安居第五十日(一)：凈土教法的分水嶺

　　安居第五十日(一):凈土教法的分水嶺

　　我們非常慶幸能接觸到這樣一個(gè)教法,阿彌陀佛在十劫前,在西方,成就了一個(gè)圓滿的報(bào)土,來(lái)接引十方世界有情,這個(gè)舉措是震撼了一切諸佛的。

　　阿彌陀佛立了這樣的誓愿——設(shè)我作佛,十方諸佛若不直接稱我名號(hào)者,不取正覺(jué)。

　　阿彌陀佛之功德,其緣起殊勝,諸佛共贊共助共推這樣一個(gè)往生的國(guó)土。十方九界是個(gè)大說(shuō)法,具體到我們這個(gè)娑婆世界南閻浮提,這個(gè)減劫時(shí)代,我們?nèi)祟?要沒(méi)有這個(gè)極樂(lè)世界標(biāo)方立向,我們?nèi)祟愊胄蕹?想取得其他方法,方法雖十分多,但是多有迷失。

　　這個(gè)標(biāo)方立向,就是來(lái)去除我們大方向的迷失,即所謂去向主題的迷失。去向和主題實(shí)際是最困擾我們這個(gè)減劫時(shí)代的人的,真正對(duì)去向問(wèn)題嚴(yán)格思維的人還是很少的,我們這個(gè)世界每天就有十幾萬(wàn)人去世,但一般沒(méi)有我們的親人,或者說(shuō)沒(méi)沖擊到我們自身時(shí),我們對(duì)死亡的去向或者說(shuō)對(duì)生命的去向一般是很少審思的,總是感覺(jué)到事不關(guān)己。

　　阿彌陀佛這個(gè)極樂(lè)世界,不管是對(duì)活著的,或者在生死邊緣的,或者已經(jīng)壽盡之人,其標(biāo)方立向是十分有益的。因?yàn)槲覀兌贾��?閻浮提眾生未證法性之時(shí),取向是我們的根本所依,我們不管是行住坐臥,吃喝拉撒,一切行為中都是依相而作為的,要是把“相”這個(gè)字拿掉,我們就無(wú)所適從。

　　在減劫中,面對(duì)這種爆炸性的信息量,人們游走的方便、參學(xué)的方便,以及傳播法門的無(wú)量無(wú)邊(不管在我們漢地,或者在南傳,或者在藏地,現(xiàn)在就佛教這一塊,這樣的法門就無(wú)量無(wú)邊),善知識(shí)也像雨后春筍一樣,在成長(zhǎng)著,表達(dá)著,傳達(dá)著。假設(shè)我們沒(méi)有一個(gè)主題——或者修行的主體,或者人生的主體,我們就會(huì)因?yàn)榉ǘ�迷失。過(guò)去人是因?yàn)?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱迷失,現(xiàn)在人會(huì)因?yàn)閾穹ǘ�迷失�?/p>

　　所以修行的主題是什么?要解決什么問(wèn)題?這反而是我們這個(gè)時(shí)代的一個(gè)大話題。大部分人都有盲從性,就是說(shuō)無(wú)意識(shí)、不自主的意識(shí)占據(jù)著大部分人的心智。

　　所以極樂(lè)世界這個(gè)教法,都從大方面來(lái)提示我們,不在小的方面斤斤計(jì)較,所謂小,就是九界的分類。他平等地回施九界眾生,那是很大的一個(gè)方向、一個(gè)群體。

　　許多修行方法,我們這個(gè)時(shí)代難就難在自我的定位上了,對(duì)善知識(shí)的定位,對(duì)教法的定位,對(duì)我們自己修行者的定位是十分困難的。很多人是不能自制的,不知道自己是個(gè)什么樣的狀態(tài)?自身修行的一個(gè)主題認(rèn)知是什么?現(xiàn)在能真正自覺(jué)自明的人也是十分罕見(jiàn)的!不是貶低這個(gè)時(shí)代,是這個(gè)時(shí)代的因緣太復(fù)雜了,信息量的復(fù)雜,交往的復(fù)雜,法門的林立,人的意識(shí),自業(yè)共業(yè)的交織,已經(jīng)造成了很多的錯(cuò)位,很多人會(huì)把別人的意識(shí)當(dāng)成自己的意識(shí),把大家的共業(yè)變成個(gè)人的別業(yè)。

　　我經(jīng)常聽(tīng)到有人這樣問(wèn),為什么我這么倒霉,為什么我有這么多障礙,為什么我有這么多疾病,為什么我會(huì)得這樣的惡性疾病等等,或者說(shuō)在違緣上往往認(rèn)為自己是獨(dú)有的。往往我跟他們開(kāi)玩笑說(shuō),你太高看自己了,你想把人類現(xiàn)在共有的業(yè)力獨(dú)占啊。很多人就認(rèn)為自己就跟別人不一樣,實(shí)際大家共有的業(yè)力相差很少,五十步、百步而已。

　　凈土這個(gè)教法就把九界這樣一個(gè)巨大的差別空間、群體給平等化了,等于把我們浮動(dòng)的心智、迷茫的心智用“平等”接引過(guò)來(lái)了,回施給我們一個(gè)容易得見(jiàn)、容易接受的一個(gè)實(shí)踐、一個(gè)教法。

　　所以西方極樂(lè)世界這個(gè)標(biāo)方立向是我們這個(gè)時(shí)代的人來(lái)說(shuō)十分有意義,要不然我們大部分人在煩惱中迷失,在生死輪回中迷失,在習(xí)慣中迷失,同樣在法則中迷失,在選擇善知識(shí)、選擇修行的次第上迷失。

　　凈土一法,為什么說(shuō)平等地普化九界呢?它是唯依佛為師。不管你是什么人,這個(gè)“師”就是阿彌陀佛,十方諸佛共同來(lái)作證,來(lái)稱譽(yù)這個(gè)教法,這樣就把我們猶豫不決、徘徊不定、將信將疑等許多混亂的思想,以及不可自制的感知力安排在這樣一個(gè)平等的大地、平等的教法中了。

　　這是十分有意義的。因?yàn)槲覀冞@個(gè)時(shí)代的人的信任度(對(duì)法的信任,對(duì)師長(zhǎng)的信任,對(duì)自己的信任),以及對(duì)修行次序的認(rèn)知,都是不清晰的。依佛為師,就使我們這些不信任、迷茫起碼說(shuō)有一個(gè)回歸的設(shè)置。你沒(méi)有地方去了,你懷疑一切、打倒一切、想象一切,都不能安樂(lè)了,那阿彌陀佛在這兒等著你,他說(shuō)“你真沒(méi)地方選擇了,我這個(gè)地方還可以給你選擇”。這是一個(gè)回歸的去處,它平等地接納著一切眾生,攝化著一切眾生,不舍一切眾生。這是十分特定的。

　　許多教法,有些有情是沒(méi)辦法進(jìn)趣的。就說(shuō)走般舟,你讀讀《般舟經(jīng)》,實(shí)際就行般舟的嚴(yán)格要求來(lái)說(shuō),它是有群體對(duì)象的,是有針對(duì)性的,是有要求的。

　　凈土教法全然沒(méi)有要求。你可以讀讀《阿彌陀佛經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》,這個(gè)教法中是沒(méi)有任何要求的,他不要求我們?nèi)魏我粋�(gè)什么條件,不是說(shuō)你自身具有什么條件才能接觸這個(gè)法。他就是一個(gè)平等回施,不作其他設(shè)置。許多方法是一定要有條件的,多少都要有,唯有這個(gè)教法是平等回施于九界的。

　　所以說(shuō)我們遇到這樣一個(gè)法則,是我們這個(gè)時(shí)代人應(yīng)該慶幸的!

　　你仔細(xì)地去觀察審思,象我們出家的法則,那要問(wèn)遮難,不管是輕遮重遮,有遮難是不能出家的,那樣于自于他于三寶于道場(chǎng)于社會(huì)于佛法住世都不能增益,那么這就有要求。

　　沒(méi)有要求的修法,就我的記憶或感知中,象這樣全然沒(méi)有條件的,平等回施的,可能就凈土這一法最徹底、最直白。這個(gè)無(wú)遮的回施,平等的攝化,九界同歸,若不是真正的大慈悲,是不會(huì)展示這樣一個(gè)究竟的教法的,所以我們說(shuō)這是“惠以眾生真實(shí)之利”。這樣一個(gè)徹底的教法,沒(méi)有任何的遮蓋遮蔽,對(duì)任何有情都不做阻遮了,這對(duì)種種雜類心智有情無(wú)疑是給了一個(gè)解脫的機(jī)會(huì),無(wú)疑是給了一個(gè)殊勝的增上方便。

　　這個(gè)平等回施看著是個(gè)很簡(jiǎn)單的事情,但是因?yàn)樗�太�?jiǎn)單太易行,反過(guò)來(lái)我們就會(huì)設(shè)置出來(lái)“難信”。這個(gè)難信是九界所設(shè)立的,因?yàn)?a href="/remen/shizun.html" class="keylink" target="_blank">世尊講此法唯佛與佛能知。它難就難在這個(gè)地方了。菩薩聲聞猶如從生盲,不能了知這里面的內(nèi)容,那凡夫怎么辦?所以說(shuō)平等回施是大利,難信,就是說(shuō)依我們的想象是難信,依我們思維力,想象力是不可涉足的。

　　菩薩聲聞都難信,不能了知,這樣一個(gè)于一切世間都是難信的法,凡夫有情怎么來(lái)進(jìn)趣呢?阿彌陀佛想到了這一點(diǎn),所以在因地就發(fā)了這樣的愿——他方佛土,諸有眾生聞我名號(hào),即得二種忍,即信忍與順忍。

　　如果沒(méi)有阿彌陀佛這個(gè)誓愿,我們對(duì)此法是沒(méi)有法生信的。你說(shuō)“我是一接觸這個(gè)法就生信了”,實(shí)際也是阿彌陀佛愿力威神所攝化,使我們生信的。是愿力所使,神力所加,即佛的智力所加,使我們生信。就象我們能看到東西,并不是我們的眼睛在放光,是太陽(yáng)照亮了大地,我們才看到東西了,當(dāng)然要配合我們的眼睛,如果是盲人,太陽(yáng)照亮了大地,你也看不到。極樂(lè)世界阿彌陀佛的這個(gè)誓愿力就像太陽(yáng)一樣把整個(gè)法界給照亮了,我們只要睜開(kāi)眼睛,得遇此法,聽(tīng)到彌陀名號(hào),信順二忍就自然得到成就。要靠修持的話,這二忍可就難了,依教言而說(shuō)需要兩大阿僧祗劫的修持入如來(lái)種姓,也就是成就所謂的信順二忍。而我們聞到“南無(wú)阿彌陀佛”這個(gè)摩尼寶號(hào)、性德寶號(hào),它就悄悄地回施到我們心智中,使我們這個(gè)自性成熟,不成熟那也把它激活了。

　　實(shí)際往往我們有個(gè)誤區(qū),認(rèn)為我們信佛、我們不信佛,實(shí)際這都是不成立的。信,也是你的一個(gè)想法,很快就變掉了,不信,也很快就變掉了。不相信你看你的念頭,你的信與不信,往往是根據(jù)你的感知變化而變化的,并不是有一個(gè)什么穩(wěn)定的信與不信的力量——我們稱為信根信力,往往凡夫有情不成立這個(gè)東西。

　　所以我們得聞極樂(lè)世界的這個(gè)教法、阿彌陀佛的這個(gè)殊勝的功德名號(hào),使我們直直成就了往生彼國(guó)的種性。極樂(lè)世界是我們的本家本國(guó),是真實(shí)不虛的,就等于阿彌陀佛依愿力、依威神力、順應(yīng)性德力,給我們種下了一個(gè)往生的必然的種子。這個(gè)種子當(dāng)然是順我們的佛性而回施、印契、成熟的,沒(méi)有增減我們的心智。要是沒(méi)有這個(gè)愿力順性的回施,我們就要有兩大阿僧劫的修持才能成熟這個(gè)種性。所以其難得、不可思議的功德就在于——佛陀直接回施給我們這樣一個(gè)殊勝不可思議的大利,即惠以真實(shí)之利。

　　我們主要是沒(méi)有證知,要是有所謂的宿命明,或者所謂的天眼明,你看到那些無(wú)量無(wú)邊的修行者累劫修持的艱辛、證得這個(gè)信順二忍的極漫長(zhǎng)的過(guò)程,在看阿彌陀佛依愿力順應(yīng)我們的性德回施給我們這樣一個(gè)真實(shí)之利,直接讓我們的種性成熟,這樣一個(gè)不可思議的大慈悲,那我們心中會(huì)有什么想法呢?因?yàn)槲覀儗?duì)久遠(yuǎn)的過(guò)去沒(méi)有了解,對(duì)那些修行人累劫修持的艱辛不了解,我們這一生也可能坐那幾分鐘、幾個(gè)小時(shí),學(xué)習(xí)這幾天,我們感到辛苦,拜拜佛、磕磕頭,就感覺(jué)到辛苦,天氣稍微有一點(diǎn)熱,出點(diǎn)汗就感到辛苦,莫不了解我們無(wú)量劫輪回的苦有多少?而出離這個(gè)苦海需要有多少次的修證?多少劫的修持?

　　主要是我們不知了,所以說(shuō)遮蔽了我們的觀察力。我們沒(méi)有這樣的觀察力,就會(huì)麻木不仁,認(rèn)為阿彌陀佛給我們是理所當(dāng)然的,就像父母給兒女財(cái)產(chǎn)一樣,這有什么呢?理所當(dāng)然的。我們有佛性,佛順著佛性給我們不是正常的么?這種理所當(dāng)然的想法就造成了我們對(duì)法生不起稀有、感恩的感知,那么法益在我們現(xiàn)有的生命中就會(huì)很難成熟。雖然遇到極為稀有的教法了,我們還當(dāng)成一個(gè)平常事,一帶而過(guò)。

　　這個(gè)信順二忍,實(shí)是聞名而得,實(shí)是阿彌陀佛依其順性的愿力,入一切眾生心想中,成熟了我們這樣這樣一個(gè)聞名,成熟了我們這樣一個(gè)信順二忍的種子。阿彌陀佛還怕我們?cè)谶@里有疑慮,他就發(fā)了這樣一個(gè)愿——設(shè)我得佛,他方世界諸有眾生聞我名號(hào),皆得總持。什么叫總持?就是于一法而生起具足這樣一個(gè)隨順或者修持。那還是為了補(bǔ)助這二種忍。當(dāng)然他方菩薩就簡(jiǎn)單了——他方菩薩聞我名號(hào)即得三種忍,住不退轉(zhuǎn),一句話就結(jié)束了。

　　我們?cè)诜卜虻氐挠星?信順二種功德實(shí)是來(lái)自于阿彌陀佛順性的回施、平等的回施于每一個(gè)聽(tīng)聞眾生這樣一個(gè)成熟的過(guò)程,而不是我們信與不信。這個(gè)角度一定要有一個(gè)回轉(zhuǎn)!若不回轉(zhuǎn),我們就沒(méi)有絲毫的感恩心,就認(rèn)為我在修行什么,我能怎么樣,結(jié)果道德善根無(wú)所增長(zhǎng)。因?yàn)闆](méi)有感恩心,你的種子就不能得到滋養(yǎng),那種子就會(huì)枯萎——自大自慢就會(huì)使我們這個(gè)信順的種子、如來(lái)的種性枯萎掉。自慢就造成了認(rèn)為我們自己有佛性這樣一個(gè)自慢心,它沒(méi)有成熟,你用自慢去占據(jù)它,它就開(kāi)始枯萎,信順二德就會(huì)從我們生命中消失掉,被你那個(gè)自慢,或者自卑,或者自以為是的東西悄悄地又掩蓋起來(lái)了。

　　凈土這個(gè)教法十分獨(dú)特。我遇到過(guò)很多念阿彌陀佛十幾年、幾十年的老人家,給我回饋的東西就是“臨終不能往生“這樣一個(gè)話題。不要說(shuō)他有信順的東西了,他都是在自己的業(yè)力——念念的執(zhí)著,念念的感知回顧上用功夫,而沒(méi)有在阿彌陀佛的愿力上隨順,在阿彌陀佛的功德上隨順,在阿彌陀佛這種不可思議的慈悲上去隨順,所以修行一年又一年還是在自己業(yè)力中打滾,在自己的業(yè)力中徘徊,在自己的感知中徘徊。一談?wù)撈饋?lái)了,大概就是我業(yè)習(xí)重、業(yè)障深、功夫不夠,反正主題就是我的業(yè)力,我沒(méi)有功夫成片,我沒(méi)有達(dá)到什么樣子,我犯某個(gè)戒了,我這個(gè)業(yè)障深習(xí)氣重,都說(shuō)的很中肯,但是用這很中肯的思想否認(rèn)了阿彌陀佛的照十方國(guó)無(wú)所障礙的愿力、功德力,把我們念阿彌陀佛、隨順阿彌陀佛功德這樣一個(gè)修行的主題思想給丟了,而去找自己的感受,找自己的業(yè)力所測(cè)試的對(duì)象,那么就回到通常修行的方法了。

　　因?yàn)閮敉吝@個(gè)教法是載負(fù)眾生,佛力住持令眾生得不退轉(zhuǎn)的教法,而不是我們每個(gè)個(gè)體怎么樣的作為。這個(gè)分水嶺他就是不分開(kāi),混到一起了,他很真誠(chéng)地表達(dá)他不能往生,那你就很痛苦了,因?yàn)槭裁茨?他很真誠(chéng)地說(shuō)我的業(yè)力很深厚,那我們自己一想,我們的業(yè)力也很深厚,他說(shuō)他功夫沒(méi)有成片,沒(méi)有達(dá)到一心不亂,沒(méi)有證得三昧。這都又回到所謂的自我業(yè)力的測(cè)試上了,而沒(méi)有隨順?lè)鹫帐�方�?guó)無(wú)所障礙、攝化十方九界眾生不舍的這個(gè)力,不去運(yùn)用這個(gè)力,隨順這個(gè)力。所以我們就隨順了業(yè)力執(zhí)相而迷失,即執(zhí)個(gè)體的業(yè)相而迷失在業(yè)相之中。我們對(duì)業(yè)力的執(zhí)著是十分十分的頑固。阿彌陀佛“照十方國(guó)無(wú)所障礙“徹底地揭示了法性的平等性,載負(fù)著一切眾生,摧毀了一切業(yè)障的蒙蔽!照十方國(guó)無(wú)所障礙,本身就是摧伏摧滅我們對(duì)這個(gè)業(yè)力的執(zhí)著。

　　為什么這個(gè)地方要反復(fù)講呢?似乎基本每天都要講呢?——因?yàn)檫@個(gè)烙印太深了,這個(gè)主題的主流太重了。我昨天遇到一個(gè)居士很中肯地跟我講他的修行方式,他說(shuō)“我要好好地懺悔自己的業(yè)障”,都很中肯的這個(gè)話,很感人。但是說(shuō)我們好好的去念佛憶佛、隨順?lè)鹪�、信順�(lè)鹆Φ倪@個(gè)概念沒(méi)有一絲!

　　那就象我們要徒步走到極樂(lè)世界一樣困難。我們要徒步走到美國(guó)都很困難,就要跨過(guò)一個(gè)大洋,但我們坐飛機(jī)就很簡(jiǎn)單了,這一個(gè)飛機(jī)可以載負(fù)著西方人東方人歐洲人亞洲人非洲人黑種人白種人,不管什么人你只要坐上飛機(jī),它就可以把你載到。但很多人站在一邊說(shuō),哎呀我過(guò)不了這個(gè)太平洋,這太平洋太這不好走了。那第二個(gè)一來(lái)一說(shuō),是啊真過(guò)不去啊。第三個(gè)人也說(shuō),哎呀是過(guò)不去。你看這黑種人這么有力量他也過(guò)不去,白種人白種人這么高大也過(guò)不去,因?yàn)樘�遙遠(yuǎn)了。

　　旁邊停一架飛機(jī)說(shuō),我來(lái)載負(fù)你們吧,我一個(gè)小時(shí)可以飛一千五白公里。

　　你說(shuō)不行,我還有很多業(yè)障。其他人說(shuō),我也有很多業(yè)障。

　　他說(shuō)上飛機(jī)就可以了。

　　你說(shuō)不行,我要把業(yè)障懺悔完再上。不懺悔完業(yè)障我怎么上飛機(jī)呢?

　　這道理都講得很好,但是就徘徊在不能起飛的這樣一個(gè)困難的境地,就是說(shuō)你改變不了自己的現(xiàn)緣。因?yàn)槟阍谧约含F(xiàn)緣的業(yè)力空間中不斷徘徊,怎么徘徊也走不出去的。你假設(shè)是坐上飛機(jī)了,起飛了,已經(jīng)飛到一萬(wàn)五千尺的高度了,你就知道你原來(lái)那點(diǎn)業(yè)力就是古德們講的那樣如洪爐片雪、日輪照霜,象大太陽(yáng)照著那一點(diǎn)霜,你還不自覺(jué)就化掉了。

　　我們沉浸在自己的業(yè)力當(dāng)下,是很難走出來(lái)的。所以我一遇到這些很中肯的,很如實(shí)的在表達(dá)著自己的業(yè)、表達(dá)著自己的障礙、表達(dá)著自己的習(xí)慣這些菩薩們,我都很感慨。阿彌陀佛分明說(shuō)我來(lái)取代你的業(yè)力,來(lái)接度你往生彼國(guó),實(shí)際說(shuō)——讓你放下你的業(yè)力,償還你一個(gè)清白,你的本心是清白的,你的佛性是具足的,我來(lái)給你印契,你從這個(gè)具足起修,你從這個(gè)清凈起修、做人,你看看是什么樣子?是不是很安樂(lè)?是不是很清靜?是不是有快樂(lè)的東西呢?解放你過(guò)去所有的習(xí)氣的包袱,煩惱的抱負(fù),惡業(yè)的包袱,所知的包袱。你有佛性,我依愿力來(lái)讓你的佛性來(lái)起作用。

　　他說(shuō)不行啊,我業(yè)力深啊。

　　這個(gè)話就又回來(lái)了。又回到什么地方來(lái)了?——我們對(duì)自己業(yè)力的執(zhí)著。

　　所以念佛人不去念佛,不去隨順?lè)鹜拥倪@種聞名即給予二種忍的功德,即信順著你與佛無(wú)二無(wú)別的性德,那你的作為永遠(yuǎn)就在你的業(yè)力上徘徊!不相信你今天懺悔清凈了,明天你的業(yè)力又會(huì)反復(fù)出來(lái),習(xí)氣又會(huì)反復(fù)出來(lái),也可能少許清凈,也可能你會(huì)證得圣道,也可能你會(huì)進(jìn)入到某個(gè)狀態(tài),但這都是九界的業(yè)力,都不足以成就往生阿彌陀佛極樂(lè)世界的究竟功德這樣一個(gè)大利。

　　所以“不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)”,在這個(gè)凈土教法中,九界之善都是少善根!你若不這樣去觀察,就會(huì)迷失在我們現(xiàn)行的善緣中自以為是,或者在惡緣中自我蒙蔽。因?yàn)椤?a href="/fojing/emituojing/41135.html" class="keylink" target="_blank">阿彌陀經(jīng)》中講的很清楚——不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)。我們會(huì)認(rèn)為我們的修行是大善根,有的人說(shuō)印經(jīng)是大善,那個(gè)功德最大,有的人說(shuō)放生……,反正他得不斷地找這個(gè)大的善根,就不知道這一句阿彌陀佛是萬(wàn)德洪名!阿彌陀佛的愿力是具足二種忍的功德,三種忍的功德,你是菩薩,聽(tīng)聞就得三種忍,你是普通凡夫,聽(tīng)聞就得二種忍!這個(gè)功德有多大呢?信順的善根,這個(gè)善根是具足的善根,是本凈的善根,是貼切的、究竟的一個(gè)印契,所以不可以少善根福德因緣。

　　菩薩們,這個(gè)地方你要是認(rèn)識(shí)不清,我們就會(huì)返回到太平洋這個(gè)海邊,不管是黑種人黃種人白種人棕色種人,站在那個(gè)地方就都說(shuō)不能到太平洋的彼岸,過(guò)不去。就地球上的這么一個(gè)海洋你都過(guò)不去,為什么呢?你自己的力量不夠。你說(shuō)我要建一個(gè)很大的船,那你就自己做吧,你要費(fèi)很多功夫,也可能你造得起,也可能有的就造不起,那阿彌陀佛不管我們?cè)斓闷鹪觳黄?平等地給我們回施。平等回施這個(gè)教法,稀有就稀有在這個(gè)地方,不管你造得起造不起,他就平等攝化,何以故呢?一切眾生皆有佛性故,平等回施眾生,令眾生咸得往生彼國(guó),得不退轉(zhuǎn)。

　　平等回施與平等攝化,在凈土的修持中這是一個(gè)最大的利害關(guān)系。

　　往往在我們自己的修行過(guò)程中,我們就像一個(gè)步行者,我們會(huì)檢討自己的身體——哦,我沒(méi)有這么多資糧我走不到的�！�—他首先就拒絕到達(dá)目的地這樣一個(gè)信賴,這樣一個(gè)結(jié)果。阿彌陀佛極樂(lè)世界這個(gè)教法,不是這樣要求我們的,沒(méi)有要你有什么樣的體力,要準(zhǔn)備什么。當(dāng)然我們過(guò)去接受的教育是什么呢?說(shuō)信愿行三資糧。最早在我們中國(guó)傳播的凈土一定說(shuō)信愿行三資糧,你要不具資糧,你不能往生。所以說(shuō)很多人就開(kāi)示查自己的資糧了——看自己本上存多少錢,存多少糧,有幾斤糧票,能買多少糧食,能走多少,看自己的體力鍛煉的怎么樣,大部分一看就打叉了,說(shuō)不能往生。為什么?資糧不夠。

　　而凈土的教法,不管是《無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》這樣的根本經(jīng)典中了,都是依阿彌陀佛的愿力往生彼國(guó),都是依阿彌陀佛的愿力住持得不退轉(zhuǎn)。

　　(歲次辛卯六月初六2011年7月6日)