法句經(jīng)講記(二十)

　　1997.08.28講于法云文教協(xié)會

　　法句經(jīng)講記(二十)

　　釋傳道主講

　　〈戒慎品第五〉十有六章

　　壹﹑釋品題

　　戒慎品者 授與善道

　　禁制邪非 后無所悔

　　戒,音(界)kai3求蓋切

　　慎,音(腎)sin7時認(rèn)切

　　與,音(予)u2英矩切

　　后,音(戶)ho7喜度切

　　本品「戒慎品」,主要在「授與」吾人持行「善道」的種種益利,以之策勉學(xué)人修持戒行善法,「禁制」偏「邪」不善的「非」法。果能依此而止惡行善、清凈自心,那末,自今而「后」,仰不愧人、俯不怍己,便可在身安心安中,得「無所」后「悔」。

　　經(jīng)上常說:『因持戒便得不悔,因不悔便得歡悅,因歡悅便得喜,因喜便得止,因止便得樂,因樂便得定�！�1足見要能得到不悔,乃至修學(xué)佛法的次第功德,首先必得端正自己的言行,使從克己而消極地不傷他、不害他,進(jìn)而積極地恕他、利他。然動身發(fā)語,終究只在傳達(dá)我們的思想與情感,要想予以改變,追根究柢,還須從端正我們不正確的見解與觀念入手,才能將一切不合法、不合理、不近情的言行,徹底而根本地糾正過來。

　　佛法中,所謂的善與不善,并非取決于個人的主觀意識,而有其客觀的界定標(biāo)準(zhǔn)。質(zhì)言之,利人利己,是善;損己以利人,亦是善。損人利己,是惡;損人不利己,仍然是惡�！褐T惡莫作,眾善奉行』,誠然是連黃毛小兒都知曉的道理;但有些人卻是可以勇于斷惡,而不能積極行善。有些則是在孳孳行善之余,還持續(xù)地在造作惡業(yè)。多數(shù)人大約都是如此的吧!能夠時時警醒而精勤地面對自己、反省自己,并持之以恒地斷惡興善,那是難能又可貴了!

　　不過凡夫的煩惱力強(qiáng),有時明明是心存善念地做了一件好事,卻可能因?yàn)榈貌坏筋A(yù)期的回應(yīng),甚或反遭恩將仇報,而為之悔憾不已!于是為善而后悔,反倒成了惡!所以,在分別抉擇善惡邪正之后,還要能夠本著對佛法的信心,而堅持令自己的身語意三業(yè)行離惡向善,并且堅持自己向上、向善、向光明、向解脫提升!這該是本品「戒慎品」,編列于「篤信品」之后的另一層重要的意義吧!

　　然而一般人所冀求的,常常都是借助宗教儀軌,或者改名字、換方位、更變地理風(fēng)水,而達(dá)改變或逃避現(xiàn)生苦果的目的。有些信徒甚至還問:今年犯太歲,點(diǎn)光明燈有沒有效?簡直將佛教當(dāng)成保險公司一般。不從自身的思想觀念、言行慣習(xí),去作一番佛化的革新,卻只妄想在果報上討便宜,這豈不如緣木而求魚一樣嗎?但眾生就是這么顛倒,所以神壇、占卜,才永遠(yuǎn)有其市場需求,也永遠(yuǎn)歷久而不衰!

　　其實(shí),信仰宗教,有兩項重要的特質(zhì),是我們每一個人都必須善加把握的:第一是開發(fā)我們的智能:將我們的智慧、慈悲、擔(dān)當(dāng)、道德勇氣……等等人性中良善的一面,源源不竭地開發(fā)出來。以前愚癡而不明事理的,現(xiàn)在越學(xué)越有智慧了;以前刻薄而沒有同情心的,現(xiàn)在越學(xué)越有慈悲心了;以前畏畏縮縮、不敢承擔(dān)責(zé)任的,現(xiàn)在越來越能夠獨(dú)當(dāng)一面了;以前既懶惰又浪費(fèi)的,現(xiàn)在越學(xué)越知道勤儉惜福了;以前一開口便要傷人、損人的,現(xiàn)在越學(xué)越能夠體貼人、贊美人了!這就達(dá)到了信仰宗教的第一個目標(biāo)。

　　其次,是使我們的身心得到凈化,而不再處處以自我為中心。止惡行善,固然是世間宗教的共同要求,也是作為一個世間善人必備的基本要件。但我們?nèi)舨荒軐W(xué)會『自凈其意』,以放舍自我對于持戒的優(yōu)越感與成就感,那同樣會衍生無量的苦惱與障閡。

　　如以自我為中心來作善,好事一定要我來做,好話一定要由我說;且不說別人的能力、表現(xiàn)比我強(qiáng)了,只要有人所得勝過于我,此時內(nèi)心可不免就七上八下,五味雜陳了!于是,在嫉妒心的催發(fā)下,什么耳語、破壞、毀謗、誣蔑……,就接二連三地出籠了!原本還是一心行善利他的呢!卻因?yàn)闋巹俣�迷失了自�?卒將自己推入妒火與瞋焰交織成的苦海,伺機(jī)而便發(fā)作!不能凈化自心,真是有著無邊的過患啊!

　　所以,佛法的可貴與殊勝,就在于『自凈其意』。修學(xué)佛法,唯有不斷地堅持,才有不斷地凈化;唯有不斷地凈化,才有不斷地提升。也唯有不斷地提升,才有真正的無悔!

　　貳﹑釋頌義及因緣

　　1.人而常清 奉律至終

　　凈修善行 如是戒成

　　學(xué)佛之「人」,如「常」存「清」凈自己的一念心,即能自動自發(fā)地持「奉」戒「律」軌范,由始「至終」──從發(fā)心到成佛為止,都不逾越。有此離染向「凈」的目標(biāo)與理想,繼而立意去「修」習(xí)一切「善行」,止息一切惡業(yè),「如是」則得正語、正業(yè)、正命──正「戒成」就。以正戒為基,復(fù)加以正念、正定的精勤修學(xué),一旦在正定中引發(fā)無漏慧,即得圓成正覺的解脫。

　　戒與律,通常被并稱為戒律,而其實(shí)二者略有不同。戒,梵語尸羅,有平治、清涼等意思;戒,或被稱為律儀,這是從止惡防非的功能而說。簡言之,戒,是個己的一種自律自發(fā)的道德要求;是吾人對佛法有了深切的仰信,乃誓愿止惡行善,進(jìn)而護(hù)持身心,不違戒法,而終于達(dá)到自心清凈的。所以,戒重在個人。

　　律──毗奈耶(毗尼),義為調(diào)伏,則是佛依法攝僧,為令出家僧眾和樂共住,乃至令正法久住,而制定的共同生活規(guī)約。所以律重在大眾,而且是他律的、法治的、被動的法規(guī)制度。偈中說到「奉律至終」,依頌意,宜指「戒行」德行而說;只是因?yàn)橛米稚系囊�求變�?才將戒律二字拆開來分別應(yīng)用。

　　關(guān)于戒,印順導(dǎo)師解說得好:『戒是從克制自己的私欲中,達(dá)到世間能和樂善生的德行,(也)就是從克己以利他的。』2但我們?yōu)槭裁丛敢饪酥谱约旱乃接?以嚴(yán)持凈戒呢?又為什么愿意忍受種種的考驗(yàn)、磨難,以及威逼、利誘,來成就心中的那分堅持呢?

　　是為了那看不見、觸不著的『功德』嗎?這未免渺遠(yuǎn)而不切實(shí)際!抑或者,是為了博得別人的贊賞與令譽(yù)呢?只可惜這世間的伯樂并不多!那,我們究竟為了什么而決心受持凈戒呢?

　　趨吉避兇、欣樂厭苦,本是一切眾生的共欲。正因?yàn)槲覀儾辉敢庖磺械目嗤础?a href="/foxue/changshi/153417.html" class="keylink" target="_blank">罪惡、不平……,加諸己身,所以我們也不將它加諸他人,以換取自己的幸�？鞓�。正因?yàn)槲覀儤芬庖磺械拿郎�、吉祥、福樂…�?加諸己身,故而我們也樂意將這一切,真誠地分享他人。這種與樂拔苦的慈悲,推己及人的仁恕,正是我們自愿克己持戒的動力來源。

　　所以,不管對方于我,是親、是疏、是怨,我都愿意堅忍持凈戒。倒不是因?yàn)椴贿@樣做,別人會給以約制、給以處罰,才不得不勉強(qiáng)為之;而是因?yàn)槿绻�不這樣做,我就覺得對不起自己的良心,也對不住他人。所以,為了利他,為了世間的和樂善生,我甘心愿意克制自己的私欲。能夠?yàn)榇硕�持�?那這樣的持戒,就有著無上的價值和無比的功德!

　　既然一切是自己深心所愿,于是乎,在人前,自己是如此;在人后,自己還是如此。對某甲,是如此;對某乙,何嘗不是如此?處順境,是如此;逢逆境,依舊可以是如此!識透了這一層,那末,不管身處哪一個時空,不管遭逢何等順逆,也不管面對或親或疏或怨,自己就可以安心而清涼地謹(jǐn)守應(yīng)持的道德戒行。如此,才堪稱「戒成就」!

　　2.慧人護(hù)戒 福致三寶

　　名聞得利 后上天樂

　　致,音(智)ti3地記切

　　得,音(德)tek4地激切

　　后,音(戶)ho7喜度切

　　樂,音(鹿)lok8柳鹿切

　　有智「慧」的「人」,會善加「護(hù)」持自己的「戒」體德行,不論講話、做事或起心動念,都會嚴(yán)守佛的教示教誡,而不致任性胡為。因?yàn)槭艹执私洹父！箻I(yè)的緣故,便可獲「致三」種有如珍「寶」一般的功德善報:第一、可得聲「名」遠(yuǎn)「聞」;第二、可「得」到他人的尊重與「利」養(yǎng);第三、命終之「后」,得享「上」生「天」界的�！笜贰�,或生人間聞持正法的尊榮。

　　在《戒經(jīng)》中,亦可找到意涵相同的偈頌,說道:『明人能護(hù)戒,能得三種樂,名譽(yù)及利養(yǎng),死得生天上�！�3此偈所謂的『明人』,同樣指的是有智慧之人;而偈意亦在說明持守凈戒的益利功德,用以勸勵學(xué)人。

　　此處,有一點(diǎn)必須說明的就是:佛法的教育,從來不是目的論,更非功利論。佛從不教人為了得到名聞利養(yǎng),或者為達(dá)一己私利,而去止惡行善,乃至發(fā)為任何的身語行為。

　　相反地,佛教講究的是動機(jī)論,是過程論。如持戒的動機(jī),是為了尊重生命;為了護(hù)生,為了讓其他生命的存活,也能享有尊嚴(yán)、富樂與善利,所以才堅忍克己,以予人不受侵害掠奪,無有威脅怖畏的自由。至于因?yàn)槌纸?而受到眾人的護(hù)持、社會的敬重,以及種種伴隨而來的益利福報,我們不妨稱其為『持戒的附加價值』──這是果。一定要先有奉持凈戒的正因,而后才得成就諸如上述的彼果。這一點(diǎn),是吾人必須要有的正確因果觀。

　　古賢有謂:『物必先腐也,而后蟲生之�！�4又謂:『夫人必自侮,然后人侮之�！�5有些人即是如此,不開口則已,一開口說話,不是撥弄是非,便是損人無義之言。不做事則已,一做起事來,不是爭功諉過,便是推托遲延,試想:連自己都不尊重自己,不能為自己的言行負(fù)責(zé)了,又豈能得到人家的尊重和信任?所以一個有智慧的人,一定善于守護(hù)自己的身語意業(yè),不使它隨著煩動惱亂,而造作傷人害己的惡業(yè),這也就是持戒的基本要求了。

　　本偈雖然說到死后生天,為護(hù)持凈戒所得的三種福報之一。但佛法的修學(xué)者,實(shí)際上是修天而不生天的。因?yàn)樘旖珉m可享有長壽與福樂,但就佛法的修學(xué)而言,苦樂參半的人間,無疑更是佛弟子所仰望的樂土,以及修行的試煉場!

　　3.常見法處 護(hù)戒為明

　　得成真見 輩中吉祥

　　輩,音(貝)poe3邊【貨】切

　　吉,音(拮)kit8激質(zhì)切

　　修學(xué)佛法,若「�！鼓堋敢姟孤�、思惟「法」義真理,時刻遵行佛制的學(xué)「處」(戒律),而善「護(hù)」持「戒」體德行,那末,假以時日的修持,即得成「為」一個「明」智之人。因?yàn)槲ㄓ袑⑸钋械男沤?落實(shí)在身語意的正行,才算「得」上「成」就「真」實(shí)的正知「見」;否則知而不行,即有違宗教的本質(zhì)。能知能行,并且在篤行當(dāng)中,圓成正知見,這樣的人,才是我「輩」(「輩」,類也)之「中」的最「吉祥」者。

　　同于此,在《雜阿含經(jīng)》中,佛也曾對郁低迦開示說:『當(dāng)先凈其戒,直其見,具足三業(yè),然后修四念處�！粏g這『凈其戒』(正行)、『直其見』(正見),就猶如修學(xué)佛法者的手足與眼目,少了其中之一,都不成其為佛法的修學(xué),更遑論進(jìn)一步的開悟證果!但是現(xiàn)代人在一片求速、求簡、急功、近利的風(fēng)潮影響所及,不免是將這基礎(chǔ)工作──正見、正行的修習(xí),給以忽略了!

　　多數(shù)人所見到的,是眼前的、個人的利益,于是為了私利的追求,可以毅然舍棄對于道德、對于正義的堅持!試想:一個缺乏道德觀念與正義感,而唯己利是圖的團(tuán)體與社會,生存其間的人們,還能談得上和樂善生嗎?所以,知見的是否正確、凈戒的得否成就,不但關(guān)乎個己的上升下墮,更深深地影響著周遭的一切,而成其為或向上升進(jìn)、或往下沉淪的重要因子!吾人切莫忽視嚴(yán)持凈戒的殊勝功德!(待續(xù))

　　【注釋】:

　　1.《中阿含經(jīng)》〈習(xí)相應(yīng)品.何義經(jīng)第一〉(大正1.485中)。

　　2.印順導(dǎo)師,《成佛之道》(增注本)頁106。

　　3.《四分律比丘戒本》(大正22.1022下)。

　　4.蘇軾〈范增論〉。

　　5.《孟子‧離婁篇》。

　　6.《雜阿含經(jīng)》卷二四.六二四經(jīng)(大正2.175上)。