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傳道法師

中觀思想的實(shí)踐(下)

　　主講:釋傳道

　　紀(jì)錄:謝芳珠

　　參、中道的內(nèi)容與意義

　　一、中道的內(nèi)容佛法是宗教,宗教的特質(zhì),除了理論哲學(xué)的分析論證以外,最重要的,還是在于理想的實(shí)踐。佛法,即是對(duì)于人生向上、向光明、向解脫發(fā)展以至完成的實(shí)踐。一般人由于觀念錯(cuò)誤──自性執(zhí)的我我所見作祟,導(dǎo)致言行的不如實(shí)、不如法,甚至因此障礙他、損害他,而引發(fā)生生不已的生死輪回。佛法開示人生生滅進(jìn)此人生,凈化此人生,超越一般的人生,達(dá)到更圓滿、更完成的理想境地。流轉(zhuǎn)與還滅解脫的真相,使我們從人生實(shí)相──緣起性空的正見中,知道如何增「這一佛法的核心──人生進(jìn)步、凈化以及完成的實(shí)踐,佛典里稱之為道。釋尊在波羅奈的鹿野苑中,初為五比丘轉(zhuǎn)*輪,即提示以「中」為道的特質(zhì)。如《轉(zhuǎn)*輪經(jīng)》(巴利文本)說:「在此諸欲中耽于欲樂者,乃下劣凡夫,非為圣無意義之事。雖然,以自身所求之苦為苦,亦非圣無意義之事也。離此二邊之中道,方依于如來而證悟,此即開眼、開知,至于寂靜、悟證、涅槃之道。比丘!于何名為依于如來所悟之中道?即此八支之圣道也。」(《中含.拘樓瘦無諍經(jīng)》義同)佛在開宗明義的最初說法,標(biāo)揭此不苦不樂的中道。中道即八支圣道,這是中道的根本義�！�1

　　不過,不苦不樂的中道,千萬勿誤以為「是不流于極端的縱欲,也不流于過甚的苦行,在此苦樂之間求取折中的態(tài)度」。須知,縱欲的樂行和克己的苦行,二者都建立于情意的,即情本的人生觀�！溉松男袨�,都不過在這兩極端以及移轉(zhuǎn)的過程中。不曉得縱我的樂行,如火上加油;私我的無限擴(kuò)張,必然是社會(huì)沒法改善,自己沒法得到解脫。或者見到此路不通,于是轉(zhuǎn)向苦行,不知苦行是以石壓草的辦法;苦行的折服情欲,是不會(huì)成功的」。2

　　因?yàn)?縱我的樂行和克己的苦行,二者都根源于情識(shí)妄執(zhí)。釋尊否定了縱欲與苦行兩端,開示究竟徹底的中道行,這就是以智為本的新人生觀。自我以及世間,唯有以智為前導(dǎo),才可以改造人生,完成人生的理想。3此隨順于法而現(xiàn)覺于法的中道德行,即八正道。八正道,是實(shí)踐中道德行的內(nèi)容。八正道的主導(dǎo)者,即是正見,一切身心的行為,都是以正見為眼目;《阿含經(jīng)》以正見為諸行的先導(dǎo),《般若經(jīng)》以般若(智慧)為萬行的先導(dǎo)。所以覺苦覺樂的中道行,不是折中,而是從正見為本的實(shí)踐中,不落于情本的苦樂二邊。4因此,「佛法的中道行,即為了扭轉(zhuǎn)迷情的生活為正覺的生活,扭轉(zhuǎn)困迫的生活為自在的生活。這所以以實(shí)證此法為目的,以隨順此法的思想行為為方法,以厭離迷情而趨向正覺為動(dòng)機(jī)」。5由此,佛法是以「以智化情」、「以智導(dǎo)行」為原則的,以智為本的中道行,包括了最初發(fā)心,乃至達(dá)到究竟圓滿的一切過程。6所以,正見緣起的中道,不特是釋尊本教的宗要;而且緣起與空相應(yīng),必然洗盡斷常、有無等二邊的戲論執(zhí)見,發(fā)為人生的實(shí)踐,自然是不落苦樂二邊的中道。7

　　二、中道的意義

　　中道,既是釋尊本教的宗要,也是佛弟子遵循實(shí)踐的唯一原則。一切知見,一切行為,最正確而又最恰當(dāng)?shù)?就是中道�！高@一原則,應(yīng)用于知見,就是『處中說法』的緣起,緣起法不落二邊──一與異,斷與常,有與無的。正確而恰當(dāng)?shù)闹械?不是折中,不是模棱兩可,更不是兩極端的調(diào)和,而是出離種種執(zhí)見,息滅一切戲論的。從這一原則去觀察,《般若經(jīng)》的但名無實(shí),自性皆空,只是緣起中道說的充分闡明�！�8這一原則,應(yīng)用于行為,就是「離苦樂二邊」的中道行──即八圣道的實(shí)踐,戒、定、慧的恰當(dāng)調(diào)適,而離執(zhí)無寄。

　　「但不落二邊──中道所含的意義,還應(yīng)該解說。中的本義,可約為(中實(shí)與中正)二種:一、中實(shí):中即如實(shí),在正見的體悟?qū)嵺`中,一切法的本相如何,應(yīng)該如何,即還他如何。這是徹底的,究竟的,所以僧睿說:『以中為名者,照其實(shí)也』(中論序)。二、中正:中即圓正,不偏這邊,也不偏于那邊,恰得其中。如佛說中道,依緣起法而顯示。這緣起法,是事事物物內(nèi)在的根本法則。在無量無邊極其復(fù)雜的現(xiàn)象中,把握這普遍而必然的法則,才能正確、恰當(dāng)開示人生的真理,及人生的正行�！�9

　　「中」是正確真實(shí),離顛倒戲論而不落空有的二邊。觀體是智慧,觀用是觀察、體悟。以智慧去觀察一切諸法的真實(shí),不觀有無顛倒的「知諸法實(shí)相慧」,名為中觀。(《阿含經(jīng)》)八正道中的正見(正觀),就是這里的中觀。正就是中,見就是觀,正見即中觀,是一而二、二而一的。觀慧有三:聽聞讀誦圣典文義而得的聞所成慧,思惟抉擇法義而生的思所成慧,與定心相應(yīng)觀察修習(xí)而得的修所成慧。還有現(xiàn)證空性的實(shí)相慧。觀是通于先后的,那么不與定相應(yīng)的聞思抉擇諸法無自性,也叫做中觀。尤須知道的,定心相應(yīng)的有漏修慧,同樣的是尋求抉擇、觀察(諸法無自性),不但是了知而已。10

　　龍樹發(fā)揚(yáng)緣起、空、中道的深義,以「中」為宗而造論。他嚴(yán)格地把握那修道中心的立場,對(duì)于中道的解說,也不出于中實(shí)與中正。中實(shí),本以正觀緣起性而遠(yuǎn)離(自性執(zhí))戲論為主。這中實(shí)的寂滅,從實(shí)踐的意義去說,即不著于名相,不落于對(duì)待。一、不取著名相:這如《大智度論》卷六說:「非有亦非無,亦無非有無,此語亦不受(取),如是名中道。」中道,不但是非有非無,更進(jìn)一步的說,連此「非有非無」的名言概念,也不再取著。這在法四依中,屬于「依義不依語」。二、不落于對(duì)待:我們所認(rèn)識(shí)的,所言說的,都是相對(duì)的。凡是相對(duì)的,即不契于如實(shí)絕待的中道。如常無常、見無見等,都是對(duì)待的二邊。進(jìn)而能行能證的人──菩薩、佛是一邊,所行、所證的法──六度、大菩提是一邊;甚至般若是一邊,非般若是一邊,「離是二邊行中道,是名般若」。這能所雙泯,不落對(duì)待而順于勝義的中道,是依觀心的體悟而施設(shè)的11,在法四依中,屬于「依智不依識(shí)」。所以,《金剛般若經(jīng)》說:「滅度一切眾生已,而無有一眾生實(shí)滅度者」,這才是緣起與空寂不偏的中道義。

　　肆、中觀學(xué)的精義

　　一、大小共貫

　　釋尊所覺證、宣說的真理,經(jīng)過時(shí)間、空間,所謂的世諦流布,有些是增益了,也有些是減損了;有些被發(fā)揚(yáng)光大,也有些被扭曲了。發(fā)展到后來,有些人因?yàn)椴粷M印度當(dāng)時(shí)繁瑣的論證、自了的風(fēng)尚,所以將其貶為小乘,而以大乘自居。

　　「乘」,是車的意思,小乘是指它的運(yùn)載量小,大乘則指運(yùn)載量大而言。事實(shí)上,大小乘的差別并不在表相,而是在于悲愿大小與智證偏圓。如果只是照見自己的五蘊(yùn)(身心)皆空(無自性),悟證無我,此時(shí)串習(xí)雖未凈盡,但對(duì)自己生死的纏縛已經(jīng)解脫;對(duì)于眾生,或隨緣度化,或不說法度生,這因悲愿不足,才被稱作小乘。大乘菩薩就不僅如此了,他可以隨愿到天堂、到畜生道,甚至到地獄去度化眾生。因?yàn)樗谋那�、愿力深、智慧高、度眾時(shí)間長,所度的眾生也就多而廣。比如佛的弟子富樓那尊者,即曾遠(yuǎn)至西北印度去度化外道;《楞嚴(yán)經(jīng)》中,阿難尊者亦作偈言:「如一眾生未成佛,終不于此取泥洹(涅槃之意)。」這樣廣大的悲心愿力,怎能抑之為小乘呢?由此我們知道,從教史的發(fā)展來畫分那個(gè)時(shí)期是小乘佛教、那個(gè)時(shí)期是大乘佛教,其實(shí)是有待商榷的。

　　印順導(dǎo)師在《中觀今論》〈自序〉說得精當(dāng):「中觀學(xué)值得稱述的精義,莫過于『大小共貫』,『真俗無礙』。龍樹論以為:有情的生死,以無明為根源,自性見為戲論的根本。解脫生死的三乘圣者,體悟同一的法性空寂,同觀無我無所而得悟�！箯臅r(shí)間上看緣起相,是諸行無常──常性不可得,亦即不變性不可得。從空間上看緣起相,并不是單獨(dú)存在的,所以我性──獨(dú)存性不可得。如果由當(dāng)下直觀緣起性,也就是由緣起寂滅性來看,則是生性不可得。常性不可得,即是空性;我性不可得,亦是空性;生性不可得,還是空性,所以三法印即是一實(shí)相法印(法性空寂)。透過觀諸行無常的無愿(無作),或觀諸法無我的空,或觀涅槃寂靜的無相三解脫門,而悟入同一的法性空寂,所以三解脫門亦同緣實(shí)相。「這樣的三乘共空,對(duì)于從來的大小(乘)相諍,可得一合理的論斷。」12

　　佛世所教化的是聲聞弟子,而佛自己卻是修菩薩行而成佛的。有佛與聲聞兩類,這是大小乘各派所共認(rèn)的。本(中觀)論的思想,佛與聲聞所解脫的生死是同一的,系縛生死的根本也是同一的。流轉(zhuǎn)生死是什么?無明緣行,行緣識(shí)等的十二緣起�，F(xiàn)在說緣起性空,就是突破緣起的鉤鎖而獲得解脫。這不但聲聞如此,佛也還是從這緣起中解脫過來。所以說:生死與解脫,三乘(聲聞、緣覺、菩薩)是共的;生死根本,三乘也是共的,誰不擊破生死根本的自性見,誰就不能得到解脫。破自性見,需要般若空(無我慧),所以《般若經(jīng)》說:「欲得聲聞乘者,應(yīng)學(xué)般若波羅密;欲得緣覺乘者,應(yīng)學(xué)般若波羅密;欲得菩薩乘者,應(yīng)學(xué)般若波羅密�！惯@可見不特生死根本與所解脫的生死是共的,就是所修的觀慧,也同是般若實(shí)相慧。這三乘共的思想,與根本佛教的思想契合;如說「三乘共坐解脫床」即是一例。不過其中也有小小的差別,就是聲聞法多明人空,大乘法多明法空。雖然所明的二空有偏重不同,但性空義畢竟是一。13

　　大小乘同源而異流,由于一分學(xué)者重視事相,偏執(zhí)生滅無常與無我;一分學(xué)者特別重視理性,發(fā)揮不生不滅的性空,這才互不相諒而尖銳的對(duì)立起來。本來,初期的大乘經(jīng),如《十地經(jīng)》、《般若經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等,都確認(rèn)三乘圣者成立于同一理證──法性空寂,那里如執(zhí)小執(zhí)大者所說?所以《中論》的抉擇《阿含經(jīng)》義;《智論》的引佛為長爪梵志說法,《眾義經(jīng)》偈等來明第一義諦,不是呵斥聲聞,不是偏贊大乘,是引導(dǎo)學(xué)者復(fù)歸于釋尊本義的運(yùn)動(dòng)。惟有從這樣的思想中,能看出大小乘的分化由來,能指斥那些畸形發(fā)展而遺失釋尊本義的亂說!14

　　談到大小乘的論諍,就想到佛經(jīng)里有個(gè)寓言故事講到:有一位老師因?yàn)殡p腿不良于行,所以甲、乙這兩個(gè)學(xué)生就爭相要來侍奉,老師想了一想,不如這樣吧!一人照顧一條腿比較不會(huì)引起紛爭,于是命甲照料他的右腿,乙負(fù)責(zé)他的左腿。這兩人為了討得老師歡心,真是費(fèi)盡各種心思,雖然老師對(duì)兩人都稱贊有加,但是他們各自都想勝過對(duì)方在老師心目中的地位。小鬼靈精的乙就想了一個(gè)辦法,趁著甲不在時(shí),拿著鐵槌將老師的右腿給打斷了,心想這下甲可沒得表現(xiàn)了吧!甲回來一看,知道除了乙,絕不會(huì)有人這么做的,所以他一氣之下,也將老師的左腿給砸壞了!兩人這一爭,到頭來最倒楣的,還是他們的老師。

　　由這個(gè)故事,我們就可以知道,如果只是一味地在稱謂上論大、小,你貶對(duì)方是小乘,對(duì)方也不甘示弱地說「大乘非佛說」,到最后遭殃的,還是整個(gè)佛教與一切眾生。為免除無謂的紛爭,我們應(yīng)摒除「小乘佛教」等具有貶抑意味的稱謂,而將斯里蘭卡、泰國等佛教國家,正名為南傳(巴利語系)佛教。事實(shí)上此一稱法,近十幾年來已漸普及。

　　二、真俗無礙

　　佛法的緣起中道,既不偏于理性、出世,也不偏于事相、世俗,而是真俗無礙的。真俗無礙,是生死即涅槃,世間即出世的。然而,耽于獨(dú)善的、隱遁的,甚至不樂功德、不想說法的學(xué)者,只沉醉于自凈其心的涅槃,忽略自他和樂、依正莊嚴(yán)的一切。在他們看來,世間與出世間,是那樣的隔別!釋尊的正覺內(nèi)容,受到當(dāng)時(shí)苦行厭世風(fēng)尚所歪曲,一分學(xué)者起來貶斥他,揭示佛法真俗無礙的正義。15

　　理論與實(shí)踐的落差不止佛世如此,看看我們的周遭,有些人對(duì)道理也懂得不少,卻不大會(huì)處理事情;有些人很認(rèn)真任事,卻缺乏理論的基礎(chǔ),致使錯(cuò)誤百出!有人將佛法分成什么「解門」與「行門」,譬如聽經(jīng)是「解門」,拜佛、誦經(jīng)是「行門」,叫人聽來覺得很邪門!要知道:在理解道理的同時(shí),其實(shí)就是實(shí)踐的預(yù)備,怎么能夠?qū)ⅰ附狻古c「行」打成兩橛呢?

　　好比我們講利他,通常分為直接的利他與間接的利他。若以一位醫(yī)學(xué)院或師范學(xué)院的學(xué)生來說,他在讀書時(shí)雖然還未直接的利益他人,但他是為了預(yù)備將來能夠醫(yī)治別人、或教育別人而學(xué)的,所以在學(xué)習(xí)的這個(gè)階段就稱作間接的利他,等到以后真正從事醫(yī)療或教育工作,才叫做直接的利他。學(xué)問不好或醫(yī)術(shù)不精,當(dāng)然會(huì)影響他日后的服務(wù)品質(zhì),也就是說現(xiàn)在的理解,會(huì)影響到將來的實(shí)行。但如果強(qiáng)分什么解門與行門的話,就好比一位醫(yī)師平日不去了解盲腸是在左邊或右邊,等到臨開刀時(shí),才去問老師或者查書,那恐怕就來不及了!度眾生也是一樣的道理,所以這種分法是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

　　真俗無礙,可從解與行兩方面來說,印順導(dǎo)師在《中觀今論》〈自序〉里,有鞭辟入里的懇切開示:

　　「解即俗事與真理,是怎樣的即俗而恒真,又真而不礙俗。行即事行與理證,怎樣的依世間福智事行的進(jìn)修而能悟入真性,契入真性而能不廢世間的福智事行。無論是理論、實(shí)踐,都要貫徹真俗而不相礙。依中觀者說:緣起法是相依相成而無自性的,極無自性而又因果宛然。所以,依即空的緣起(相)有,安立世間事相,也依即有的緣起(性)空,顯示出世(理性)。得這真俗相依的無礙解,即能起真俗相成的無礙行。所以菩薩入世利生,門門都是解脫門。緣起法是『處中之說』,不偏于事,不偏于理;事相差別而不礙理性平等,理性一如而不礙事相差別。在同一的緣起法中,成立事相與理性,而能不將差別去說理,不將平等去說事,這才能恰合事理的樣子而如實(shí)知。

　　一般自以為真俗無礙的學(xué)者,不知『處中之說』,談心說性,每不免偏于『相即』,偏于『理同』�；蛘吆雎允滦�;或者執(zhí)理廢事;或者破壞事相的差別性、時(shí)空的局限性,落入破壞緣起事相──是非、善惡、因果等的大混沌!自以為無礙,而不知早是一邊。不知緣起法,不能從緣起中去統(tǒng)貫真俗,這也難怪不偏于事,即偏于理了!」16

　　伍、中觀思想的實(shí)踐

　　一、頓漸偏圓

　　中觀思想的實(shí)踐,在修學(xué)的過程中,論根機(jī),有鈍根與利根;論到悟證,有頓悟與漸悟、偏真與圓中之分。頓漸與偏圓,是有關(guān)聯(lián)性的,今且綜合說明。

　　向來中國佛教界所稱頌的證悟有二:(一)道生的頓悟;(二)禪宗的頓悟。這兩種頓悟論,相差極遠(yuǎn),且略為分析如下:

　　(一)道生的頓悟論,與禪宗的頓悟是不同的:主張「漸修頓悟」、「頓悟成佛」,這是約究竟佛位的圓滿頓悟上說的。道生以為所悟到的真理是無差別的,不悟則已,一悟即圓滿究竟。重視修行的累積功夫,在平時(shí)修集種種福智資糧,到達(dá)究竟時(shí),一悟百了,圓滿成佛。

　　(二)禪宗的頓悟論,不是漸修頓悟,而是「直下頓悟」:主張初學(xué)者先求自悟本心──本來清凈的佛性,這是約眾生初學(xué)的直悟本來說的。一旦廓然大悟,即參學(xué)事畢,也有以為從此應(yīng)圓修萬行。

　　印順導(dǎo)師在《中觀今論》精確而慈悲地說:

　　「依大乘佛法的共義,應(yīng)該是從漸修到頓悟,再從頓悟到圓修。眾生初發(fā)心,親近善知識(shí),聽聞正法,修積功德,以及以大悲心作利他事。菩薩證悟以前,要有長時(shí)的漸修。唯識(shí)宗說:要于資糧位積集福德智慧無邊資糧。龍樹說:『若信戒無基,憶想取一空,是為邪空』。若沒有福智資糧的積集,即夢(mèng)想悟入空性,這是不可能的。資糧不足,悲心不足,常會(huì)落于小乘的但空偏真。這還算是好的,墮于無想外道、空見外道的也有呢!」17

　　從凡夫發(fā)菩提愿,動(dòng)大悲心,觀蘊(yùn)、處、界緣起性空、性空緣起而行中道,廣集福智資糧到頓悟一切法空性,離我我所執(zhí)而解脫�！复祟D悟空性,重在離一切相的平等法性之體驗(yàn),而巨細(xì)無礙的緣起事,功德無邊的悲智事,此時(shí)都沒有圓滿。更依頓悟的般若慧,攝導(dǎo)萬行,修習(xí)上進(jìn)。這與悟前的事修不同,悟前修可稱為緣修,悟后修可稱為性修,即與般若──稱法性慧相應(yīng)而修。如達(dá)到性修不二,事理無礙,福智具足,方是究竟成佛。這是大乘佛法修行取悟的通規(guī):因事修而起頓悟,依真悟而起廣行,頓悟在實(shí)踐過程的中心。至于道生的直修到成佛而頓悟,是末后的;禪宗的不重事修而先求悟,是最前的,都不是大乘佛法的正規(guī)」。18

　　從凡入圣,即從事修而后入真悟,依據(jù)圣龍樹《大智度論》,可安立為悟偏真與圓中兩類:如說:「般若將入畢竟空,絕諸戲論」;「方便將出畢竟空,嚴(yán)土熟生」。由般若泯絕一切而不取相,故說:「慧眼于一切法都無所見」,這是約悟偏真──悟證空寂性而言。然論中也曾說:「慧眼無所見而無所不見」,因勘破實(shí)我執(zhí)見而體證法性空寂,激發(fā)同體大悲心,方便智從空出有,才能行莊嚴(yán)佛土、成熟眾生的廣大行。這即泯絕一切而顯了一切,顯了一切而泯絕一切,即悟圓中的根據(jù)。19

　　「總之,行者的悟證,首先要得空有無礙的正見。這是三論、天臺(tái)以及藏傳中觀者所公認(rèn)的。此時(shí),若功德不足,方便慧不足,即證畢竟空性,極無戲論(的偏真);若功德深廣,方便慧善巧,即能頓悟圓中。二者同依空有無礙正見,同得性空寂滅的法性,在修行的路徑與目標(biāo),可說是同一的,不過因眾生根性利鈍不同,有但證偏真與圓中的差別�！怂f的利鈍二根,是以未證悟前有無積集福智資糧而分別。未廣集福智資糧的,或悲心不充,即須長時(shí)修習(xí)始得無生法忍。有因過去廣修眾行,福智圓具,悲心充沛,故一見聞佛法,即悟無生法忍,甚至有證得圓極的佛果」。20印順導(dǎo)師更一針見血地說:「玄學(xué)家每輕視直證畢竟空寂,大談理事無礙,體用不二,何曾知道實(shí)踐的事實(shí)如何,不過徒憑幻想或增上慢的錯(cuò)覺,和人爭勝而已!」21

　　二、緣起空有

　　體悟中道,要先有緣起空有無礙的中觀正見,已如上述。但于緣起正觀的修習(xí),佛教界向來有兩大類:(一)《阿含經(jīng)》等,要先于緣起因果,生死還滅的道理,有了深刻的信解,然后從緣起相有而觀察性空。如經(jīng)說:「先得法住智,后得涅槃智」。(二)大乘佛法,以本性空為門,所以發(fā)心即觀八不,如禪宗有先悟本來(不生)的主張。

　　依中觀者說,性空要于生死輪回──緣起因果中去了解,要從即空的緣起中,去觀察即緣起的空,決非離緣起而談不生。若于緣起因果,生死還滅的道理,沒有深刻的信解,即以觀空、不生,以為清凈解脫,每每忽略緣起,于因果事相,視為無所謂,陷于「不落因果」的邪見空,流弊極大。佛法的正常道,應(yīng)先于緣起的因果善惡得善巧,再依緣起而觀空;或先觀性空不礙緣起,即緣起而觀性空。「總之,修行取證性空解脫,必需依世俗而入于勝義,也即龍樹菩薩所說:『若不依世俗,不得第一義�！灰虼恕吨姓摗返木駬竦乐B──二十六品、二十七品,詳談?wù)^緣起,遠(yuǎn)離邪見。如離緣起而說修說證,必流于外道的窠臼,失去佛教的正宗�！�22

　　(一)緣起相有

　　緣起外在事相有的差別,極其復(fù)雜,但緣起內(nèi)在的必然法則,即「此有故彼有,此生故彼生」的相依相待的因果性。在廣泛的緣起論中,佛法所主要的,即十二支緣起,依此說明生死流轉(zhuǎn)的因果律與還滅的空寂律。生死的根本是無明,即于緣起的道理──因果、性相等,不如實(shí)了達(dá)而起錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。此十二支中初支的無明,以無明為根本而有生死流轉(zhuǎn)的十二支。如《七十空性論》說:「因緣所生法,若分別真實(shí),佛說為無明,彼生十二支。見真知法空,無明即不生,此是無明滅,故滅十二支�！勾苏f:執(zhí)因緣法為實(shí)有性,即是無明,故有生死流轉(zhuǎn)。反轉(zhuǎn)來說,不執(zhí)諸法有自性,悟解我法性空,即無明不生,無明不生即一切煩惱不起。如是,「無明滅則行滅,行滅則識(shí)滅,乃至生老死滅」。眾生生死由于無明,破無明即解脫生死。《中論》的〈觀緣起品〉,也如此說。所以十二緣起支中的無明,屬煩惱攝,為三乘所共斷的煩惱,即執(zhí)我執(zhí)法為實(shí)有自性的無明,不是習(xí)氣,也不是所知障,佛與聲聞都得破除他,方得解脫。23

　　(二)緣起性空

　　依緣起法而觀空,中觀宗說,于一切法中尋求自性不可得為空�？招允且�,但因觀空的所依不同,而有人空與法空之分。于有情身中我性不可得為我空,于其他一切法上自性不可得為法空。24我與法,即等于我與我所。經(jīng)中分別以蘊(yùn)、處、界,來說明我是和合相續(xù)而無獨(dú)存、自在、不變的自體。即便是蘊(yùn)、處、界等法,亦由眾多的條件因緣所組成,所以是虛幻、無常、待他的�！溉舻^法空,易起理在我外的意念,故必須從法空而反觀到我空」。由觀一切法的自性不可得而離法執(zhí),進(jìn)觀由無自性的諸法所構(gòu)成的身心自我,獨(dú)存性、主宰性、不變性亦不可得而離我執(zhí),必審觀無自性而離執(zhí),始有解脫分。25

　　陸、結(jié)語

　　中觀思想的實(shí)踐,不論是頓漸與偏圓,緣起性空的體驗(yàn),都必先具備緣起正見,對(duì)于善惡因果等有深刻的信解,進(jìn)而積集福智資糧,由觀一切諸法無自性空,反觀到我空;也即是依戒、定、慧三學(xué)相資觀行,實(shí)踐八正道而后始能解脫。菩薩行者,「尤應(yīng)以菩提愿為依,大悲心為本,真空慧為方便,廣行無邊大行,積集無量福德智慧資糧,才能圓修止觀加行而頓入空性」。26

　　釋尊一生的游化,就是實(shí)踐中道的最佳典范。從出家修菩薩行,覺證中道而成佛;從證出教,仍然是「處中說法」以利群生。在行住坐臥中,不特是共處或獨(dú)處,無不是悲天愍人,真俗無礙。

　　以釋尊吃的方面來說,別人供養(yǎng)山珍海味他接受,因?yàn)榭山宕诵纬山袒囊蚓?謂之化緣)──他不貪取,也不排斥。及至荒年,別人以馬麥供養(yǎng),他也照樣接受──既不討厭,也不會(huì)說他特別喜歡。穿的方面,不論是穿著金縷袈裟,或者補(bǔ)補(bǔ)貼貼的百衲衣,釋尊都不改其自在無礙,并且不會(huì)特意為此標(biāo)榜自己。住的方面,無論是宮殿或山林樹下,甚至墳場旁邊,世尊都一樣打坐止息,平等持心。

　　由釋尊在起居生活上所表現(xiàn)的就可知道:真正的中觀就是如實(shí)觀,如實(shí)觀緣起無自性、如理思惟、如分抉擇。換句話說,也就是清楚明白自己的角色功能──自己是什么身分,在什么地點(diǎn),什么事情應(yīng)該說、應(yīng)該做──而且當(dāng)仁不讓。但我們往往是回憶過去,展望未來,卻沒有把握現(xiàn)在。以三世因果來說,過去的行業(yè)會(huì)影響現(xiàn)在,現(xiàn)在的行業(yè)又會(huì)影響未來。然未來是現(xiàn)在的延續(xù),改變現(xiàn)在即改變未來。以前做錯(cuò)了后悔無益,只要好好反省,以后不再犯就行了,最重要的是如實(shí)觀緣起,如理思惟,如分抉擇地把握當(dāng)下。

　　最后引用印順導(dǎo)師在《中觀今論》〈自序〉中的一段精彩開示,來與各位分享。印老說:「智慧與慈悲,為佛法的宗本,而同基于緣起的正覺。從智慧(真)說:一切是緣起的存在,輾轉(zhuǎn)相依,剎那流變,即是無我的緣起�！瓘牡滦�(善)說:緣起是無我的。人生為身心依存的相續(xù)流,也是自他依存的和合眾�！穸ㄟ@樣的自我中心的主宰欲,才能體貼得有情的同體平等,于一切行為中,消極的不害他,積極的救護(hù)他。自私本質(zhì)的神我論者,沒有為他的德行,什么都不過為了自己。唯有無我,才有慈悲,從身心相依、自他共存、物我互資的緣起正覺中,涌出無我的真情。真智慧與真慈悲,即緣起正覺的內(nèi)容�！�27

　　中道思想的真正展現(xiàn)是在無我的菩薩精神,而菩薩是以服務(wù)眾生為天職,以眾生能夠離苦得樂,轉(zhuǎn)迷成悟?yàn)榻K極目標(biāo)。所以在此呼吁大家:不要輕易放棄為別人服務(wù)的「報(bào)恩」機(jī)會(huì),并且珍惜每一個(gè)順逆境的學(xué)習(xí)如實(shí)正觀。期勉大家在上了這幾天的課程之后,能夠展現(xiàn)和以前不同的新人生觀,謝謝!(為讓初學(xué)學(xué)員研習(xí)中觀,故本文多數(shù)引介印順導(dǎo)師著作原文,惟恐?jǐn)嗾氯×x,故少作詮釋。欲研中觀,請(qǐng)徑讀原著為盼。)

　　注釋:

　　1.印順導(dǎo)師,《中觀今論》(臺(tái)北:正聞,民81年),頁 5 ～ 6 。

　　2.同注 1 ,頁 6 。

　　3.同注 1 。

　　4.同注 1 ,頁 7 。

　　5.印順導(dǎo)師,《佛法概論》(臺(tái)北:正聞,民81年),頁 174 。

　　6.同注 1 。

　　7.同注 1 ,頁 8 ～ 9 。

　　8.印順導(dǎo)師,《空之探究》(臺(tái)北:正聞,民81年),頁 256 ～ 257 。

　　9.同注 1 ,頁 9 ～ 10 。

　　10.印順導(dǎo)師,《中觀論頌講記》(臺(tái)北:正聞,民81年),頁 6 。

　　11.同注 1 ,頁 11 。