(lái)滿足自己的內(nèi)在。我們的內(nèi)在有這樣的機(jī)制,一種是往壞的想來(lái)滿足自己,一種是往壞的想把罪過(guò)推給別人�！妇褪且�?yàn)槟隳菢?我才這樣。」「就是因?yàn)槟銓?duì)我不好,我才不煮飯給你吃。」你為什么要這樣想?你打坐可以思維這個(gè)問(wèn)題:「為什么我沒(méi)有力量往好的想?」因?yàn)槟阋呀?jīng)不太相信自己,縱使往好的想,你也不相信自己可以做得到,甚至認(rèn)為自己是個(gè)沒(méi)有恒心的人。我們的潛意識(shí)之所以糟糕,是因?yàn)榉裾J(rèn)自己也否認(rèn)別人,所以常常容易生起〔惡〕的,〔善〕的力量生不起來(lái)。

　　記得我上小學(xué)的時(shí)候,學(xué)校推廣「日行一善」,我當(dāng)時(shí)是小學(xué)生,聽(tīng)老師講解,我覺(jué)得很簡(jiǎn)單。為什么?因?yàn)槔蠋熣f(shuō):「你只要看到地上有紙屑,揀起來(lái),就是日行一善。」真是很簡(jiǎn)單,但是你們現(xiàn)在有沒(méi)有日行一善?你們沒(méi)有做到。不然我們現(xiàn)在推行一個(gè)活動(dòng),叫「日行一惡」,你們不要笑,日行一惡簡(jiǎn)單還是困難?很困難。為什么?因?yàn)槲覀內(nèi)招胁恢挂粣骸Ｎ矣姓f(shuō)錯(cuò)嗎?真是不簡(jiǎn)單,因?yàn)槟愠�過(guò),你起心動(dòng)念無(wú)不是罪,無(wú)不是業(yè),太可怕了。大家何不善用其心!你為什么要把心用在思量惡的去造惡事呢?你為什么不把你的心去思量善的去做善行呢?你說(shuō):「師父,我又沒(méi)有參加什么公益團(tuán)體,我怎么做善事?」其實(shí),你要隨時(shí)生善蠻簡(jiǎn)單的,你現(xiàn)在愿意振作起來(lái)看佛經(jīng),看一本經(jīng),那就是善,不會(huì)很困難。我看你還是從小學(xué)生的概念做起,揀一張紙屑算行一善,這樣也很不錯(cuò),慢慢地恢復(fù)你那個(gè)很單純的想法。你現(xiàn)在開(kāi)車,在路上看到大石頭會(huì)停車下去搬開(kāi)嗎?開(kāi)車看到路中間有一個(gè)坑洞會(huì)停下來(lái)做一個(gè)指標(biāo)嗎?你不要說(shuō)「知道,但做不到�！拐�(qǐng)大家謹(jǐn)言慎行,講話不要這么草率、輕浮,君子不重則不威,難怪學(xué)則不固。很多東西要去思考,要去想:「我為什么要起惡思?我為什么不起善思?」請(qǐng)你靜靜地去思維為什么,找出答案,不要放任自己永遠(yuǎn)是這個(gè)樣子。你懂得思維才有智慧,否則你的智慧從哪里來(lái)?學(xué),就要問(wèn),問(wèn)了之后就要思,思了之后才能夠分辨,之后才能夠力行,「博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之。」這是修行的次第。為什么你沒(méi)有好好思考呢?學(xué)而不思則罔,你不思考,這樣學(xué)不是很惘然嗎?這個(gè)問(wèn)題留給你,想清楚,你自己就會(huì)改變。想不清楚,坦白講,你不是想不清楚,你是放任自己懈怠,懶得去想。哪一個(gè)人是生而知之者?除了六祖以外,幾乎都是學(xué)而知之者。

　　【如是諸法】善惡�！驹谧孕灾�,】善惡還不都從你的自性生起的嗎?【如天常清,日月常明,為浮云蓋覆,】無(wú)明,煩惱。自性是清凈的,一點(diǎn)障礙都沒(méi)有,為什么會(huì)有浮云呢?因?yàn)橛心莻�(gè)因緣,所以生起了浮云。烏云密布,我們說(shuō)它是惡的,下雨之后,天邊忽然出現(xiàn)一道彩虹,我們說(shuō)它是善的。你們喜歡看烏云還是喜歡看彩虹?烏云就好像我們生起惡念,彩虹就好像生起善念。天空有一堆麻雀飛來(lái)飛去,麻雀飛走了,天空忽然出現(xiàn)一只大鵬。麻雀代表小家子氣,自私自利。你的格局、心量為什么這么小?你為什么不愿意發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?像大鵬鳥(niǎo)一樣。畫(huà)畫(huà)也能夠開(kāi)悟,你知道嗎?這張圖畫(huà),這張白紙就是你的心,你的本來(lái)面目,這張白紙隨便你畫(huà),我們心的世界就是這樣子。你現(xiàn)在心中這張紙畫(huà)的是什么?一樣的一張圖畫(huà)紙,怎么畫(huà)出來(lái)是這樣?!我們一樣的自性,為什么生起來(lái)的概念居然不一樣?紅豆杉很貴,你不會(huì)拿它去起火,你會(huì)隨便拿一些樹(shù)枝或三夾板,否則你不是糟蹋了紅豆杉嗎?那你為什么要糟蹋你的佛性?為什么把紅豆杉當(dāng)成三夾板呢?你靜靜地思維,你會(huì)發(fā)現(xiàn)到為何如此?

　　當(dāng)烏云生起,就代表我們煩惱生起,這個(gè)時(shí)候上明下暗,佛性不因?yàn)槟銥踉泼懿季蜎](méi)有,它還是在,只是你自己沒(méi)有辦法見(jiàn)到,你看到的就是烏云密布�！旧厦飨掳�,忽遇風(fēng)吹云散,】以般若破煩惱。這一陣風(fēng)是智慧的風(fēng),吹散你內(nèi)在的無(wú)明,吹散你的障礙。你想要有力量,就要好好地學(xué)習(xí)、力行。當(dāng)烏云散開(kāi)之后,自然就能夠了然見(jiàn)性�！旧舷戮忝�,萬(wàn)象皆現(xiàn)�！渴篱g的一切了若指掌,清清楚楚�！臼廊诵猿８∮�,如彼天云。】世間的人常常都是妄想執(zhí)著,所以都是在晴朗的天空底下烏云密布,這就是世人所講的那句話:「天下本無(wú)事,庸人自擾之�！固煜聻槭裁幢緹o(wú)事?因?yàn)樽孕员究�。庸人為什么自擾之?他自起妄想。

　　【善知識(shí)!智如日,慧如月,智慧常明�！苛�祖大師解釋佛法有個(gè)特色,他常常把兩個(gè)字拆開(kāi)解釋,就像前面講的懺悔�！仓恰掣�〔慧〕也不太一樣,〔智〕就是明于事,〔慧〕就是明于理。大家學(xué)佛法,一定要先從世間人的角度,對(duì)事情、現(xiàn)象很清楚,你才會(huì)處理事情�，F(xiàn)在學(xué)佛的人就掉入一種陷阱,他對(duì)事相都不清楚。什么叫對(duì)事相不清楚呢?孩子不聽(tīng)話、跟另一半溝通不良、跟老板相處不好、生意做不順、人際關(guān)系差…,都是個(gè)事相,從這里開(kāi)始做。行出來(lái)都偏向于事相,你豈能夠?qū)�這些事相不明白、不知道呢?若是你對(duì)事相不知道,你對(duì)道理也不會(huì)明白。佛在《涅槃經(jīng)》里講過(guò)一句話:「世人只知文字,卻不知其理。」你們讀經(jīng)典,要明白經(jīng)典為什么要這樣說(shuō),為什么要這樣問(wèn)?孔老夫子有個(gè)年輕的弟子,他問(wèn)夫子說(shuō):「什么叫仁?」孔老夫子就跟他講說(shuō)「愛(ài)人」。按照白話文的翻譯,你會(huì)認(rèn)為你懂了,但這個(gè)有用嗎?你到底悟到什么?你要弄懂的是,他弟子什么都不問(wèn),就偏偏問(wèn)夫子這個(gè)字,為什么夫子會(huì)用這兩個(gè)字來(lái)回答他?為什么夫子對(duì)其他學(xué)生的問(wèn)題卻不這樣回答?它有很多的內(nèi)涵,這就是你讀經(jīng)典要去明白它更深的理。

　　假設(shè)你對(duì)佛法有一定的研究,你一定知道,佛剛教弟子時(shí),都是教「無(wú)常、苦、空、無(wú)我�！鼓愣�你就可以開(kāi)悟了。佛后來(lái)跟弟子這樣講:「你們這樣學(xué)無(wú)常、苦、空、無(wú)我,你們不懂我的意思,你們是把常當(dāng)成無(wú)常,把樂(lè)當(dāng)成苦,把我當(dāng)成無(wú)我�！咕褪钦f(shuō),佛說(shuō)「無(wú)常、苦、空、無(wú)我。」你只知道它表面的意思,你不知道佛之所以這樣教有更深的意思,就是要讓你悟到「常、樂(lè)、我、凈」。所以你們不要只有去聽(tīng)表面,大家要去明白事、明白理,這樣就是有智慧�！仓腔鄢Ｃ鳌尘褪敲靼资吕�,事理都通達(dá)了。

　　【于外著境,被妄念浮云蓋覆自性,不得明朗�！磕阒灰�遇到境界,執(zhí)著境界,自然就會(huì)被境界轉(zhuǎn),你就是迷人,就會(huì)像浮云一樣,生起煩惱,所以你就不得見(jiàn)性。【若遇善知識(shí),】你為什么可以遇到善知識(shí)?因?yàn)槟氵^(guò)去有善根、有福德,所以不可以少善根、福德因緣。再來(lái),〔善知識(shí)〕在哪里?坦白講,你怎么知道他是善知識(shí)?憑什么來(lái)印證?憑「聞?wù)嬲�法」�，F(xiàn)在誰(shuí)是〔善知識(shí)〕?你應(yīng)該好好地讀讀佛經(jīng),再來(lái)印證,你自然才能夠分辯,不然就很難。對(duì)你好的人不一定是善知識(shí),父母對(duì)我們最好,母親說(shuō):「女兒,媽媽很疼你,你不要像媽媽一樣沒(méi)有眼睛,嫁個(gè)像你爸爸那樣的�！垢改赣H對(duì)我們好,但是有時(shí)候聽(tīng)他們的觀念不太正確,所以不是對(duì)你好的就是善知識(shí),你不要誤會(huì)。所以我才講,你要印證,你要看這個(gè)人講話有沒(méi)有符合經(jīng)典。你不可以靠別人,你還是要去讀一讀佛經(jīng)。【聞?wù)嬲��?】你要好好讀佛經(jīng)有兩種方式。〔聞〕就是學(xué)習(xí)的開(kāi)始,就是要從「聞思修」下手。聞的意思有兩種,一種是他教,一種是自學(xué),學(xué)東西有這兩種管道。比如說(shuō)你們今天來(lái)上課叫他教,你自己在家里讀書(shū)就叫自學(xué)。以我個(gè)人的學(xué)習(xí)模式,我只能夠自學(xué),但是自學(xué)要以經(jīng)典為老師。一樣的道理,你們今天聽(tīng),雖然是他教,我還是奉勸你,聽(tīng)我講完之后,要自己看經(jīng)典,看我講得對(duì)不對(duì)。假設(shè)你沒(méi)有透過(guò)〔聞?wù)嬲�法�?事實(shí)上善知識(shí)是誰(shuí)你也沒(méi)有辦法印證。如果真的你的福報(bào)很好,能夠遇到善知識(shí),透過(guò)他的教導(dǎo),能夠聽(tīng)到真正的正法,那就恭喜你啦!【自除迷妄,】這種叫頓悟,一聞就見(jiàn)性,一聞當(dāng)下就大悟。但是我們一般人沒(méi)有辦法,所以一般人聞?wù)嬲��?后面還要思,還是修。你要聞思修,最后才能夠〔自除迷妄〕�！緝�(nèi)外明徹,】〔內(nèi)〕就是你自己,〔外〕就是這個(gè)世界,對(duì)自己跟這個(gè)世界清清楚楚,了然于心,這真的是個(gè)大徹大悟的人。我們?cè)賮?lái)回過(guò)來(lái)早上談的概念,為什么「知人者智」?為什么知道別人的人是一個(gè)智者?因?yàn)橹�道別人的人,必然知道他自己,所以老子會(huì)講「自知者明,知人者知。」你要知道他講的順序,他是從自知開(kāi)始講,先知道自己。知道自己,能夠明白了,接著看別人不就清清楚楚了嗎?所以老子的那句話,自知者明,取個(gè)「明」,知人者智,取個(gè)「智」,就是「明智」,我們常常講「明智之舉」。圣人講話不啰嗦,那個(gè)字你仔細(xì)推敲,很有內(nèi)涵。【于自性中萬(wàn)法皆現(xiàn)�！�?jī)?nèi)心的世界清清楚楚�！疽�(jiàn)性之人,亦復(fù)如是,此名清凈法身佛�！苛�祖教你,自性本來(lái)是清凈的,只要你沒(méi)有障礙,就可以見(jiàn)性。若是你不懂,要請(qǐng)教善知識(shí),聞?wù)��?自然就能見(jiàn)性。接下來(lái)的這一段你可以歸納到三歸依,我在讀《壇經(jīng)》,總覺(jué)得這一段應(yīng)該編在三歸依的后面。