達(dá)摩大師《血脈論》淺讀 之三

　　達(dá)摩大師《血脈論》淺讀 之三

　　關(guān)于自心是佛,大師繼續(xù)說(shuō)道:

　　“佛無(wú)過(guò)患,眾生顛倒,不覺(jué)不知自心是佛。若知自心是佛,不應(yīng)心外覓佛。佛不度佛,將心覓佛不識(shí)佛。但是外覓佛者,盡是不識(shí)自心是佛�！�

　　“自心的本來(lái)佛,是沒(méi)有任何過(guò)失和缺陷的;只是一切眾生,因?yàn)轭嵉?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想的緣故,而不能夠覺(jué)察和知曉,自心就是佛。”

　　“如果知道自己的心就是佛的話,就不應(yīng)該,也不會(huì),再向心外面去尋找佛陀了。”

　　“佛陀,是不需要再度過(guò)苦海而成佛的。那些用自己的心去尋找佛陀的人,是想要把自己度化成為佛陀,但是,他們卻根本就不認(rèn)識(shí)佛陀。”

　　“凡是那些向心外面去尋找佛陀的人,都是因?yàn)?他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到,自己的心,本來(lái)就是佛呀�！�

　　哎,所謂的“佛無(wú)過(guò)患”,就是說(shuō)呢,咱大家的自心之佛,本來(lái)是沒(méi)有任何過(guò)失和缺陷的,本來(lái)就是圓滿(mǎn)的呀。哎,有人問(wèn)了,那么,咱這人世間的一切過(guò)失和缺陷,種種的不圓滿(mǎn),等等,又是從哪里來(lái)的呢?

　　——嘿嘿,不從哪里來(lái),是您呀,因?yàn)椤安?a href="/remen/juewu.html" class="keylink" target="_blank">覺(jué)悟”的緣故,把它們錯(cuò)認(rèn)為“過(guò)失和缺陷”,錯(cuò)認(rèn)為是“不圓滿(mǎn)”的啦。

　　其實(shí)呢?無(wú)論一切事物如何地顯現(xiàn),無(wú)論一切因果如何地相續(xù)發(fā)生,它們,當(dāng)下就是圓滿(mǎn)的。而所謂的“過(guò)失和缺陷”呢?本來(lái)就是一些正�，F(xiàn)象罷了,那里有啥不圓滿(mǎn)呢!如果說(shuō),真有啥東西不夠圓滿(mǎn)的話,那么,就只能是咱大家的分別心了。

　　一切事物,只是因?yàn)樗季S分別,而被命名為“圓滿(mǎn)”或者“不圓滿(mǎn)”,被命名為“過(guò)失”或者“功德”,等等。不過(guò),這并不是事物的本來(lái)情形,這些呀,只不過(guò)是人們當(dāng)時(shí)心里的感受和想法罷了,實(shí)際情形呢?根本就不屬于任何概念。

　　——因此,一切事物的本來(lái)狀況,叫做“諸法空相”,叫做“自性空”,也叫做“無(wú)我”,還叫做“如幻”,等等,不一而足。

　　所謂的“佛不度佛”,是說(shuō)啊,雖然一切諸佛菩薩,都發(fā)愿要廣度眾生,但是,實(shí)際情形是,一切眾生本來(lái)是佛,并沒(méi)有啥眾生需要度過(guò)苦海而成佛。因?yàn)?所謂的一切眾生,都并非實(shí)有。

　　就在如幻的生死輪回當(dāng)中,一切眾生之心性不曾有絲毫的變異,本來(lái)是佛。因此,只需要明了本有的佛心,而實(shí)無(wú)苦�？啥�,實(shí)無(wú)佛道可成。

　　——到這里,所謂的“度眾生”,所謂的“成佛”,乃至于所謂的“眾生”與“佛陀”,等等,都成為了方便之說(shuō),咱大家呀,切切不可執(zhí)著于名詞名相,而是要體會(huì)其中的妙義。

　　既然“佛無(wú)過(guò)患”,既然“佛不度佛”,所以呢,大師說(shuō):

　　“亦不得將佛禮佛,不得將心念佛。佛不誦經(jīng),佛不持戒,佛不犯戒。佛無(wú)持犯,亦不造善惡�！�

　　“因此,不可以忘記了自心之佛,反而用自心之佛,去禮拜外在的佛陀;也不可以忘記了即佛之心,反而用即佛之心,去念外在的佛陀。”

　　“自心的真佛,不需要誦經(jīng);自心的真佛,不需要持戒,也不會(huì)犯戒。”

　　“自心之佛,本來(lái)就沒(méi)有持戒和犯戒的問(wèn)題,也不會(huì)造作任何善行和惡行。”

　　哎,在這里呀,達(dá)摩大師并不是反對(duì)大家拜佛,而是呢?告訴咱哪,在拜佛的時(shí)候,不要忘記了自心之佛;也不是反對(duì)大家念佛,而是告訴咱大家,在念佛的時(shí)候,不要忘記了自心真佛呀。

　　那么,咱大家到底還需不需要拜佛和念佛呢?

　　——嘿嘿,為了度化咱自己的妄想心,不僅僅是拜佛和念佛,乃至于念經(jīng)、持戒與行善,等等八萬(wàn)四千法門(mén),都是需要的呀。

　　——如果有人,已經(jīng)調(diào)伏了妄想心,已經(jīng)能夠隨時(shí)隨地不迷失自心真佛的話,嘿嘿,那就隨緣啦。正所謂:

　　佛說(shuō)一切法,為度一切心;

　　若無(wú)一切心,何用一切法。

　　這樣的人啊,真是不可思議!他們的心,已經(jīng)沒(méi)有了虛假造作,他們的自心真佛了了現(xiàn)前,不必依賴(lài)于念經(jīng),也不屬于持戒與犯戒,更不會(huì)拘泥于善行和惡行,他們就是真實(shí)的見(jiàn)性成佛之佛呀。

　　——哎,自心真佛,本來(lái)超越一切造作的緣故。咱哪,對(duì)于它,沒(méi)有任何可做的,只需要明了,自明自了,自然解脫。

　　所以,關(guān)于如何才能找到佛,如何才是佛,大師說(shuō)道:

　　“若欲覓佛,須是見(jiàn)性,見(jiàn)性即是佛�！�

　　“如果想要尋找佛陀的話,必須要見(jiàn)性,見(jiàn)性就是佛�！�

　　所謂的“見(jiàn)性即是佛”,是說(shuō)啊,咱大家本來(lái)是佛,因?yàn)橥�想心的緣故而迷失�?也就忘記了。注意,那個(gè)迷失的,只是咱的妄想心而已,自心之佛是永遠(yuǎn)都不會(huì)迷失的。

　　所以呢,咱大家只要找到自心之佛,也就是見(jiàn)性,才會(huì)明白,哦,原來(lái),千經(jīng)萬(wàn)論所宣說(shuō)的,就是它,別無(wú)奇特呀。

　　——那時(shí),才會(huì)明白,包括自己在內(nèi)的一切眾生,確實(shí)是佛。

　　——這是一個(gè)天大的秘密,非親見(jiàn)之人,難以宣說(shuō)。

　　可是,如果不見(jiàn)性的話,能夠找到佛嗎?能夠成佛嗎?對(duì)此,大師說(shuō)道:

　　“若不見(jiàn)性,念佛、誦經(jīng)、持齋、持戒,亦無(wú)益處。念佛得因果,誦經(jīng)得聰明,持戒得生天,布施得福報(bào),覓佛終不得也�！�

　　“如果不見(jiàn)性的話,縱然念佛、誦經(jīng)、持齋、持戒,也不會(huì)有真實(shí)的利益�！�

　　“因?yàn)檠?念佛是善因,自然會(huì)得到善果;誦經(jīng)會(huì)得到來(lái)世的聰明;持戒則來(lái)世得以生在天上;布施呢,會(huì)得到來(lái)世的福報(bào),等等�？墒�,從這里面尋找佛陀,終究找不到啊!”

　　哎,既然達(dá)摩大師都這樣說(shuō)了,那咱是不是就不需要念佛、誦經(jīng)、持齋和持戒了呢?

　　——嘿嘿,不錯(cuò),大師強(qiáng)調(diào)的是見(jiàn)性。不過(guò)呢?所謂的見(jiàn)性,是需要修行基礎(chǔ)的,而念佛、誦經(jīng)、持齋和持戒,等等,就是見(jiàn)性的修行基礎(chǔ),也是助緣。對(duì)于大根器人來(lái)說(shuō),或許并非必要;而對(duì)于咱大家來(lái)說(shuō)呢?則正是見(jiàn)性的必要途徑啊!

　　問(wèn)題在于,咱呀,不應(yīng)當(dāng)僅僅停留在念佛、誦經(jīng)、持齋和持戒,等等,這些行為上面,而是要在這樣的修行當(dāng)中,能夠反觀修行的人,反照修行的那顆心,這樣呢,久而久之,自然就會(huì)見(jiàn)性了。

　　比如說(shuō),在念佛的時(shí)候,一邊念佛,一邊反照自己那顆念佛的心,找找它在哪里:“哎,這個(gè)念佛的,到底是誰(shuí)呢?”——這呀,就是宗門(mén)下參話頭,參“念佛是誰(shuí)”的來(lái)歷了。哎,一旦把這個(gè)事兒參透,破了本參,就是初步見(jiàn)性之時(shí)。

　　再比如說(shuō),在念經(jīng)的時(shí)候,一邊念經(jīng),一邊聞、思、修,由聽(tīng)聞佛經(jīng)而進(jìn)入耳根,由耳根而入心,由心而思維,由思維而明了法義,由明了法義,到心法相應(yīng),而自然會(huì)覺(jué)悟明了之心,嘿嘿,一樣可以明心見(jiàn)性。因?yàn)?那個(gè)明了之心,就是達(dá)摩大師所說(shuō)的“即心是佛”之心呀。

　　持齋、持戒,等等修行方法也是一樣,善巧運(yùn)用的話,都是可以見(jiàn)性的。不過(guò)呢,對(duì)于咱如今的多數(shù)人來(lái)說(shuō),由于思維分別比較發(fā)達(dá)的緣故,念經(jīng)聞思修,就顯得比較適合了。哎,只要能夠安靜地禪坐念經(jīng),放下雜事?tīng)繏?老實(shí)地進(jìn)行聞思修,就比如這部《血脈論》,慢慢地念它千百遍,隨著法義的逐漸深入內(nèi)心,久而久之,雜念自然脫落,見(jiàn)性總歸不難啊。

　　——每每有人說(shuō)啊,說(shuō)禪宗見(jiàn)性成佛的修法太高深莫測(cè),缺少下手方便。嘿嘿,這些人呢,沒(méi)有好好學(xué)習(xí)禪宗祖師的開(kāi)示,他們甚至連《壇經(jīng)》都沒(méi)認(rèn)真學(xué)習(xí),哎,就敢胡言亂語(yǔ),真是無(wú)知而可憐啊!

　　各位兄弟姐妹,如果您,對(duì)于禪宗傳佛心印之妙法有信心,又不知道該如何下手實(shí)修的話,請(qǐng)仔細(xì)看《壇經(jīng)》第二頁(yè),因?yàn)槟钫b《金剛經(jīng)》,幫助惠能開(kāi)悟的那位房客,在向惠能大師介紹五祖弘忍大師的時(shí)候,說(shuō)的明白:“大師常勸僧俗,但持《金剛經(jīng)》,即自見(jiàn)性,直了成佛。”

　　——哎呀,祖師說(shuō)得如此清楚,那位房客也信受了,實(shí)行了,連住旅店的時(shí)候,都在誦經(jīng),所以呢,才有了盧惠能的聽(tīng)經(jīng)開(kāi)悟,才有了后來(lái)的六祖大師,這就是不折不扣的自他兩利呀。

　　——可是,后來(lái)的人們,乃至于現(xiàn)在的人們,為啥就不按照祖師的教導(dǎo),老老實(shí)實(shí)地去實(shí)踐呢!嘿嘿,目睹如此之類(lèi)的諸多現(xiàn)象,超然無(wú)語(yǔ)也。

　　修行佛法,與咱小時(shí)候上學(xué)讀書(shū)是不一樣的,那時(shí)呢,老師總是告訴咱要改正缺點(diǎn),乃至于,很多人總是把注意力放在治療自己的陋習(xí)方面,包括淫欲習(xí)氣、分別煩惱,等等,固然是不錯(cuò),不過(guò)呢?這樣修行,事倍而功半。

　　其實(shí)呢,每個(gè)人都有缺點(diǎn),圣人也不例外。圣人之所以成為圣人,不是因?yàn)樗麄儧](méi)有缺點(diǎn),而是因?yàn)樗麄兠鬟_(dá)心性的緣故啊!所以呢?明智的學(xué)佛者,不管自己有多少缺點(diǎn),也不管自己有多么地不完美,這些,隨它去。嘿嘿,這樣地隨它去呢,恰恰放下了自我執(zhí)著,放棄了自我包裝。

　　然后,就專(zhuān)門(mén)把注意力放在自己的特長(zhǎng)方面,啥特長(zhǎng)呢?咱善于妄想分別呀!哎,那就用它來(lái)修行。您不是喜歡胡思亂想嗎,嘿嘿,那就正好念經(jīng)聞思修,哎,讓自己的心,盡情地想,盡情地思維法義,思維地越深入越好。但是,千萬(wàn)不要脫離開(kāi)經(jīng)文的指導(dǎo),免得誤入歧途。

　　一旦您在經(jīng)文的引導(dǎo)下,到達(dá)了極其細(xì)密的思維心當(dāng)中,其實(shí),妄想,反而沒(méi)有了,只剩下正念了;妄想都沒(méi)有了,那淫欲心呢?更是不見(jiàn)蹤影了。哎,于是啊,正念觀察法義的功夫一成熟,自然就會(huì)回歸當(dāng)下一心,那時(shí),就會(huì)明心見(jiàn)性。所以呀,在《楞嚴(yán)經(jīng)》第五卷,二十五位圣者自述圓通當(dāng)中,富樓那尊者就是因?yàn)?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說(shuō)法而證圣果。哎,尊者說(shuō)法,咱念經(jīng),一回事兒啊!都屬于聞思修,都動(dòng)的是嘴,都明白的是心哪。尊者既然說(shuō)法能夠證果,咱退而求其次,念經(jīng)開(kāi)悟自性,有何不可呢!

　　如果自己修行了很久,功夫已經(jīng)很深入了,自己感覺(jué),心和法已經(jīng)能夠相應(yīng),卻似乎總是隔著一層窗戶(hù)紙,而不能夠明了心性的話,該咋辦呢?大師說(shuō)道:

　　“若自己不明了,須參善知識(shí),了卻生死根本。若不見(jiàn)性,即不名善知識(shí)�！�

　　“如果自己總是不能夠明了心性的話,就必須向善知識(shí)參學(xué),接受善知識(shí)的教導(dǎo),而了結(jié)內(nèi)心當(dāng)中的無(wú)明攀緣——它就是生死輪回的根本。”

　　“如果尚未見(jiàn)性的話,就不能叫做善知識(shí)。”

　　哎,正所謂“欲知山前路,須問(wèn)過(guò)來(lái)人”。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō),想要明了自己從未明了過(guò)的自性,確有其難處。難在哪里呢?嘿嘿,就難在不知道自性啥樣子呀!

　　其實(shí),自性也罷,心性也罷,當(dāng)下的心也罷,“即心是佛”之心也罷,離咱每一個(gè)人絲毫都不遙遠(yuǎn),就在每一個(gè)當(dāng)下,無(wú)人不見(jiàn),只是,少人能識(shí)而已呀。

　　——嘿嘿,您哪,隨時(shí)都可以見(jiàn)到自性,卻從來(lái)就不認(rèn)識(shí)它,這真是不可思議,也令人匪夷所思啊!慧思禪師說(shuō)得好:

　　“道源不遠(yuǎn),性海非遙;但向己求,莫從他覓;覓即不得,得亦非真”。

　　哎,思大師把咱的毛病說(shuō)得再清楚不過(guò)了,咱大家呀,沒(méi)有能夠放下心中最后的那一點(diǎn)兒無(wú)明攀緣,也就是虛妄的尋覓之心,它就是咱生死輪回的根本。

　　所以呢,達(dá)摩大師告訴咱要向善知識(shí)參學(xué),哎,善知識(shí)是見(jiàn)性的過(guò)來(lái)人,所以呀,通常,他可以觀察到,您最后的那點(diǎn)兒執(zhí)著在哪里。不過(guò)呢?就算善知識(shí)很慈悲,指出了您的執(zhí)著所在,可是,您卻不一定能夠明白,不一定能夠聽(tīng)懂,因?yàn)?語(yǔ)言的作用是很有限的,對(duì)于無(wú)形無(wú)相的心性來(lái)說(shuō),語(yǔ)言,還是太粗略了一些。

　　另外呢,如果您和某位善知識(shí)的緣分不夠深,通常,也無(wú)法獲得法益。哎,這就好比一個(gè)電路,所有的元器件都安裝好了,只等著合上開(kāi)關(guān),就可以工作了。結(jié)果呢?您把開(kāi)關(guān)一合,咦——咋沒(méi)反應(yīng)呢?

　　——嘿嘿,因?yàn)檠?開(kāi)關(guān)生銹了,電阻太大啦!

　　咱和善知識(shí)的緣分,或者說(shuō),您對(duì)于善知識(shí)的信心,也是如此。哎,緣分深,信心大,那么,就如同電路開(kāi)關(guān)的電阻小,電流通暢一樣,自然就會(huì)有效果。反之呢?緣分淺,信心不足,就算是得到了善知識(shí)的指點(diǎn),嘿嘿,您也不會(huì)接受,也難以明白呀!

　　啥樣的人,才是善知識(shí)呢?哎,如達(dá)摩大師所說(shuō),只有明心見(jiàn)性的人,才叫做善知識(shí)。有人說(shuō)啦,哎呀,不是說(shuō),具足正知正見(jiàn),就叫做善知識(shí)嗎?

　　——嘿嘿,沒(méi)錯(cuò)。不過(guò)呢,嚴(yán)格說(shuō)來(lái),如果不見(jiàn)性,就不會(huì)具足正知正見(jiàn)。哎,如果不見(jiàn)空性,就不會(huì)具足聲聞乘的正知正見(jiàn);如果不見(jiàn)佛性,就不會(huì)具足菩薩乘,乃至于佛乘的正知正見(jiàn)呀!

　　見(jiàn)性,就如同夜行人迎來(lái)了黎明時(shí)分,前途后徑,一目了然。所以呢,見(jiàn)性,也可以叫做見(jiàn)道,明見(jiàn)菩提之路,明見(jiàn)成佛大道啊。