安居第五十日(三)：得念失念皆是佛恩

　　安居第五十日(三):得念失念皆是佛恩

　　我們非常慶幸能接觸到這樣一個(gè)教法,阿彌陀佛在十劫前,在西方,成就了一個(gè)圓滿的報(bào)土,來接引十方世界有情,這個(gè)舉措是震撼了一切諸佛的。

　　阿彌陀佛立了這樣的誓愿——設(shè)我作佛,十方諸佛若不咨嗟稱我名號(hào)者,不取正覺。

　　阿彌陀佛之功德,其緣起殊勝,諸佛共贊共助共推這樣一個(gè)往生的國(guó)土。十方九界是個(gè)大說法,具體到我們這個(gè)娑婆世界南閻浮提,這個(gè)減劫時(shí)代,我們?nèi)祟?要沒有這個(gè)極樂世界標(biāo)方立向,我們?nèi)祟愊胄蕹?想取得其他方法,方法雖十分多,但是多有迷失。

　　這個(gè)標(biāo)方立向,就是來去除我們大方向的迷失,即所謂去向主題的迷失。去向和主題實(shí)際是最困擾我們這個(gè)減劫時(shí)代的人的,真正對(duì)去向問題嚴(yán)格思維的人還是很少的,我們這個(gè)世界每天就有十幾萬人去世,但一般沒有我們的親人,或者說沒沖擊到我們自身時(shí),我們對(duì)死亡的去向或者說對(duì)生命的去向一般是很少審思的,總是感覺到事不關(guān)己。

　　阿彌陀佛這個(gè)極樂世界,不管是對(duì)活著的,或者在生死邊緣的,或者已經(jīng)壽盡之人,其標(biāo)方立向是十分有益的。因?yàn)槲覀兌贾��?閻浮提眾生未證法性之時(shí),取向是我們的根本所依,我們不管是行住坐臥,吃喝拉撒,一切行為中都是依相而作為的,要是把“相”這個(gè)字拿掉,我們就無所適從。

　　在減劫中,面對(duì)這種爆炸性的信息量,人們游走的方便、參學(xué)的方便,以及傳播法門的無量無邊(不管在我們漢地,或者在南傳,或者在藏地,現(xiàn)在就佛教這一塊,這樣的法門就無量無邊),善知識(shí)也像雨后春筍一樣,在成長(zhǎng)著,表達(dá)著,傳達(dá)著。假設(shè)我們沒有一個(gè)主題——或者修行的主體,或者人生的主體,我們就會(huì)因?yàn)榉ǘ�迷失。過去人是因?yàn)?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱迷失,現(xiàn)在人會(huì)因?yàn)閾穹ǘ�迷失�?/p>

　　所以修行的主題是什么?要解決什么問題?這反而是我們這個(gè)時(shí)代的一個(gè)大話題。大部分人都有盲從性,就是說無意識(shí)、不自主的意識(shí)占據(jù)著大部分人的心智。

　　所以極樂世界這個(gè)教法,都從大方面來提示我們,不在小的方面斤斤計(jì)較,所謂小,就是九界的分類。他平等地回施九界眾生,那是很大的一個(gè)方向、一個(gè)群體。

　　許多修行方法,我們這個(gè)時(shí)代難就難在自我的定位上了,對(duì)善知識(shí)的定位,對(duì)教法的定位,對(duì)我們自己修行者的定位是十分困難的。很多人是不能自制的,不知道自己是個(gè)什么樣的狀態(tài)?自身修行的一個(gè)主題認(rèn)知是什么?現(xiàn)在能真正自覺自明的人也是十分罕見的!不是貶低這個(gè)時(shí)代,是這個(gè)時(shí)代的因緣太復(fù)雜了,信息量的復(fù)雜,交往的復(fù)雜,法門的林立,人的意識(shí),自業(yè)共業(yè)的交織,已經(jīng)造成了很多的錯(cuò)位,很多人會(huì)把別人的意識(shí)當(dāng)成自己的意識(shí),把大家的共業(yè)變成個(gè)人的別業(yè)。

　　我經(jīng)常聽到有人這樣問,為什么我這么倒霉,為什么我有這么多障礙,為什么我有這么多疾病,為什么我會(huì)得這樣的惡性疾病等等,或者說在違緣上往往認(rèn)為自己是獨(dú)有的。往往我跟他們開玩笑說,你太高看自己了,你想把人類現(xiàn)在共有的業(yè)力獨(dú)占啊。很多人就認(rèn)為自己就跟別人不一樣,實(shí)際大家共有的業(yè)力相差很少,五十步、百步而已。

　　凈土這個(gè)教法就把九界這樣一個(gè)巨大的差別空間、群體給平等化了,等于把我們浮動(dòng)的心智、迷茫的心智用“平等”接引過來了,回施給我們一個(gè)容易得見、容易接受的一個(gè)實(shí)踐、一個(gè)教法。

　　所以西方極樂世界這個(gè)標(biāo)方立向是我們這個(gè)時(shí)代的人來說十分有意義,要不然我們大部分人在煩惱中迷失,在生死輪回中迷失,在習(xí)慣中迷失,同樣在法則中迷失,在選擇善知識(shí)、選擇修行的次第上迷失。

　　凈土一法,為什么說平等地普化九界呢?它是唯依佛為師。不管你是什么人,這個(gè)“師”就是阿彌陀佛,十方諸佛共同來作證,來稱譽(yù)這個(gè)教法,這樣就把我們猶豫不決、徘徊不定、將信將疑等許多混亂的思想,以及不可自制的感知力安排在這樣一個(gè)平等的大地、平等的教法中了。

　　這是十分有意義的。因?yàn)槲覀冞@個(gè)時(shí)代的人的信任度(對(duì)法的信任,對(duì)師長(zhǎng)的信任,對(duì)自己的信任),以及對(duì)修行次序的認(rèn)知,都是不清晰的。依佛為師,就使我們這些不信任、迷茫起碼說有一個(gè)回歸的設(shè)置。你沒有地方去了,你懷疑一切、打到一切、想象一切,都不能安樂了,那阿彌陀佛在這兒等著你,他說“你真沒地方選擇了,我這個(gè)地方還可以給你選擇”。這是一個(gè)回歸的去處,它平等地接納著一切眾生,攝化著一切眾生,不舍一切眾生。這是十分特定的。

　　許多教法,有些有情是沒辦法進(jìn)趣的。就說走般舟,你讀讀《般舟經(jīng)》,實(shí)際就行般舟的嚴(yán)格要求來說,它是有群體對(duì)象的,是有針對(duì)性的,是有要求的。

　　凈土教法全然沒有要求。你可以讀讀《阿彌陀佛經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》,這個(gè)教法中是沒有任何要求的,他不要求我們?nèi)魏我粋�(gè)什么條件,不是說你自身具有什么條件才能接觸這個(gè)法。他就是一個(gè)平等回施,不作其他設(shè)置。許多方法是一定要有條件的,多少都要有,唯有這個(gè)教法是平等回施于九界的。

　　所以說我們遇到這樣一個(gè)法則,是我們這個(gè)時(shí)代人應(yīng)該慶幸的!

　　你仔細(xì)地去觀察審思,象我們出家的法則,那要問遮難,不管是輕遮重遮,有遮難是不能出家的,那樣于自于他于三寶于道場(chǎng)于社會(huì)于佛法住世都不能增益,那么這就有要求。

　　沒有要求的修法,就我的記憶或感知中,象這樣全然沒有條件的,平等回施的,可能就凈土這一法最徹底、最直白。這個(gè)無遮的回施,平等的攝化,九界同歸,若不是真正的大慈悲,是不會(huì)展示這樣一個(gè)究竟的教法的,所以我們說這是“惠以眾生真實(shí)之利”。這樣一個(gè)徹底的教法,沒有任何的遮蓋遮蔽,對(duì)任何有情都不做阻遮了,這對(duì)種種雜類心智有情無疑是給了一個(gè)解脫的機(jī)會(huì),無疑是給了一個(gè)殊勝的增上方便。

　　這個(gè)平等回施看著是個(gè)很簡(jiǎn)單的事情,但是因?yàn)樗�太�?jiǎn)單太易行,反過來我們就會(huì)設(shè)置出來“難信”。這個(gè)難信是九界所設(shè)立的,因?yàn)?a href="/remen/shizun.html" class="keylink" target="_blank">世尊講此法唯佛與佛能知。它難就難在這個(gè)地方了。菩薩聲聞猶如從生盲,不能了知這里面的內(nèi)容,那凡夫怎么辦?所以說平等回施是大利,難信,就是說依我們的想象是難信,依我們思維力,想象力是不可涉足的。

　　菩薩聲聞都難信,不能了知,這樣一個(gè)于一切世間都是難信的法,凡夫有情怎么來進(jìn)趣呢?阿彌陀佛想到了這一點(diǎn),所以在因地就發(fā)了這樣的愿——他方佛土,諸有眾生聞我名號(hào),即得二種忍,即信忍與順忍。

　　如果沒有阿彌陀佛這個(gè)誓愿,我們對(duì)此法是沒有法生信的。你說“我是一接觸這個(gè)法就生信了”,實(shí)際也是阿彌陀佛愿力威神所攝化,使我們生信的。是愿力所使,神力所加,即佛的智力所加,使我們生信。就象我們能看到東西,并不是我們的眼睛在放光,是太陽照亮了大地,我們才看到東西了,當(dāng)然要配合我們的眼睛,如果是盲人,太陽照亮了大地,你也看不到。極樂世界阿彌陀佛的這個(gè)誓愿力就像太陽一樣把整個(gè)法界給照亮了,我們只要睜開眼睛,得遇此法,聽到彌陀名號(hào),信順二忍就自然得到成就。要靠修持的話,這二忍可就難了,依教言而說需要兩大阿僧祗劫的修持入如來種姓,也就是成就所謂的信順二忍。而我們聞到“南無阿彌陀佛”這個(gè)摩尼寶號(hào)、性德寶號(hào),它就悄悄地回施到我們心智中,使我們這個(gè)自性成熟,不成熟那也把它激活了。

　　實(shí)際往往我們有個(gè)誤區(qū),認(rèn)為我們信佛、我們不信佛,實(shí)際這都是不成立的。信,也是你的一個(gè)想法,很快就變掉了,不信,也很快就變掉了。不相信你看你的念頭,你的信與不信,往往是根據(jù)你的感知變化而變化的,并不是有一個(gè)什么穩(wěn)定的信與不信的力量——我們稱為信根信力,往往凡夫有情不成立這個(gè)東西。

　　所以我們得聞極樂世界的這個(gè)教法、阿彌陀佛的這個(gè)殊勝的功德名號(hào),使我們直直成就了往生彼國(guó)的種性。極樂世界是我們的本家本國(guó),是真實(shí)不虛的,就等于阿彌陀佛依愿力、依威神力、順應(yīng)性德力,給我們種下了一個(gè)往生的必然的種子。這個(gè)種子當(dāng)然是順我們的佛性而回施、印契、成熟的,沒有增減我們的心智。要是沒有這個(gè)愿力順性的回施,我們就要有兩大阿僧劫的修持才能成熟這個(gè)種性。所以其難得、不可思議的功德就在于——佛陀直接回施給我們這樣一個(gè)殊勝不可思議的大利,即惠以真實(shí)之利。

　　我們主要是沒有證知,要是有所謂的宿命明,或者所謂的天眼明,你看到那些無量無邊的修行者累劫修持的艱辛、證得這個(gè)信順二忍的極漫長(zhǎng)的過程,在看阿彌陀佛依愿力順應(yīng)我們的性德回施給我們這樣一個(gè)真實(shí)之利,直接讓我們的種性成熟,這樣一個(gè)不可思議的大慈悲,那我們心中會(huì)有什么想法呢?因?yàn)槲覀儗?duì)久遠(yuǎn)的過去沒有了解,對(duì)那些修行人累劫修持的艱辛不了解,我們這一生也可能坐那幾分鐘、幾個(gè)小時(shí),學(xué)習(xí)這幾天,我們感到辛苦,拜拜佛、磕磕頭,就感覺到辛苦,天氣稍微有一點(diǎn)熱,出點(diǎn)汗就感到辛苦,莫不了解我們無量劫輪回的苦有多少?而出離這個(gè)苦海需要有多少次的修證?多少劫的修持?

　　主要是我們不知了,所以說遮蔽了我們的觀察力。我們沒有這樣的觀察力,就會(huì)麻木不仁,認(rèn)為阿彌陀佛給我們是理所當(dāng)然的,就像父母給兒女財(cái)產(chǎn)一樣,這有什么呢?理所當(dāng)然的。我們有佛性,佛順著佛性給我們不是正常的么?這種理所當(dāng)然的想法就造成了我們對(duì)法生不起稀有、感恩的感知,那么法益在我們現(xiàn)有的生命中就會(huì)很難成熟。雖然遇到極為稀有的教法了,我們還當(dāng)成一個(gè)平常事,一帶而過。

　　這個(gè)信順二忍,實(shí)是聞名而得,實(shí)是阿彌陀佛依其順性的愿力,入一切眾生心想中,成熟了我們這樣這樣一個(gè)聞名,成熟了我們這樣一個(gè)信順二忍的種子。阿彌陀佛還怕我們?cè)谶@里有疑慮,他就發(fā)了這樣一個(gè)愿——設(shè)我得佛,他方世界諸有眾生聞我名號(hào),皆得總持。什么叫總持?就是于一法而生起具足這樣一個(gè)隨順或者修持。那還是為了補(bǔ)助這二種忍。當(dāng)然他方菩薩就簡(jiǎn)單了——他方菩薩聞我名號(hào)即得三種忍,住不退轉(zhuǎn),一句話就結(jié)束了。

　　我們?cè)诜卜虻氐挠星?信順二種功德實(shí)是來自于阿彌陀佛順性的回施、平等的回施于每一個(gè)聽聞眾生這樣一個(gè)成熟的過程,而不是我們信與不信。這個(gè)角度一定要有一個(gè)回轉(zhuǎn)!若不回轉(zhuǎn),我們就沒有絲毫的感恩心,就認(rèn)為我在修行什么,我能怎么樣,結(jié)果道德善根無所增長(zhǎng)。因?yàn)闆]有感恩心,你的種子就不能得到滋養(yǎng),那種子就會(huì)枯萎——自大自慢就會(huì)使我們這個(gè)信順的種子、如來的種性枯萎掉。自慢就造成了認(rèn)為我們自己有佛性這樣一個(gè)自慢心,它沒有成熟,你用自慢去占據(jù)它,它就開始枯萎,信順二德就會(huì)從我們生命中消失掉,被你那個(gè)自慢,或者自卑,或者自以為是的東西悄悄地又掩蓋起來了。

　　凈土這個(gè)教法十分獨(dú)特。我遇到過很多念阿彌陀佛十幾年、幾十年的老人家,給我回饋的東西就是“臨終不能往生“這樣一個(gè)話題。不要說他有信順的東西了,他都是在自己的業(yè)力——念念的執(zhí)著,念念的感知回顧上用功夫,而沒有在阿彌陀佛的愿力上隨順,在阿彌陀佛的功德上隨順,在阿彌陀佛這種不可思議的慈悲上去隨順,所以修行一年又一年還是在自己業(yè)力中打滾,在自己的業(yè)力中徘徊,在自己的感知中徘徊。一談?wù)撈饋砹?大概就是我業(yè)習(xí)重、業(yè)障深、功夫不夠,反正主題就是我的業(yè)力,我沒有功夫成片,我沒有達(dá)到什么樣子,我犯某個(gè)戒了,我這個(gè)業(yè)障深習(xí)氣重,都說的很中肯,但是用這很中肯的思想否認(rèn)了阿彌陀佛的照十方國(guó)無所障礙的愿力、功德力,把我們念阿彌陀佛、隨順阿彌陀佛功德這樣一個(gè)修行的主題思想給丟了,而去找自己的感受,找自己的業(yè)力所測(cè)試的對(duì)象,那么就回到通常修行的方法了。

　　因?yàn)閮敉吝@個(gè)教法是載負(fù)眾生,佛力住持令眾生得不退轉(zhuǎn)的教法,而不是我們每個(gè)個(gè)體怎么樣的作為。這個(gè)分水嶺他就是不分開,混到一起了,他很真誠(chéng)地表達(dá)他不能往生,那你就很痛苦了,因?yàn)槭裁茨?他很真誠(chéng)地說我的業(yè)力很深厚,那我們自己一想,我們的業(yè)力也很深厚,他說他功夫沒有成片,沒有達(dá)到一心不亂,沒有證得三昧。這都又回到所謂的自我業(yè)力的測(cè)試上了,而沒有隨順佛照十方國(guó)無所障礙、攝化十方九界眾生不舍的這個(gè)力,不去運(yùn)用這個(gè)力,隨順這個(gè)力。所以我們就隨順了業(yè)力執(zhí)相而迷失,即執(zhí)個(gè)體的業(yè)相而迷失在業(yè)相之中。我們對(duì)業(yè)力的執(zhí)著是十分十分的頑固。阿彌陀佛“照十方國(guó)無所障礙“徹底地揭示了法性的平等性,載負(fù)著一切眾生,摧毀了一切業(yè)障的蒙蔽!照十方國(guó)無所障礙,本身就是摧伏摧滅我們對(duì)這個(gè)業(yè)力的執(zhí)著。

　　為什么這個(gè)地方要反復(fù)講呢?似乎基本每天都要講呢?——因?yàn)檫@個(gè)烙印太深了,這個(gè)主題的主流太重了。我昨天遇到一個(gè)居士很中肯地跟我講他的修行方式,他說“我要好好地懺悔自己的業(yè)障”,都很中肯的這個(gè)話,很感人。但是說我們好好的去念佛憶佛、隨順佛愿、信順佛力的這個(gè)概念沒有一絲!

　　那就象我們要徒步走到極樂世界一樣困難。我們要徒步走到美國(guó)都很困難,就要跨過一個(gè)大洋,但我們坐飛機(jī)就很簡(jiǎn)單了,這一個(gè)飛機(jī)可以載負(fù)著西方人東方人歐洲人亞洲人非洲人黑種人白種人,不管什么人你只要坐上飛機(jī),它就可以把你載到。但很多人站在一邊說,哎呀我過不了這個(gè)太平洋,這太平洋太這不好走了。那第二個(gè)一來一說,是啊真過不去啊。第三個(gè)人也說,哎呀是過不去。你看這黑種人這么有力量他也過不去,白種人白種人這么高大也過不去,因?yàn)樘�遙遠(yuǎn)了。

　　旁邊停一架飛機(jī)說,我來載負(fù)你們吧,我一個(gè)小時(shí)可以飛一千五白公里。

　　你說不行,我還有很多業(yè)障。其他人說,我也有很多業(yè)障。

　　他說上飛機(jī)就可以了。

　　你說不行,我要把業(yè)障懺悔完再上。不懺悔完業(yè)障我怎么上飛機(jī)呢?

　　這道理都講得很好,但是就徘徊在不能起飛的這樣一個(gè)困難的境地,就是說你改變不了自己的現(xiàn)緣。因?yàn)槟阍谧约含F(xiàn)緣的業(yè)力空間中不斷徘徊,怎么徘徊也走不出去的。你假設(shè)是坐上飛機(jī)了,起飛了,已經(jīng)飛到一萬五千尺的高度了,你就知道你原來那點(diǎn)業(yè)力就是古德們講的那樣如洪爐片雪、日輪照霜,象大太陽照著那一點(diǎn)霜,你還不自覺就化掉了。

　　我們沉浸在自己的業(yè)力當(dāng)下,是很難走出來的。所以我一遇到這些很中肯的,很如實(shí)的在表達(dá)著自己的業(yè)、表達(dá)著自己的障礙、表達(dá)著自己的習(xí)慣這些菩薩們,我都很感慨。阿彌陀佛分明說我來取代你的業(yè)力,來接度你往生彼國(guó),實(shí)際說——讓你放下你的業(yè)力,償還你一個(gè)清白,你的本心是清白的,你的佛性是具足的,我來給你印契,你從這個(gè)具足起修,你從這個(gè)清凈起修、做人,你看看是什么樣子?是不是很安樂?是不是很清靜?是不是有快樂的東西呢?解放你過去所有的習(xí)氣的包袱,煩惱的抱負(fù),惡業(yè)的包袱,所知的包袱。你有佛性,我依愿力來讓你的佛性來起作用。

　　他說不行啊,我業(yè)力深啊。

　　這個(gè)話就又回來了。又回到什么地方來了?——我們對(duì)自己業(yè)力的執(zhí)著。

　　所以念佛人不去念佛,不去隨順佛陀的這種聞名即給予二種忍的功德,即信順著你與佛無二無別的性德,那你的作為永遠(yuǎn)就在你的業(yè)力上徘徊!不相信你今天懺悔清凈了,明天你的業(yè)力又會(huì)反復(fù)出來,習(xí)氣又會(huì)反復(fù)出來,也可能少許清凈,也可能你會(huì)證得圣道,也可能你會(huì)進(jìn)入到某個(gè)狀態(tài),但這都是九界的業(yè)力,都不足以成就往生阿彌陀佛極樂世界的究竟功德這樣一個(gè)大利。

　　所以“不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)”,在這個(gè)凈土教法中,九界之善都是少善根!你若不這樣去觀察,就會(huì)迷失在我們現(xiàn)行的善緣中自以為是,或者在惡緣中自我蒙蔽。因?yàn)椤?a href="/fojing/emituojing/41135.html" class="keylink" target="_blank">阿彌陀經(jīng)》中講的很清楚——不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)。我們會(huì)認(rèn)為我們的修行是大善根,有的人說印經(jīng)是大善,那個(gè)功德最大,有的人說放生……,反正他得不斷地找這個(gè)大的善根,就不知道這一句阿彌陀佛是萬德洪名!阿彌陀佛的愿力是具足二種忍的功德,三種忍的功德,你是菩薩,聽聞就得三種忍,你是普通凡夫,聽聞就得二種忍!這個(gè)功德有多大呢?信順的善根,這個(gè)善根是具足的善根,是本凈的善根,是貼切的、究竟的一個(gè)印契,所以不可以少善根福德因緣。

　　菩薩們,這個(gè)地方你要是認(rèn)識(shí)不清,我們就會(huì)返回到太平洋這個(gè)海邊,不管是黑種人黃種人白種人棕色種人,站在那個(gè)地方就都說不能到太平洋的彼岸,過不去。就地球上的這么一個(gè)海洋你都過不去,為什么呢?你自己的力量不夠。你說我要建一個(gè)很大的船,那你就自己做吧,你要費(fèi)很多功夫,也可能你造得起,也可能有的就造不起,那阿彌陀佛不管我們?cè)斓闷鹪觳黄?平等地給我們回施。平等回施這個(gè)教法,稀有就稀有在這個(gè)地方,不管你造得起造不起,他就平等攝化,何以故呢?一切眾生皆有佛性故,平等回施眾生,令眾生咸得往生彼國(guó),得不退轉(zhuǎn)。

　　平等回施與平等攝化,在凈土的修持中這是一個(gè)最大的利害關(guān)系。

　　往往在我們自己的修行過程中,我們就像一個(gè)步行者,我們會(huì)檢討自己的身體——哦,我沒有這么多資糧我走不到的�！�—他首先就拒絕到達(dá)目的地這樣一個(gè)信賴,這樣一個(gè)結(jié)果。阿彌陀佛極樂世界這個(gè)教法,不是這樣要求我們的,沒有要你有什么樣的體力,要準(zhǔn)備什么。當(dāng)然我們過去接受的教育是什么呢?說信愿行三資糧。最早在我們中國(guó)傳播的凈土一定說信愿行三資糧,你要不具資糧,你不能往生。所以說很多人就開示查自己的資糧了——看自己本上存多少錢,存多少糧,有幾斤糧票,能買多少糧食,能走多少,看自己的體力鍛煉的怎么樣,大部分一看就打叉了,說不能往生。為什么?資糧不夠。

　　而凈土的教法,不管是《無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》這樣的根本經(jīng)典中了,都是依阿彌陀佛的愿力往生彼國(guó),都是依阿彌陀佛的愿力住持得不退轉(zhuǎn)。

　　我們把凈土劃成兩個(gè)部分,這樣區(qū)分一下(如下圖)。

　　雖然佛力平等攝化著一切眾生,但有一類有情沒有自力行持他不認(rèn)同的,這個(gè)不認(rèn)同就是資糧教育。

　　信順佛力這一類有情,他只是被載負(fù)了,被放在這個(gè)愿力船上去了,他就不管了,這一類有情就是所謂的念佛者,念佛信順佛愿佛力。

　　前一類信順的是自己的業(yè)力、所行力、資糧力,這個(gè)沒問題的,自力的行持也沒問題的。

　　一個(gè)是念佛的認(rèn)同,一個(gè)是自力的認(rèn)同,都在佛力的普攝下,這是真實(shí)不虛的。

　　信順佛力這一類,即下就被佛力攝化,他隨順佛力,即下就得不退轉(zhuǎn),這個(gè)是即生利益。印光法師講即下即得往生。這是現(xiàn)生的利益。

　　信順自力者是一定是死后了,得不退轉(zhuǎn)。那為什么說死后往生彼國(guó)得不退轉(zhuǎn)呢?他死的時(shí)候才放棄自力,這時(shí)候佛的攝化才能成就。

　　為什么早期念佛的基本上沒有青年人呢?就是因?yàn)榇蠹叶贾v這個(gè)死后的事,不講活著的事,所以年輕人就不接觸凈土,今天一個(gè)居士給我發(fā)了大量的信息,就談這樣一個(gè)東西,說阿彌陀佛是死后了怎么樣,藥師佛是活著怎么樣,要不然我今天就不這么來講了,我感覺到還是需要再講。

　　這個(gè)分水嶺不是一個(gè)截然的分水嶺,它可以交織的,因?yàn)樵诓欢ㄐ缘臅r(shí)候,有的人跑過來,說念佛憶佛真好,安穩(wěn),順佛安心真好,一會(huì)兒他又跑到自己的業(yè)習(xí)中了,他就感覺到不安了,他說死以后再說吧!又開始徘徊了。那么這一類的人,真是累了,有時(shí)候遇到隨順佛愿這樣的教法也會(huì)跑過來。

　　自力行持這里面就有三輩九品。因?yàn)樗�有自力所行之局�?或善或惡,或進(jìn)或退,資糧足與不足,他給自己判定三輩九品,這個(gè)是沒問題的。

　　信順佛力者,就沒有品位之說,就是佛告阿難——諸有眾生聞其名號(hào),信心歡喜,乃至一念,即得往生。一念往生,這一念不是過去不是現(xiàn)在也不是未來,也不是活著也不是死著,跟這個(gè)沒關(guān)系,就是信順佛愿力故,即被佛力攝化得不退轉(zhuǎn)。信順佛愿,心與佛愿相應(yīng)故,一念之下即得不退,這個(gè)就是即下不退轉(zhuǎn)的實(shí)質(zhì)的利益,即下安心,因?yàn)槭裁茨?與佛愿相應(yīng)了就安心了。所以“十萬億佛土一念信即是”,這是真實(shí)不虛的,因?yàn)槲覀兊男膹V大無邊,諸佛如來的心廣大無邊。那么這一念隨順佛愿,心與佛愿相應(yīng)了,就得不退轉(zhuǎn),心念不退轉(zhuǎn),你隨順之時(shí)就是不退轉(zhuǎn)。這個(gè)是沒有品位的,乘順佛愿,直生報(bào)土。自力行持,多是邊地疑城,因?yàn)榛蛐挪恍拧?/p>

　　今天讓大家對(duì)比對(duì)比并不是有其他意思,主要是這個(gè)地方很堅(jiān)固,我們?nèi)舨蝗ゲ粩嗟胤治?這個(gè)概念十分的堅(jiān)固,會(huì)遮蔽我們的心靈。這里沒有什么好壞,你說我就是個(gè)自力的支持者,這個(gè)沒有問題的,你就那樣去慢慢地看自己的作為就行了,看你安心不安心。

　　念佛者,依信順佛愿,或者依心與佛愿相應(yīng)為安心方便,他即下就得到安心的方便了,因?yàn)樾呐c佛愿相應(yīng)了。

　　自力者,心與業(yè)力相應(yīng)故,多在業(yè)力中徘徊,就是在自己的業(yè)力作為中進(jìn)啊退啊,信啊疑啊,徘徊的比較多。

　　自力沒問題,但這是我們的生活習(xí)慣,認(rèn)為否認(rèn)了自己,那可不得了了,哪怕是惡業(yè)善業(yè)都受不了,就象坐在飛機(jī)上他也要蹦幾蹦,為啥呢?怕自己忘掉了自己。佛力載負(fù)著,他也不安心,他要蹦幾蹦,不愿意寧靜地做一個(gè)閑人,不愿意休息下來。沒問題的,你可以作為的。

　　所以說,一般安心人他都去贊佛,不依得失心而修證佛法了,感恩佛陀,贊嘆佛陀,供養(yǎng)佛陀,供養(yǎng)現(xiàn)前有情,為什么呢?他沒有事情了。

　　自力修行者往往表現(xiàn)的極端自私,他一定會(huì)很自私地說誰也不要耽誤我的修行,我一定要修行到某個(gè)程度才行,大家一定要為我服務(wù),我是世界的中心,因?yàn)槲乙�了生�?我要往生,你們都得為我服務(wù),他是所有的東西都會(huì)放棄,干什么呢?就為自己的行持。這樣的人你一定不要惹他,他要正在修行,你惹他,他會(huì)跟你翻臉的。

　　信順佛愿這一類念佛者,你要惹他了,他會(huì)跟你說,你信佛吧,信佛很有意義的,信佛很輕松的。

　　這個(gè)不是可笑的事情,這是很現(xiàn)實(shí)很現(xiàn)實(shí)的一個(gè)大是大非的問題,我們用哪個(gè)方法來實(shí)踐佛法,實(shí)踐凈土,我不推薦,我只說可以來對(duì)比對(duì)比。

　　這一類三輩九品的實(shí)踐者,邊地疑城者,多有徘徊,現(xiàn)下多不安心。不信我們遇到這樣的人,你可以去問他,他基本上這樣行持的,他說他安心,你嚇唬嚇唬他,他就不安心了。

　　信順佛愿念佛者,誰嚇唬也沒有用,因?yàn)樯赌?他信順佛愿了,心與佛愿相應(yīng)了,他已經(jīng)被載負(fù)了,你再嚇唬他,他不理你,他說不要嚇唬我,你嚇唬你自己吧。

　　前一類人經(jīng)不住嚇;后一類人是嚇不住,除非自己嚇自己,為什么呢?一違背佛愿,想想自己的業(yè)力會(huì)害怕的,那么一念佛,心與佛愿一相應(yīng),剎那相應(yīng),心智的安樂馬上就現(xiàn)前了,

　　這就作為一個(gè)分水嶺,我們來看一看這兩種修行凈土念佛的狀態(tài),但這都為佛力所攝,沒有佛力,他再自力他往生什么地方去啊?只是順佛愿者容易安心。

　　所以,皆在佛力的普攝下,念佛法門中分出來這一類“安心起行作業(yè)”者,安心就是依佛愿因緣作為安心的方便,即“得不退轉(zhuǎn)”這樣一個(gè)安心。在這個(gè)不退轉(zhuǎn)的愿力的攝化下,與這個(gè)愿相應(yīng),得到了安心念佛或者信順佛愿念佛這樣一個(gè)方法,這是一類修行者。

　　再一類,就是所謂的自力,根據(jù)自己的資糧、業(yè)習(xí)、作為等等,以求死后往生彼國(guó)得不退轉(zhuǎn),現(xiàn)行多是徘徊,多是不安的這樣一個(gè)狀態(tài)下的修行者,當(dāng)然也有進(jìn)趣安穩(wěn),這個(gè)地方因?yàn)椴痪烤?他有進(jìn)趣,或者增上安穩(wěn)。

　　信順佛愿者是究竟安心的。這個(gè)心一安就徹底安了,就是有顛覆也沒問題的,只要是安就是究竟安,因?yàn)槭切彭樂鹪敢婪鸬墓�地覺為安心方便,所以這個(gè)安就很徹底,沒有保留。

　　自力行持者,安心是相似安心,他有進(jìn)趣,或者稱為增上安心,在增上的修持上能安心,稍微不增上、功夫一退,馬上就不安了。

　　順佛愿念佛者,是究竟安心的,因?yàn)槭且拦�地覺為因地心,依佛愿與自心相應(yīng)為安心,就是為發(fā)心之緣起,實(shí)際這就是說的發(fā)無上菩提心者。

　　依自力念佛者,大概的是為了死后往生彼國(guó)的這樣一個(gè)死后的因緣。所謂的死后,就是這一生的資糧積攢,回向往生彼國(guó),到死亡這一刻,佛來接引往生彼國(guó)。

　　順佛愿者有沒有死亡呢?也有死亡,但他現(xiàn)下的利益是有了,死亡,愛死就死了,不愛死他就繼續(xù)活著,但他是安心的。

　　依自力者,就像曾子一樣,沒到死那一刻是不會(huì)安心的,為什么呢?再也沒有可犯錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)了,這樣他才能安心。

　　這是兩大類的修行,這個(gè)分水嶺,實(shí)際在過去歷史上是有判定的:

　　自力行持,這一類的修行我們稱為“遠(yuǎn)公流”。遠(yuǎn)公大師在世的時(shí)候,那個(gè)時(shí)代的人自力還具足,遠(yuǎn)公大師在禪定中三見阿彌陀佛世尊,他有那個(gè)功夫。

　　中間,不舍萬行,又回向往生的這一類,稱為“慈愍流”。

　　順佛愿念佛,這一類稱為“善導(dǎo)流”。

　　過去稱為三個(gè)流支,是凈土修持的三種流派,大家都基本上比較認(rèn)同這種說法。

　　但善導(dǎo)流的修行方式在這個(gè)時(shí)代,我認(rèn)為比較對(duì)機(jī)一些。

　　這個(gè)時(shí)代,慈愍流的人少一些。這一類的人是比較善良的人,或者說要有持戒、精進(jìn)這樣的空間與團(tuán)體的人。

　　遠(yuǎn)公流的的人群比較受制約,但現(xiàn)在這一類的人比較多。

　　善導(dǎo)流的人群不受制約,這一類是不分善惡男女大小是非的,大家都依佛因緣,如曇鸞法師說——四海之內(nèi)皆兄弟,同一念佛無別道。不管是誰,來念佛的人都可以,依信佛因緣而念佛。依信自力因緣而念佛,他也是在念佛,但他相信的是自力所行,這個(gè)沒問題的,此處沒有任何表態(tài)說反對(duì)自力或什么的,只是說你可以評(píng)判一下哪種方法比較合適你自己,比較方便。

　　善導(dǎo)大師提出來的是“安心起行作業(yè)”,就是說一定是在安心的情況下去作為的,“遠(yuǎn)公流”一般提的是信愿行,是從常規(guī)的信愿行下手的。角度不一樣。你說傳到現(xiàn)在了,大家不都在大談信愿行三資糧嗎?這個(gè)沒問題,不能反對(duì),只能說這是流派不一。我們不能扼殺其他流派的教法。象這個(gè)慈泯流,一般不提,它就是不舍萬行,回向往生極樂世界。實(shí)際上我們大家的作為基本上都不舍的,象出家人到寺院里學(xué)習(xí)啊,作諸善緣啊,都在回向于極樂世界,但是善導(dǎo)流的根本是依愿力得以往生,回向不過是不留輪回果報(bào)之因緣罷了,就是不把我們的善根福德殘留在三界作為輪回的資糧,而是作為往生的一個(gè)進(jìn)趣方便罷了,或者作為一個(gè)現(xiàn)下的報(bào)恩行罷了,所有的行善作為只是在報(bào)恩,在令佛法住世,如此而已,順應(yīng)世間令佛法住世。所以慈泯流一般都不太提,遠(yuǎn)公流和善導(dǎo)流這兩個(gè)流派就比較突出,遠(yuǎn)公流這個(gè)支派在中國(guó)早期的傳播是百分之百的,我用這個(gè)方法也實(shí)踐了很多年,感覺很好,但這是很少一部分人在一個(gè)增上的方法上去修持,在增上的環(huán)境中修持才可以,必須得有增上的環(huán)境,增上的引導(dǎo),增上的機(jī)遇,這個(gè)方法才能使人安心,要是不增上,要是一停止不前,人就會(huì)發(fā)慌,那就出問題。這是時(shí)代的一個(gè)產(chǎn)物。

　　問:意識(shí)泯滅之時(shí)怎么念佛?夢(mèng)中怎么念佛?

　　答:

　　實(shí)際我們就是跳不出這個(gè)圈子——對(duì)自己的見聞?dòng)X知的堅(jiān)固。九界眾生皆以自己的業(yè)力為珍寶,為什么稱為“業(yè)力珍寶”呢?他會(huì)死死地抓住這個(gè)東西,象鐵鉤子一樣抓著,一直到他死亡的那一刻,氣咽完了,力氣沒有了才松開。

　　這里談的是見聞?dòng)X知的“知”——無知了怎么念佛?這真是個(gè)大話題,我看我費(fèi)了很大的功夫講,我們這個(gè)業(yè)力還是不可丟,很好。

　　無知念佛,夢(mèng)中念佛,不管怎么這都是業(yè)力的珍寶,我們抓的最緊的就是我們的感知,就是我們的感知的變異。

　　舉一個(gè)例子,白天我們“知”的時(shí)候(意識(shí)沒有泯滅的時(shí)候,我們知),晚上我們睡著了,無知的時(shí)候(實(shí)際夢(mèng)境有時(shí)候也是有知的),大地都在托負(fù)著我們,但是因?yàn)榘滋炫c晚上之異,知與無知之異,我們會(huì)產(chǎn)生感知的變異。也就是說象夏天炎熱,冬天寒冷一樣,我們的感知在變異,知與無知在變異,但是大地對(duì)我們的載負(fù),虛空對(duì)我們包容沒有變異。

　　我們就把佛的愿力當(dāng)作大地當(dāng)作虛空吧,把佛對(duì)我們的攝化當(dāng)作大地當(dāng)作虛空吧,把白天我們“知”的時(shí)候當(dāng)作我們自力念佛,“無知”的時(shí)候當(dāng)作自力沒念佛,或者說自力的一種業(yè)感。那它們背后,佛都在念我們,佛念無異。

　　我們不管是睡著了還是沒有睡著,是白天還是晚上,我們的心智感知在變異,但是了大地對(duì)我們的載負(fù)沒有變異,虛空對(duì)我們的包容沒有變異,佛念我們的心沒有變異。我們念不念佛,佛在念我們的心沒有變異。

　　我們往往會(huì)忘掉佛念眾生的悲心�！洞髣�(shì)至念佛圓通章》上這樣講——子若憶母,母若憶子。子若逃逝,母憶何為? 若子憶母,如母憶子,母子不相遠(yuǎn)離。眾生心憶佛念佛當(dāng)來現(xiàn)前必定見佛。

　　母親一直念著我們的,但是我們有時(shí)候念母親,有時(shí)候不念。我們要知道,佛念眾生猶如虛空一樣的容含著我們,如大地一樣的載負(fù)著我們,你念他不念他,他都在念你,你念他不念他,他都在載負(fù)著你,包容著你!我們不管是白天晚上也好,有知無知也好,我們都要了解這一點(diǎn),安心于此,感恩于此,那我們就說“如母憶子,子若憶母,若母憶子,子母不相離遠(yuǎn)”。

　　我們要知道,雖然是天黑了,我們失念了,在夢(mèng)中,顛倒了,但是大地對(duì)我們的載負(fù)沒有改變過,虛空對(duì)我們的包容沒有改變過,那么我們作為一個(gè)眾生,因?yàn)闊�惱業(yè)習(xí),若念佛若不念佛,佛一直在念著眾生,普化著眾生,佛住法界身,入一切眾生心想中,猶如大地,猶如虛空,無有間斷地?cái)z化著我們,是為無間光,無礙光,無等光,智慧光,遍照法界不舍眾生!

　　大地虛空還真是勉強(qiáng)的比喻,佛陀對(duì)眾生的存念是周遍的,是如實(shí)的,我們每一個(gè)眾生的舉心動(dòng)念他是知曉的,所以說佛念眾生悲心不舍,如母憶子,不相舍離,就象一個(gè)母親把自己的孩子孕育成熟了,出生了,又去養(yǎng)育他,時(shí)刻不舍離他,這個(gè)兒女若知不知,有時(shí)候知,就感覺到安穩(wěn),有時(shí)候不知,就感覺到恐慌,就會(huì)哭叫。那我們這個(gè)晚上的無知,業(yè)感的東西就會(huì)感到恐慌,白天我們知,因?yàn)樽粤δ罘鹚�維系,有母親做維系,我們就有安穩(wěn)的感覺,這就是所謂的感知的變異。當(dāng)然我們要知道,大地對(duì)我們的載負(fù),虛空對(duì)我們的包容,沒有改變過,那我們念佛不念佛,佛念眾生,佛住法界身包容著眾生,心智養(yǎng)育著眾生,是沒有改變的。

　　我們要了解這一點(diǎn),這個(gè)問題是自力與佛力的一個(gè)交織,善導(dǎo)大師依經(jīng)典講了一句話——得念失念皆是佛恩。

　　你得念失念,皆回到佛恩這個(gè)角度了。就象我們善事惡事,皆回到無自性這個(gè)角度,那我們就會(huì)得到安穩(wěn)。好比說善惡交織之時(shí),苦樂交接之時(shí),順逆交接之時(shí),在這無量的對(duì)法中,你若觀其無自性,那你就回到“本”上來了,不管它是順緣惡緣,回心一念,你看其無自性,就得到安穩(wěn)了。同樣地,得念失念,佛在念我等,無有舍離,你不管你念與不念,佛念眾生不舍,我們要了解這一點(diǎn),因?yàn)榉鹱》ń缟砣胍磺斜娚�心想中。我們換這個(gè)角度,可能就能知道我們?cè)趺磥戆参孔约?怎么來認(rèn)識(shí)自己修行的路子了。

　　得念失念,回心念佛,得念失念,回心一念,那你就回于本源,本自解脫。得念失念,皆是佛恩,即為佛所照攝,佛所存念,佛所涵養(yǎng),這樣一個(gè)根本的東西我們不丟失,那我們就會(huì)安心。

　　那你一說哎呀我沒有念佛,你開始自責(zé),開始痛苦,你產(chǎn)生多大的恐懼,都是你自己對(duì)佛住法界身的一個(gè)詆毀,割裂。

　　那我們隨時(shí)回到阿彌陀佛的法界身中,認(rèn)知這個(gè),或者享受這個(gè),體驗(yàn)這個(gè)。實(shí)際我們每時(shí)每刻沒法舍離阿彌陀佛“照十方國(guó)無所障礙”的這個(gè)光明,這個(gè)法性的智海,這個(gè)法性的光明,它是周遍光明,沒法舍離,無始以來我們?cè)趺凑垓v都舍離不掉的這個(gè)東西!

　　說大地我們感受的到,說虛空我們感受的到,這個(gè)問題是自力與佛力交織的問題。因?yàn)槲覀円徽f到自力,都是盲點(diǎn)的,睡著了怎么辦?沒有感覺了怎么辦?這都是盲點(diǎn),實(shí)際還是覺知的盲點(diǎn)。

　　這個(gè)盲點(diǎn)實(shí)際是自設(shè)的,你擁有別人不見得擁有。盲點(diǎn)都是自設(shè),很多人會(huì)假設(shè)很多很真的東西,就是說假設(shè)了以后他當(dāng)真了,就很真,很多人可能根本不顧及這些東西,這是個(gè)自設(shè)的盲點(diǎn),我們每個(gè)人心中都有盲點(diǎn)。

　　所以“得念失念皆是佛恩”最為方便,這樣就比較容易體驗(yàn)到佛的法界身的周遍,光明遍照的普遍,佛念眾生不舍的這種涵養(yǎng)、涵納,法性光明的這種圓滿性、真實(shí)性。因?yàn)槲覀兡钸@個(gè)才能與佛相應(yīng),我們念不周遍的光明那就不與佛相應(yīng)了。我們不念這個(gè)佛住法界身、佛照十方國(guó)無所障礙,那我們念的佛就不是阿彌陀佛。

　　這是一個(gè)很交織的問題,是很需要用功的一個(gè)地方。恰恰是這個(gè)地方需要用功,得念安心,這是自力所顯,失念安心,這是佛力所顯,得念失念皆安心,那這是佛力圓成。這個(gè)地方就要細(xì)細(xì)地捶打了。

　　那一天有個(gè)居士提出來說不要講課的問題,我想一想還是得講,因?yàn)槭裁茨?這些問題一松手就回去了,一松手就回去了,回到什么地方起了?——回到自己的見聞?dòng)X知上去了,一松手就回去了!習(xí)慣了,這個(gè)習(xí)慣太厚了。既然我們發(fā)愿做不請(qǐng)之友了,就做一次,這些地方不講真沒有辦法,因?yàn)槲覀兞?xí)慣,在自己的見聞?dòng)X知上很容易設(shè)置一些盲點(diǎn)。這個(gè)盲點(diǎn)就是自己業(yè)力習(xí)慣所使然的東西,他造成的一個(gè)東西,跟別人沒關(guān)系,跟佛陀肯定沒關(guān)系的,但這個(gè)東西可以伴著我們,可以是我們的深淵,也可能是我們輪回的一個(gè)源頭。

　　(歲次辛卯六月初六2011年7月6日)